藝術(shù)社會(huì)學(xué)視域下西方早期蕾絲時(shí)尚的建構(gòu)與傳播研究

楊秋華

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,深圳 518055)

蕾絲,由英文“Lace”音譯而來。它是利用多種線性材料通過不同交織、打結(jié)、纏繞工藝形成的網(wǎng)孔裝飾織物的總稱。早期西方有著不同形態(tài)和工藝技法的蕾絲織物存在,但被大眾認(rèn)知的著名手工蕾絲,主要有弗蘭德斯地區(qū)的棒槌蕾絲和意大利威尼斯的針線蕾絲兩大體系,以及后來居上的法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲。棒槌蕾絲起源于14世紀(jì)歐洲西南部的商業(yè)中心——弗蘭德斯,1620—1650年蕾絲產(chǎn)業(yè)迅速崛起,引發(fā)了蕾絲時(shí)尚在貴族階層的流行。針線蕾絲是由意大利的威尼斯在抽紗和雕繡基礎(chǔ)上發(fā)展而來,其純粹用針線按照預(yù)設(shè)的紋樣繡制而成,在英語中稱為“Stitches in Air”,凸顯了其無底布蕾絲的特點(diǎn)。1665年后,威尼斯的針線蕾絲很快占據(jù)了市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),也使意大利蕾絲成為了17世紀(jì)服飾時(shí)尚裝飾的寵兒。至17世紀(jì)末,法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲開始嶄露頭角。由于法國(guó)是一個(gè)蕾絲消耗大國(guó),加之路易十四一系列保護(hù)性政策鼓勵(lì)本國(guó)蕾絲的發(fā)展,以及良好手工織綢、織毯技術(shù)基礎(chǔ)的支撐,法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲在沿襲弗蘭德斯棒槌蕾絲纖薄細(xì)膩、地花分明特點(diǎn)的同時(shí),其新穎的設(shè)計(jì)和良好的質(zhì)量也使法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲很快征服了歐洲大陸,進(jìn)而迅速席卷全世界,并一直風(fēng)靡流行至今。

目前針對(duì)蕾絲的研究成果,主要集中在蕾絲裝飾形態(tài)的歷史流變、技藝種類及蕾絲在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等方面。閆麗潔等[1]、沈雷等[2]對(duì)蕾絲的發(fā)展歷史及在服裝中的應(yīng)用與變化進(jìn)行了論述;王文新等[3]論述了蕾絲與繪畫的相互關(guān)系及在當(dāng)代藝術(shù)中的重新建構(gòu);肖元元等[4]對(duì)蕾絲在提花面料、家居裝飾中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用進(jìn)行了研究。王曉婷等[5]對(duì)蕾絲與羅的發(fā)展和審美進(jìn)行了比較。然而,從藝術(shù)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探討蕾絲發(fā)生、發(fā)展過程中所依賴的諸多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素,闡明蕾絲變遷過程中的社會(huì)功能特征、蕾絲與藝術(shù)思潮及社會(huì)生活關(guān)系的研究等較為缺失。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)是介于藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的一門新興交叉學(xué)科,形成于20世紀(jì)20年代。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是以藝術(shù)活動(dòng)為主要對(duì)象,研究的是藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)之間的相互依存關(guān)系、發(fā)展變化規(guī)律等,探討的是不同藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格生成變化的社會(huì)根源,以及藝術(shù)在具體社會(huì)歷史環(huán)境中所發(fā)揮的作用和傳播途徑等。蕾絲作為源于人類物質(zhì)生產(chǎn)的藝術(shù)形態(tài)之一,其既體現(xiàn)為一種社會(huì)意識(shí)、文化思潮和審美創(chuàng)造的典型載體,又是一種不能等同于一般繁復(fù)勞動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)象征。從某種意義上說,只有將西方早期(本文主要論述的時(shí)期為14—18世紀(jì)初)蕾絲時(shí)尚的發(fā)展放置到社會(huì)歷史的背景框架中,同政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等一般因素和特定的王權(quán)意識(shí)、宮廷生活方式加以關(guān)聯(lián),才能更為宏觀、清晰地認(rèn)識(shí)其發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因,明確不同階段的時(shí)尚特征、社會(huì)文化價(jià)值所在,并且還可以進(jìn)一步拓展蕾絲歷史文化研究和設(shè)計(jì)運(yùn)用的學(xué)術(shù)視野,為中國(guó)現(xiàn)代蕾絲設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系的建構(gòu)提供相應(yīng)的啟示。

1 從虔誠(chéng)宗教信仰的物化載體到“人性覺醒”“思想解放”的象征

藝術(shù)社會(huì)學(xué)十分關(guān)注“藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件、藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)功能、藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與取向,也涉及藝術(shù)與社會(huì)文化環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系”[6]。蕾絲作為一種服飾裝飾物,它的發(fā)端同樣與其所處的社會(huì)歷史情境密切相關(guān)。佛蘭德斯(法語音譯為弗拉芒,位于西歐低地西南部、北海沿岸的古代尼德蘭南部地區(qū),包括今比利時(shí)的東弗蘭德省和西弗蘭德省、法國(guó)的加來海峽省和諾爾省、荷蘭的澤蘭省)作為中古時(shí)期歐洲的一個(gè)重要封建諸侯國(guó)家,是主要的亞麻產(chǎn)區(qū)。11—13世紀(jì),憑借優(yōu)越的地理位置、海外貿(mào)易統(tǒng)治權(quán)及繁榮的紡織貿(mào)易,不僅使它成為歐洲最富有的地區(qū),發(fā)展出令人自豪的城市文化,也使弗蘭德斯貴婦的服飾成為了歐洲女裝的范本和英法宮廷時(shí)裝趨勢(shì)的源頭。上述多種因素都成為了弗蘭德斯棒槌蕾絲產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

13世紀(jì)以后,基督教中的西方天主教派形成了以羅馬為中心、橫跨多個(gè)國(guó)家的西歐天主教世界,在教會(huì)權(quán)力達(dá)到了巔峰的同時(shí),也造就了一個(gè)由基督教組成的大同世界之中的宗教氛圍。正是在這樣的歷史情境中,14世紀(jì)初,富裕的弗蘭德斯貴族女眷,以及修女們憑借著對(duì)基督的虔誠(chéng)、敬畏之心,使用亞麻線、金屬絲編織出與天主教哥特式教堂窗花裝飾極為相似的鏤空織物——棒槌蕾絲,供奉天主教神職人員禮服裝飾之用。當(dāng)時(shí)的各種修道院是宗教刺繡和蕾絲生產(chǎn)培訓(xùn)的中心,對(duì)于生活在修道院的貴族女性來說,刺繡和蕾絲制作是與識(shí)字、閱讀、繪畫同樣重要的必學(xué)技能,并且居住于此的一些貴族女性還擁有足以支撐制作奢華宗教蕾絲的財(cái)富(圖1)。這種充溢著宗教神秘主義和禁欲色彩的手工蕾絲,其產(chǎn)生和發(fā)展顯然受到強(qiáng)烈宗教信仰的驅(qū)使,以及哥特式教堂建筑風(fēng)格中彎曲交錯(cuò)、繁復(fù)綴飾裝飾風(fēng)格的影響,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀在人們物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)中的典型而隱晦的物質(zhì)體現(xiàn)之一。

圖1 《虔誠(chéng)的蕾絲制作者》布面油畫(卡斯帕·納舍爾1664年)Fig.1 The canvas entitled The Lace Maker (painted by Caspar Nasher in 1664)

哥特式藝術(shù)風(fēng)格起始于建筑,而后逐漸涉及雕刻、繪畫和各種裝飾藝術(shù)之中。然而,不論是彩色玻璃窗飾、袖珍畫,還是金銀飾品、琺瑯或掛毯,他們所體現(xiàn)的崇高威嚴(yán)之宗教理念,皆充溢著人們對(duì)神圣天堂的憧憬與向往,儼然成為了象征神性特點(diǎn)或宗教意識(shí)存在的具體表現(xiàn)。受哥特式藝術(shù)風(fēng)格的影響,早期的蕾絲時(shí)尚追求的是理性、神秘、崇高、繁復(fù)的審美觀念,是封閉幾何形態(tài)疊加[7]的另一種再現(xiàn)。從現(xiàn)存的哥特式蕾絲花邊與哥特式教堂裝飾的比較中,人們不難看出哥特式繪畫和裝飾的基本要素為由直角支配的曲線形態(tài),在兩者形態(tài)構(gòu)成、元素裝飾上都有相似性和關(guān)聯(lián)性(圖2)。弗蘭德斯棒槌蕾絲的生產(chǎn)、發(fā)展及外在形態(tài)明顯展現(xiàn)了宗教意識(shí)禁錮的存在,“六邊形里包含了四角星”“對(duì)角線重疊形成四方形”“以破碎圓弧或圓組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”[8]等充斥在該時(shí)期蕾絲紋樣之中。這些幾何紋樣構(gòu)成的裝飾審美不僅滿足了貴族女眷們觸摸神跡的體驗(yàn),也成為了一種宗教教義物質(zhì)呈現(xiàn)的載體。14世紀(jì)的蕾絲織物,一般只用于神職人員的服飾和女性衣領(lǐng)、帽子、手帕等小面積的裝飾,并未成為當(dāng)時(shí)權(quán)貴階層服裝裝飾的主流,因而其傳播是帶有宗教色彩的局部性質(zhì)。

14世紀(jì)以后,文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起,之后逐漸擴(kuò)展、傳播到西歐各國(guó),于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。其引發(fā)的科學(xué)與藝術(shù)大革命,也導(dǎo)致了神權(quán)地位的退縮和自由思想的勃發(fā)與盛行。文藝復(fù)興的核心思想是凸顯人文主義精神,追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán),倡導(dǎo)個(gè)性的解放,反對(duì)迷信神學(xué)思想及其虛偽的禁欲主義。其認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,新興的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也使社會(huì)生活開始追求世俗人生的樂趣。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初,受文藝復(fù)興思潮的影響,威尼斯蕾絲編織技藝及紋樣表現(xiàn)也逐漸開始從宗教的禁錮思想和哥特式藝術(shù)風(fēng)格中掙脫出來,華美輕盈、細(xì)膩優(yōu)雅的世俗特質(zhì)得到展現(xiàn),威尼斯蕾絲時(shí)尚也輾轉(zhuǎn)流傳到意大利各地和歐洲大陸。

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入,意大利等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治迅速發(fā)展,藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出空前繁榮的景象,人性開始有意識(shí)地追求裁剪精致、雍容華貴的服飾裝扮。服裝款式上也出現(xiàn)了矯飾、浮華、夸張的巴洛克風(fēng)格,以往統(tǒng)一、調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)的服飾審美觀逐漸瓦解,取而代之的是個(gè)性化的邊飾、繁復(fù)的褶皺等矯飾的流行。在服飾材料上除了多使用雍容艷麗的天鵝絨、豪華厚實(shí)的錦緞、繁復(fù)的緞帶、奢侈的皮毛,以及點(diǎn)綴著寶石與刺繡相結(jié)合等裝飾外,在王公貴族、神職人員、上流階層的領(lǐng)口、前胸、袖口、襯衣、長(zhǎng)裙的下擺等部位,已開始大量使用蕾絲裝飾,并很快將蕾絲時(shí)尚提升至服飾裝飾的主體地位,成為炫耀財(cái)富的象征,因此大幅促進(jìn)了蕾絲時(shí)尚在歐洲各地的傳播與蕾絲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

16世紀(jì),意大利開始大量生產(chǎn)亞麻針線蕾絲,其紋樣除了沿襲哥特式的幾何形外,開始出現(xiàn)“世俗化”的茛苕葉、卷草紋、石榴紋、月桂樹、康乃馨、薊草、蝴蝶花、藤蔓植物及各種瓜果等文藝復(fù)興時(shí)期典型的紋樣(圖3)。這些花卉紋樣不但出現(xiàn)在蕾絲紋樣中,在西方早期的各種繪畫中同樣受到追捧。這種具有典型的巴洛克風(fēng)格的蕾絲紋樣,打破哥特式時(shí)期嚴(yán)肅、均衡、靜謐的骨式和風(fēng)格,紋樣設(shè)計(jì)崇尚浪漫生動(dòng),情感奔放,奢華熱烈,具有強(qiáng)烈“享樂主義”“個(gè)性解放”的色彩。在圖3的蕾絲紋樣中,不僅可以見到最具巴洛克紋樣特征的貝殼形、海豚尾形的曲線應(yīng)用,也可以看到茛苕、卷草、石榴紋樣,而蓮花、十字花紋樣體現(xiàn)一種自由、開闊、輕松的視覺特征和審美指向。另外,意大利的威尼斯蕾絲由于雕繡紋樣與底部網(wǎng)紋處于兩種層面,光線的投影和視覺差別給人一種浮雕式半立體感,故這種蕾絲也被稱為“葉飾浮雕蕾絲”,并成為巴洛克矯飾風(fēng)格的一種代名詞。

圖3 威尼斯蕾絲紋樣與巴洛克風(fēng)格書籍裝幀紋樣的比較Fig.3 Comparison between Venice lace patterns and Baroque book binding patterns

正因?yàn)槲乃噺?fù)興思想及巴洛克、洛可可風(fēng)格的影響,不管是佛蘭德斯的棒槌蕾絲、意大利的針線蕾絲,還是后期的法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲、比利時(shí)梭織蕾絲,在紋樣題材、制作工藝、使用領(lǐng)域等方面都獲得了令人矚目的拓展,并以其細(xì)致優(yōu)雅、輕盈曼妙的魅力成為歐洲王公宮貴族服飾時(shí)尚發(fā)展中不可或缺的重要元素。文藝復(fù)興對(duì)蕾絲發(fā)展的影響也表明了新文化并非單純的古典復(fù)興,實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反天主教神權(quán)的新文化思潮在蕾絲設(shè)計(jì)中的另一種傳播(圖4)。

圖4 各國(guó)蕾絲紋樣題材、制作工藝、使用領(lǐng)域的發(fā)展與比較Fig.4 Development and application of lace pattern theme, production technology, and field of use

2 歐洲宮廷生活方式與蕾絲時(shí)尚的傳播與拓展

14—18世紀(jì)的西方歷史發(fā)展中,蕾絲時(shí)尚與政治婚姻、宮廷生活方式、宮廷時(shí)尚,甚至是外交平衡、社交法則等諸多社會(huì)現(xiàn)象都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),并從多個(gè)方面推進(jìn)、維護(hù)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革等。這些現(xiàn)象也恰好印證了藝術(shù)社會(huì)學(xué)關(guān)于藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。不少藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)者認(rèn)為:藝術(shù)與社會(huì)的每一種互動(dòng)關(guān)系,均是藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)方向之一,只有厘清藝術(shù)與社會(huì)各要素之間的互動(dòng)機(jī)理,才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)學(xué)的真正滲透[6-8]。而本文以蕾絲為主要線索,對(duì)蕾絲與諸多社會(huì)現(xiàn)象,特別是宮廷生活方式及互動(dòng)狀況的探討,正是“將藝術(shù)視為一種揭示整個(gè)社會(huì)典型或一般現(xiàn)象手段”[9]的探索。此外,西方的政治婚姻從傳播學(xué)的角度來看,也是各國(guó)之間政治、社會(huì)、文化信息得以交流的一種特殊途徑,對(duì)蕾絲時(shí)尚的地域傳播也起到重要的推動(dòng)作用。

17世紀(jì)意大利的針線蕾絲,對(duì)歐洲人來說已經(jīng)成為“精致、完美”的同義詞,在意大利被視為尊貴的象征,甚至規(guī)定貴族子弟在25歲前不得穿戴有蕾絲的服飾,可見對(duì)蕾絲的尊崇與珍視[10]。從意大利美第奇家族兩位女性的婚姻可見,在踐諾上述多種目的之外,對(duì)蕾絲在異域的傳播、發(fā)展做出了直接或間接的貢獻(xiàn)。1) 法國(guó)亨利二世的王后凱瑟琳·德·美第奇,她1533年遠(yuǎn)嫁法國(guó)后,不僅憑借其智慧與人脈在法國(guó)與意大利的政治、文化、藝術(shù)交流方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[11]。其間宮廷內(nèi)文武大臣都開始熱衷利用意大利蕾絲裝飾服裝及室內(nèi)環(huán)境,借以提高王權(quán)的威勢(shì)與顯揚(yáng)尊貴。由于意大利蕾絲本身就價(jià)格不菲,再出口到法國(guó)就更加昂貴。當(dāng)時(shí)對(duì)意大利蕾絲的大量進(jìn)口不僅造成了法國(guó)的財(cái)政拮據(jù),甚至使皇室費(fèi)用都陷入了入不敷出的困境。2) 1600年,瑪麗·德·美第奇成為法國(guó)國(guó)王亨利四世的第二位王后,她帶去了為數(shù)不少被譽(yù)為“編織出來的黃金”的意大利蕾絲,使意大利蕾絲再次成為當(dāng)時(shí)法國(guó)最時(shí)髦的服飾裝飾品。她還成功游說亨利四世花費(fèi)重金將當(dāng)時(shí)意大利最優(yōu)秀的蕾絲工匠聘請(qǐng)到法國(guó),使意大利蕾絲技藝在法國(guó)得以傳播,并在17世紀(jì)末創(chuàng)造了優(yōu)雅輕盈的法蘭西六角網(wǎng)眼蕾絲(圖5)。至18世紀(jì),法國(guó)蕾絲的技藝和裝飾效果幾乎超越了意大利,成為服飾奢侈品。綜上所述,意大利蕾絲在法國(guó)的跨地域傳播、發(fā)展正是兩位美第奇家族女性做出的特殊貢獻(xiàn)。

圖5 優(yōu)雅輕盈的法蘭西六角網(wǎng)眼蕾絲Fig.5 Elegant and light French hexagonal mesh lace

有人曾稱“蕾絲是為西方宮廷生活而生的”,從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度來看似乎這個(gè)論點(diǎn)很貼切地?cái)⑹隽宋乃噺?fù)興以后蕾絲流行的真正社會(huì)原因。西方早期蕾絲時(shí)尚的傳播、發(fā)展及在各國(guó)服飾裝飾中的嶄露頭角,幾乎都與西方各國(guó)的宮廷生活密切相關(guān)。

16世紀(jì)中期,法國(guó)人發(fā)明了一種輪狀皺領(lǐng)——拉夫領(lǐng),它以波浪形皺褶呈“8”字形回旋組成一個(gè)環(huán)形,作為脖頸裝飾之用,成為歐洲貴族獨(dú)特的服飾裝飾特征。英國(guó)女王伊麗莎白一世對(duì)這種拉夫領(lǐng)情有獨(dú)鐘,除了它特別適合用于遮掩伊麗莎白一世過于纖細(xì)的脖頸外,還切合、滿足了伊麗莎白以服飾表現(xiàn)其王權(quán)象征的需求。初期的拉夫領(lǐng)是使用普通輕紗制作,但隨著伊麗莎白一世的極力推崇,奢侈、柔媚的蕾絲很快成為拉夫領(lǐng)制作的主要材料。經(jīng)過特殊漿化處理呈現(xiàn)放射狀的新型蕾絲拉夫領(lǐng),并在尖頭處鑲飾的昂貴珍珠,成為了王權(quán)的一種象征。拉夫領(lǐng)蕾絲材料的運(yùn)用不僅使其更具高貴的宮廷氣質(zhì),白色蕾絲折射的光澤對(duì)穿著者的臉部也起到襯托、柔化的作用,高調(diào)張揚(yáng)了統(tǒng)治階層至高的地位。在隨后的數(shù)十年中,拉夫領(lǐng)變化出利用鐵絲支撐在頸后直立成扇形骨架等多種造型,蕾絲材料的使用和款式上也顯現(xiàn)出各自溫婉、卓越的魅力。本文從流傳至今的西方貴族肖像畫中,選取部分圖像,作為研究參考(圖6)[11-12]。蕾絲拉夫領(lǐng)在當(dāng)時(shí)是以階層性和地域性的傳播為主,而有關(guān)拉夫領(lǐng)的肖像畫對(duì)現(xiàn)在的人們來說則成為了服飾文化的傳播載體。

圖6 西方肖像畫中蕾絲在拉夫領(lǐng)和其他宮廷服飾衣領(lǐng)裝飾中的應(yīng)用Fig.6 The application of lace in the collar decoration of Ralph collar and other court costumes in Western portraits

18世紀(jì)洛可可風(fēng)格的絲綢在法國(guó)波旁王朝時(shí)期達(dá)到頂峰,洛可可絲綢與法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲一起,構(gòu)筑了法國(guó)服裝史上最燦爛輝煌的時(shí)刻。纖細(xì)輕盈的法國(guó)六角網(wǎng)眼蕾絲主要以阿郎松、阿爾丹等產(chǎn)地最為著名,其構(gòu)圖一般以對(duì)稱為主,紋樣主要有百合、玫瑰、睡蓮、棕櫚、康乃馨、卷草紋、茛苕葉等,藝術(shù)效果安謐沉穩(wěn)、細(xì)密高雅。與此同時(shí),蕾絲時(shí)尚在宮廷生活和宮廷服裝中的地位得到進(jìn)一步的提升,蕾絲在宮廷服裝中的使用范圍、部位也獲得肆意的拓展。不僅貴族女性用其裝飾在圍領(lǐng)、袖口、衣邊、裙擺和睡衣、睡帽上,男性也用蕾絲來裝飾領(lǐng)、袖、襟邊、長(zhǎng)靴和帽檐,教會(huì)神父則用蕾絲褶裥裝飾服裝的下擺。

法國(guó)尚蒂利地區(qū)還生產(chǎn)一種由黑色羊毛和絲線編織的沒有光澤的黑線蕾絲,烏黑的蕾絲將穿著者的肌膚襯托得光潤(rùn)柔美。法國(guó)路易十六的王妃瑪麗·安托瓦奈特非常鐘情這種蕾絲并推崇備至,尚蒂利蕾絲也隨之成為了王室專用蕾絲品種。尚蒂利蕾絲除了用于貴族女性的披肩外,還用于宮廷扇子、遮陽傘、斗篷、帽子等的裝飾(圖7)。

圖7 路易十六的王妃瑪麗·安托瓦奈特與黑色羊毛和絲線編織的蕾絲披肩(1860年)Fig.7 A lace shawl woven with black wool and silk thread for Marie Antoinette, Princess of Louis ⅩⅥ (1860)

蕾絲時(shí)尚在歐洲宮廷生活及貴族女性中的建構(gòu)與傳播中,使得很多迷戀蕾絲的貴族女性不惜犧牲家庭生活和財(cái)力甘為蕾絲的俘虜,所謂“不顧一切耽蕾絲”[13]就是一種絕妙的寫照。西方早期虔誠(chéng)的宗教信仰、貴族服飾時(shí)尚和宮廷生活是蕾絲產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),也是不同蕾絲品種和設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生的社會(huì)根源。蕾絲在不同歷史時(shí)期除了高調(diào)彰顯王室、貴族的權(quán)利和社會(huì)階層性的功能之外,也從多種角度折射出諸多社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題和社會(huì)理想與蕾絲的關(guān)系,而這些問題正是現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)關(guān)注和探討的重點(diǎn)。

3 結(jié) 語

藝術(shù)史的研究一般聚焦于研究藝術(shù)“內(nèi)部”的因素,將線條、色彩、構(gòu)圖等當(dāng)作主要觀察對(duì)象。而藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究形成了一種以社會(huì)現(xiàn)象為主體的“外部藝術(shù)史”研究體系。本文運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的視域和圖像學(xué)的研究方法,將西方早期蕾絲時(shí)尚的發(fā)生、發(fā)展、傳播放置到西方社會(huì)發(fā)展的大框架中,從蕾絲時(shí)尚與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等因素在互動(dòng)關(guān)系中加以認(rèn)知和判斷。多元化、多角度地展現(xiàn)了蕾絲時(shí)尚發(fā)展與宗教、宮廷生活、政治婚姻等的關(guān)聯(lián);分析了蕾絲時(shí)尚的風(fēng)格演變的社會(huì)因素、傳播途徑及在不同載體上發(fā)展變化的真正歷史動(dòng)因;闡明了蕾絲時(shí)尚在不同歷史時(shí)期的社會(huì)功能特征,以及與社會(huì)生活的典型關(guān)系。研究表明,西方早期蕾絲的產(chǎn)生和發(fā)展不僅受到基督教氛圍和哥特式藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宮廷生活也成為推動(dòng)蕾絲時(shí)尚和蕾絲紋樣變革的主要?jiǎng)右?。西方早期蕾絲作為一種“超越時(shí)間和勞動(dòng)的最高手工藝品”和“貴族的織物”,具有特殊使用功能、審美標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度分析,宗教的狂熱、王公貴族主導(dǎo)的服飾時(shí)尚、宮廷生活的奢侈貪婪及等級(jí)制度的象征等無疑是其中最重要的推動(dòng)力量。

《絲綢》官網(wǎng)下載

中國(guó)知網(wǎng)下載