從冼星海《民歌研究》中探究延安時(shí)期魯藝的西洋音樂課程

張志超

《民歌研究》作為魯藝音樂系教員冼星海的教學(xué)講稿，在我國西方音樂研究的啟蒙階段具有代表性，冼星海推動(dòng)了魯藝專業(yè)化音樂理論課程的逐步完善，對(duì)《民歌研究》的研究直接反映出冼星海乃至魯藝音樂系的教學(xué)觀念。

1938 年，由中國共產(chǎn)黨建立的第一所綜合性藝術(shù)院?！斞杆囆g(shù)學(xué)院在延安成立，自此開啟了歷時(shí)七年零八個(gè)月的文藝教學(xué)歷程，期間大量音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)人才進(jìn)入魯藝任教，他們擔(dān)負(fù)著建設(shè)民族新文化和培養(yǎng)新音樂人才的雙重使命，在極有限的條件下開展音樂教學(xué)工作，形成了具有鮮明特色的教學(xué)模式,為培養(yǎng)抗戰(zhàn)藝術(shù)工作的干部及推動(dòng)抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。冼星海的《民歌研究》（創(chuàng)作于1939 年），這份講稿中關(guān)于“西洋音樂”的部分內(nèi)容是我國西方音樂研究早期萌芽階段的重要代表之一，作為魯藝音樂系遺留為數(shù)不多的教學(xué)講稿，為魯藝音樂教學(xué)模式研究提供了有力佐證。

一、魯藝西方音樂史課程建立

在魯藝音樂系的早期籌建者中，呂驥、向隅等人都來自于上海國立音專，他們均接受過西方專業(yè)音樂教育，雖然魯藝音樂系第一期的教學(xué)計(jì)劃中還沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，只是注明了一些基礎(chǔ)性的課程安排，但從課程的名稱來看，有普通樂學(xué)、視唱、聽覺訓(xùn)練、作曲法、發(fā)聲、指揮、合唱、音樂概論、作歌法、自由作曲、樂器合奏、12 門課程，但課程名稱都是使用西方專業(yè)音樂教學(xué)的課程稱謂。此時(shí)課程多以實(shí)踐為主，要求學(xué)員能寫簡單的歌曲、能夠準(zhǔn)確的唱各種歌，能演奏兩三種樂器，能指揮齊唱隊(duì)……。顯然，實(shí)踐課程更能適應(yīng)抗戰(zhàn)宣傳的需要，而此教學(xué)計(jì)劃中還并沒有出現(xiàn)“西洋音樂”研究等具體內(nèi)容。

自第二期的教育計(jì)劃起，魯藝增加了“研究藝術(shù)理論，接受與外國各時(shí)代的藝術(shù)遺產(chǎn)，以致創(chuàng)造中華民族新藝術(shù)”的培養(yǎng)方案，于是各系陸續(xù)開展了藝術(shù)理論課程，如文學(xué)系增加“世界文學(xué)”“名著研究”的課程，美術(shù)系增加“美術(shù)知識(shí)”“名畫欣賞”兩門課程，內(nèi)容中都包含西方藝術(shù)理論及發(fā)展史。同樣，魯藝音樂系第二期的專業(yè)必修課將第一期的課程壓縮合并，增加了歌劇音樂、民間音樂、音樂講座等多門課程。教學(xué)計(jì)劃中對(duì)音樂講座就有明確的內(nèi)容性描述，課程包括“音樂是什么”“新音樂運(yùn)動(dòng)”“中國音樂之發(fā)展”“西洋音樂之發(fā)展”“名曲一般介紹”五個(gè)部分，并安排在期末的28-30 周集中授課。初期，魯藝音樂系的教學(xué)課程中只是帶有西方音樂史碎片化信息，并未獨(dú)立成為一門課程。前兩期的魯藝資料由于歷史原因，目前也未見具體講義、大綱甚至教材。

1938 年11 月3 日冼星海與錢韻玲到達(dá)延安，受到魯藝師生的熱情歡迎。11 月10 日，呂驥（時(shí)任魯藝音樂系主任）、沙可夫（時(shí)任魯藝副院長）就冼星海在魯藝授課進(jìn)行了會(huì)談，此時(shí)正值魯藝音樂系的第二屆結(jié)業(yè)時(shí)間，冼星海并未參與原第二學(xué)期計(jì)劃課程，而是在1938 年11 月—1939 年1 月間，成立音樂高級(jí)班，在此期間擔(dān)任指揮法及實(shí)習(xí)、作曲法、自由作曲、曲體解剖（曲式分析）四門課程。從第三期開始，冼星海正式成為魯藝教員，1939 年5 月19 日宣布擔(dān)任音樂系主任。從課程計(jì)劃來看，魯藝音樂系仍未有明確的西方音樂史課程，然冼星海1939 年11 月16 日完稿的《民歌研究》，其中設(shè)有專門章節(jié)“西洋民歌”介紹西方民歌及西方專業(yè)音樂與民間藝術(shù)創(chuàng)作的融合，內(nèi)容有相當(dāng)篇幅專門講述“西洋民歌”，其中又將西洋民歌分為來自“民間的純粹民歌”及“經(jīng)過藝術(shù)洗練而創(chuàng)作出來的藝術(shù)民歌”，在“藝術(shù)民歌”部分，主要介紹了貝多芬、格林卡、柴可夫斯基、穆索爾斯基、威爾第、羅西尼、斯美塔那、沃爾夫、格里格等西方作曲家。不僅如此，還涉及了李斯特的《匈牙利狂想曲》、德彪西的《牧神午后》、理查德·施特勞斯的《特爾的惡作劇》、斯特拉文斯基的《彼得魯什卡》《火鳥》《一個(gè)士兵的故事》等20 世紀(jì)作品。這也是延安魯藝音樂系至今存留關(guān)于西方音樂論述的授課講稿。

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冼星海并未在魯藝開設(shè)西方音樂史課程，而這些具體的西方音樂內(nèi)容則是為了講授中國民間歌曲寫成的，是其《民歌研究》的一個(gè)綱目。然而進(jìn)一步推導(dǎo)，冼星海在日記中多次提到魯藝與女大教授《音樂概論》中的“民歌簡論”課程（1940 年1 月9 日記）。從魯藝第三期教學(xué)計(jì)劃看，《音樂概論》是呂驥給音樂系初級(jí)專修科所上的課程，1939 年7 月左右，身為音樂系主任的呂驥又有新的任務(wù)，改任華北聯(lián)大音樂系負(fù)責(zé)人，赴晉察冀根據(jù)地籌建華北聯(lián)合大學(xué)音樂系，1940 年4 月才再次回到延安。呂驥離開期間，魯藝的《音樂概論》課程極有可能是由冼星海代上的，其中《民歌研究》就是《音樂概論》的具體授課講稿。直至1940 年5 月冼星海離開魯藝，魯藝音樂系辦學(xué)才向“專門化提高”傾斜，又在過去魯藝課程基礎(chǔ)上，音樂系專修科開設(shè)了“西洋音樂史”專門課程，冼星海在魯藝的重要地位以及存留下來的講稿，無疑成為魯藝專業(yè)化音樂理論課程完善的重要鋪墊，自此延安魯藝擁有了專門的西方音樂史課程。

魯藝第四屆音樂系專修科目時(shí)間支配表

二、冼星?！睹窀柩芯俊分械摹拔餮笠魳贰眱?nèi)容

冼星?！睹窀柩芯俊分械奈鞣揭魳费芯績?nèi)容雖然簡短，但是仍有重要?dú)v史價(jià)值與時(shí)代意義。20 世紀(jì)30年代，我國開始有了西方音樂史的研究成果，啟蒙階段主要著作有王光祈的《西洋音樂與戲劇》（即《西歐歌劇史》1925）、《歐洲音樂進(jìn)化論》《1924》、蕭友梅的《近世西洋音樂史綱》、黃自的《西洋音樂進(jìn)化史鳥瞰》，論文有張洪島《音樂與人類進(jìn)化之關(guān)系》（《新樂潮第3 卷第1 期》）等。到了30 時(shí)代還有一些對(duì)西方現(xiàn)實(shí)音樂的介紹，如柯政和的《斯克里亞賓的生涯及其藝術(shù)》（《音樂雜志》第一卷第一期）、《新音樂》（《新思潮第一卷第二號(hào)》）等。40 時(shí)代西方音樂書寫停滯，直到新中國成立后才有所發(fā)展。從冼星海的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來看，冼星海西方音樂史的知識(shí)儲(chǔ)備，是早年入北京國立藝專音樂系跟隨蕭友梅學(xué)習(xí)的，此間蕭友梅同時(shí)在北京女子高等師范學(xué)校音樂科教授自己編寫的《近世西洋音樂史綱》有關(guān)，后來冼星海在上海國立音專及法國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，都讓他對(duì)西方音樂發(fā)展有了深刻認(rèn)知。

冼星海的“西洋音樂”是建立在中華民族傳統(tǒng)文化視野下的一種思考方式，在同時(shí)代西方音樂寫作中，冼星海的“西洋音樂”是獨(dú)樹一幟的。很顯然，“西洋音樂”的知識(shí)片段只是冼星海在魯藝教授“音樂概論”中的“民歌部分”的其中一環(huán)，其目的是以介紹中國的民歌及其發(fā)展中國新音樂而書寫的，主體是中國民歌。這與延安的政治環(huán)境、魯藝的辦學(xué)方針都是分不開的。早在1938 年剛到延安之時(shí)，正值中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)召開之際，毛澤東提出發(fā)展“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的問題，文藝界就此展開了關(guān)于文藝的民族形式問題的討論。1939 年7 月8 日，周恩來等人邀請(qǐng)全延安文藝界討論“民族形式”。7 月20 日，冼星海就專門撰寫《論中國音樂的民族形式》參加討論。8 月3 日，中央局召開研討會(huì)討論民族形式問題。因此，在《民歌研究》的講稿中，冼星海講解了中國各地方的民歌發(fā)展史，并對(duì)30 時(shí)代的民歌發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了評(píng)述，隨后才進(jìn)入西方音樂的論述。

冼星海的“西方音樂”是帶有主題性的，在介紹西方作曲家的時(shí)候，主要是以中國民間音樂為基礎(chǔ)。同時(shí)受時(shí)代所限，思考中帶有很多進(jìn)化論的觀點(diǎn)。從今天西方音樂史課程的角度衡量，是有一定局限性的。但在當(dāng)時(shí)，他將西方音樂的介紹融入中國新音樂這一發(fā)展思路是進(jìn)步的。如“要做出一種全國性的能代表一個(gè)民族的音樂，加以完整的和聲的伴奏……用對(duì)位方法，使民歌不至于完全單調(diào)……以外國最進(jìn)步最真實(shí)的民歌作為參考，吸收最進(jìn)步的技巧，來把我們的民歌發(fā)展到由單純變?yōu)閺?fù)雜，由民族性變?yōu)閲H性，吸收過去優(yōu)良的民間形式，灌注以新的內(nèi)容……必須打破傳統(tǒng)封建的、半封建的寫法及其習(xí)慣，使我們能實(shí)踐新興音樂的民歌，能在世界樂壇占一席地位…… ”

三、從《民歌研究》看冼星海的音樂教育觀

作為專業(yè)作曲出身的冼星海，在延安完成了他教師身份的轉(zhuǎn)型，冼星海的音樂教育觀念與延安政治環(huán)境、魯藝教學(xué)觀念是高度統(tǒng)一的，冼星海的《民歌研究》作為魯藝的授課講稿，從某個(gè)側(cè)面反映了魯藝音樂教育教學(xué)模式的特點(diǎn)。

首先，《民歌研究》體現(xiàn)出魯藝音樂教育的民族化方向，而這種民族性不是狹隘的，而是在廣泛吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化中形成的?！懊窀栌兴牡胤叫浴⒚褡逍?，因而就有它的獨(dú)特形式和內(nèi)容，也就是我們比世界任何一國的歌曲的內(nèi)容形式都更為豐富的地方。 ”在魯藝以往的課程中隨處可見民族化的教學(xué)內(nèi)容，如《練耳與欣賞》是以民歌為主要教材，欣賞以民間音樂為主，間或介紹一些西洋民歌；《歌劇音樂》課程是對(duì)秧歌劇及民間戲劇音樂的分析與介紹；《器樂》課主要以一胡、三弦、笛子打擊樂為主，提琴、風(fēng)琴為輔等。

其次，《民歌研究》體現(xiàn)出魯藝音樂教育的大眾化傾向。在介紹貝多芬的時(shí)候，冼星海指出“貝多芬是一個(gè)革命家、民主黨人，利用了德國很多民歌完成他的很多作品。世界上稱他為最大的人道主義者，稱他為樂圣，因?yàn)樗^接近這時(shí)代的民眾，而且解除民眾痛苦……他的《第九交響樂》《第六交響樂》都是代表民眾的快樂悲苦……”而且冼星海的大眾化理念是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，在結(jié)合中國民歌部分的時(shí)候，他認(rèn)為張寒暉的《松花江上》《打夯歌》，馬可的《白沙河畔》《守黃河》；程安波的《十杯茶》；以及延安在集體產(chǎn)生的歌劇《農(nóng)村去》《生產(chǎn)大合唱》《黃河大合唱》等，都是在抗戰(zhàn)中最近最適合抗戰(zhàn)需要的，這全都是因?yàn)檠芯棵窀璧慕Y(jié)果。

再次，《民歌研究》體現(xiàn)出魯藝音樂教育對(duì)民間傳統(tǒng)改革的創(chuàng)新意識(shí)，這也正是中國音樂道路發(fā)展的啟蒙階段。冼星海的《民歌研究》講稿正是將民族形式與西方專業(yè)化音樂融合的產(chǎn)物?！把芯棵窀韪梢缘玫絼?chuàng)造新歌劇新舞蹈的途徑，我們也可以效法西洋的利用民歌創(chuàng)作交響樂和各種形式的音樂”。正如魯藝第五屆音樂系專修課提到的內(nèi)容提要那樣：“就西洋音樂史之發(fā)展予以新的估計(jì)與敘述，自古希臘以至于近代，并說明近代諸流派之傾向及其特點(diǎn)，以為研究西洋音樂，建立中國新音樂之參考。 ”

四、結(jié)語

延安時(shí)期冼星海的音樂教學(xué)促進(jìn)了魯藝專業(yè)化理論課程的完善，同時(shí)從這份手稿中我們可以發(fā)現(xiàn)，延安時(shí)期魯藝音樂系的發(fā)展，就是在冼星海等老一輩音樂教育家的傳承下逐步發(fā)展起來的，乃至在今天的音樂理論及創(chuàng)作發(fā)展中，都有深刻影響。

[1] 魯迅藝術(shù)學(xué)院教務(wù)處：《魯迅藝術(shù)學(xué)院第一節(jié)教育計(jì)劃》，1938 年版。

[2]《 冼星海全集》編委會(huì)：《冼星海全集》（第一輯），廣東高等教育出版社1989 年9 月版，第71 頁。

[3] [4]冼星海：《民歌研究》，《冼星海講稿》，1940 年1 月。

[5] 冼星海：《民歌與中國新興音樂》，《中國文化》1940 年1 月。

[6]《 魯迅文藝學(xué)院第五屆教育計(jì)劃及實(shí)施方案》1942 年2 月。