中國聲樂藝術(shù)教育新趨勢研究
——從《中國民歌大會》第一季談起

吉國強

《中國民歌大會》第一季作為中央廣播電視總臺在2016 年推出的一檔現(xiàn)象級景觀式音樂綜藝欄目，一經(jīng)播出，就得到了業(yè)界內(nèi)外廣泛關(guān)注和追捧。筆者將從中國樂派之中國聲樂藝術(shù)教育的民族性和科學(xué)性兩個視角展開論證。

《中國民歌大會》第一季是在央視一套、中央三套2016 國慶節(jié)推出的綜藝類歌唱品牌欄目，是對中國聲樂藝術(shù)引領(lǐng)式探索的重要舉措。民歌作為中國聲樂藝術(shù)的底色，是構(gòu)建中國聲樂學(xué)派中國特色的基石。中央電視臺作為國家媒體宣傳的主陣地，同時也是先鋒學(xué)術(shù)文化引領(lǐng)和主流文化傳播的主陣地。《中國民歌大會》以“講好中國故事，唱響新時代贊歌”為主題，以弘揚社會主義核心價值觀和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以中國民族民間的原生態(tài)民歌為內(nèi)容主體，通過精準(zhǔn)的思想定位、精心的總體設(shè)計、精巧的藝術(shù)手段、精致的景觀呈現(xiàn)，用中華文明五千年歷史的縱坐標(biāo)，共同勾畫出一幅色彩絢麗的“中國民歌版圖”。第一季共分為《 河水天上來》上下期、《長歌萬里行》上下期、《共飲一江水》上下期、《大海故鄉(xiāng)情》上下期，由此鋪開一幅波瀾壯闊的中國民歌版圖，讓觀眾在歌聲中聆聽中國聲樂故事，領(lǐng)略中國聲樂氣派，烙刻中國聲樂記憶；節(jié)目以特色鮮明的民族文化元素營造濃郁的中國聲樂文化氣息，體現(xiàn)新時代風(fēng)貌，引領(lǐng)新時代風(fēng)氣。節(jié)目共涉及72 首民歌，一經(jīng)播出，引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注和追捧。同時，也引發(fā)了中國聲樂藝術(shù)演唱界和教育界的很多思考：中國聲樂藝術(shù)如何構(gòu)建中國特色？中國聲樂學(xué)派的課程設(shè)置和課程構(gòu)建應(yīng)如何改革和完善？筆者通過《中國民歌大會》第一季淺談一點觀后感。

《中國民歌大會》是以立足中國民歌的歷史，將中國最原汁原味的民族民間原生態(tài)民歌，通過多彩的歌舞展演、絢爛的舞臺藝術(shù)、深厚的文化內(nèi)涵、趣味的競技方式和多元的傳播手段，打造出一場集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的中國聲樂藝術(shù)民歌盛會，實現(xiàn)了一次對中國民歌傳統(tǒng)文化的新時代新表達，為中國聲樂演唱和中國聲樂教育引領(lǐng)了方向。郎昆的《引領(lǐng)文化綜藝新潮流》、朱軼琳的“原創(chuàng)節(jié)目《中國民歌大會》的榜樣價值”、劉曉偉的“時代·民眾·精神之言——《 中國民歌大會》的歷時之維”、張振濤的“讓我們看到民歌的“素顏”——《 中國民歌大會》觀感”等有關(guān)《中國民歌大會》的美學(xué)價值、社會學(xué)價值、人類學(xué)價值相關(guān)文論在業(yè)界都從不同的視角多維度地加以論證。筆者將從中國聲樂藝術(shù)的民族性和科學(xué)性兩個視角展開論證。

“中國聲樂”這個學(xué)術(shù)名詞是由我國聲樂教育家金鐵霖教授2011 年在全國第五次民族聲樂研討會上首次提出的。2016 年，全球音樂教育聯(lián)盟主席王黎光教授在中國高精尖創(chuàng)新中心大會上對中國聲樂研究院的研究方向明確指出：中國聲樂藝術(shù)研究院應(yīng)聚焦時代旋律最廣泛傳播的經(jīng)典范例，研究思想性、藝術(shù)性、人民性在音樂作品中的有效規(guī)律，進一步探索中國聲樂藝術(shù)贏得受眾、走向世界的新路徑。王院長的講話極具感召力和吸引力，立即引起了國內(nèi)聲樂界專家、學(xué)者的共鳴。筆者認(rèn)為：中國聲樂應(yīng)該在中國民族聲樂體系的基礎(chǔ)上發(fā)展建立。央視的《中國民歌大會》就是要引領(lǐng)中國聲樂演唱界和中國聲樂教育界對“中國聲樂學(xué)派”構(gòu)建的思考。什么樣的歌唱聲音才能代表中國？什么樣的歌唱理念才能唱出中國人民的民族情懷？什么樣的作品才能抒發(fā)中國人民的情感？王黎光院長在一次點評中講道：他到一個地方去采風(fēng)，當(dāng)?shù)赜幸晃恍∨⒔o他唱一首歌，歌聲一出來，把他給驚住啦，聲音唱的不但不是她自己的本來聲音，而且一個字也聽不清楚唱的是什么？我問她，你唱的是什么呀？她說，是美聲！然后王黎光問，你會像說話一樣的自然歌唱嗎？那女孩說：會！就立即大聲自然地歌唱了起來。吐字清晰，聲音嘹亮……王院長的這段點評，當(dāng)時給我留下了極為深刻的印象，這也是我撰寫這篇學(xué)術(shù)論文的初衷。這實際上是在中國聲樂演唱界和教育界中實際存在的一個相當(dāng)普遍的歌唱理念的問題，真聲唱好，還是假聲唱好的問題。經(jīng)過學(xué)堂樂歌、土洋之爭、三種唱法劃分之爭、唱法科學(xué)性之爭近百年的“中國聲樂”界潛心研究的足跡，一套系統(tǒng)的、科學(xué)的建立在真聲基礎(chǔ)上混合聲歌唱理念，具有中國特色中國聲樂科學(xué)發(fā)聲法體系正在日趨完善。

在中國民歌大會上，從先秦詩經(jīng)中的“國風(fēng)”到魏晉的“民謠”，從隋唐的“曲子”到元明的“山歌”“小令”，從清代的“小曲”“小調(diào)”到現(xiàn)代的“新民歌”。“民歌”始終在歷史長河里承載著中華民族的根與魂。中國民歌是人民之歌、生活之歌，也是記錄之歌、民族之歌。節(jié)目內(nèi)容的設(shè)置以展示中華民族民間原生歌曲內(nèi)容，普及民歌知識，傳承民歌文化為主，綜藝競技為輔，讓更多的觀眾了解中國聲樂藝術(shù)民歌文化為首要任務(wù)。這種以民歌+民歌文化相結(jié)合的藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)應(yīng)成為新時代民歌傳播的一種新路徑，用民歌講述中國故事，讓民歌在傳播中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，將引發(fā)傳統(tǒng)民歌文化的關(guān)注熱潮?！吨袊窀璐髸纷鳛橹袊瓌?chuàng)綜藝類欄目的一面旗幟和標(biāo)桿，將會引領(lǐng)更多的綜藝節(jié)目走上原創(chuàng)之路，讓中國的電視節(jié)目真正從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”。作為一名中國普通高校聲樂教員，在中國聲樂教學(xué)課堂中，對于民歌的守正傳承應(yīng)該是教學(xué)中的一項重要任務(wù)?！兑魳费芯俊?992 年第3 期發(fā)表了《中國民間歌曲集成》主編呂驥撰寫的總序?qū)懙溃簭募s40 萬首民歌中精選出3 萬多首編輯而成,是我國第一部全面而又比較系統(tǒng)的民間歌曲文獻。這不僅在音樂領(lǐng)域內(nèi)具有多方面的研究價值,同時對于民間詩學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面也不同程度地提供了珍貴資料。《中國民歌大會》上的每一首民歌的演唱，就像是教科書式的范唱，應(yīng)該作為中國聲樂教學(xué)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，給觀眾帶來了煥然一新的視覺享受和聽覺享受。從中國聲樂藝術(shù)教育的視角，筆者主要從中國聲樂的民族性和科學(xué)性兩方面解讀。

一、民族性

歌唱的民族性是歌唱個性的體現(xiàn)，中國聲樂的民族性體現(xiàn)在中國特色的演唱風(fēng)格，包括民族聲音的類型、民族精神、情感表達、民族語言、表演等多個方面，唱出了新時代中國人的幸福感和獲得感。從陜西的《祈雨調(diào)》《女孩擔(dān)水》《山丹丹開花紅艷艷》到山西的帶來《桃花紅杏花白》，從青海的《花兒與少年》《雪白的鴿子》到寧夏的《尕妹子彈得是口弦子》《一心兒想著你了》，從河南的《慢對花燈調(diào)》《編花籃》到山東的《趕集》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，從四川的《康定溜溜調(diào)》《康定情歌》到內(nèi)蒙古的《茉莉瑪》《草原上升起不落的太陽》，一首首極具民族地方特色的經(jīng)典民歌，唱出了中國人的民族情懷。中國聲樂藝術(shù)的特色，我這里強調(diào)的是“中國特色”音色，指的是符合中國聽眾欣賞習(xí)慣，所使用的“混合聲”音色，既有真聲的結(jié)實、明亮和力度，又有假聲的圓潤、通唱和高位置。這種音色是中國老百姓喜歡的音色，代表著中華民族在聲樂審美上的偏愛，欄目一開始就給觀眾帶來了久違的全新的視覺聽覺上的盛宴。在第二期《長歌萬里行》中來自甘肅裕固族的《割草歌》：當(dāng)我忘記故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)的語言我不會忘記，當(dāng)我忘記故鄉(xiāng)語言的時候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會忘記；以及《牧歌》：唱首歌，唱唱我們的裕固人，甘甜的美酒飄香四溢，請鄉(xiāng)親們品味醇香，讓我們歌唱裕固人的美好新生活。實際上，不管是哪個族的民歌，最打動人的還是“真情”。特別是編導(dǎo)把裕固族非遺的項目搬到了舞臺上，像捻線、織布、這些非遺是裕固族的靈魂，是每一個裕固族人的記憶，也是他們的鄉(xiāng)愁。在中國聲樂繼承和傳承中，人民是主體，人民創(chuàng)造了民歌，人民也傳承了民歌。通過歌唱創(chuàng)造了民族精神、用民族語言傳承了民族情感表達。民歌是中國聲樂的基礎(chǔ)，它是流淌在人民生活中的音樂瑰寶，是我們的祖先留給我們最豐富的文化之一，我們一定要保留好這些民歌。聽了這些民歌，真是讓我們熱淚盈眶，我們每一位高校聲樂教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)民歌，不是一兩天，是要終身學(xué)習(xí)民歌。

二、科學(xué)性

中國聲樂藝術(shù)作為中國樂派的一門學(xué)科體系建設(shè)，追求“科學(xué)性”是作為央視戰(zhàn)旗欄目的首要責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)性是中國聲樂演唱的共性，是聲樂健康發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是不可違背的。從云南白族的《蝴蝶泉邊》到湖北的《龍船調(diào)》，從江蘇的《拔根蘆柴花》到湖南的《馬桑樹兒搭燈臺》，從江西的《打鐵不怕火星燒》到重慶的《抬工號子》，從廣東的《落雨大》到海南的《萬泉河水清又清》，從河北的《小放?！返竭|寧的《正對花》，從臺灣的《回家的歌》到福建的《采茶燈》，從浙江的《對鳥》到廣西的《流水歡歌迎客來》，每一首原汁原味的民族民間的接地氣的民歌，歌者作為歌唱的主體，不管采用什么樣的唱法，唱什么樣風(fēng)格的作品，都彰顯出歌者對于歌唱的呼吸、歌唱的共鳴、歌唱的藝術(shù)表達、嫻熟的科學(xué)發(fā)聲技巧的運用。這樣的民歌唱法是在保持傳統(tǒng)民歌民族特色的基礎(chǔ)上對民歌新的演繹和詮釋，體現(xiàn)了在科學(xué)性基礎(chǔ)上的藝術(shù)性和時代性，完美地表達了新時代中國聲樂藝術(shù)的多樣性。

三、結(jié)語

民歌作為中國聲樂藝術(shù)教育的基石，可謂歷史久遠(yuǎn)、浩如煙海。田青評委引用我國著名社會學(xué)家費孝通老先生的十六字箴言評論道：“‘各美其美，美人之美，美美與共，世界大同?！瘜W(xué)習(xí)別人是對的，但一定要把本民族的保存?zhèn)鞒邢聛??！薄吨袊窀璐髸氛且元毺氐乃囆g(shù)視角，向我們呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)魅力與民族文化的博大精深。新時代高校中國聲樂學(xué)派的課程設(shè)置和課程構(gòu)建應(yīng)建立在中國民歌的基礎(chǔ)上，立足于我國不同民族的民歌，各個地方各個高校應(yīng)把各自的地方特色民歌有選擇地融入中國聲樂教學(xué)的課程設(shè)置和課程構(gòu)建中，選擇經(jīng)典、傳承經(jīng)典。中國聲樂藝術(shù)只有回歸傳統(tǒng)、根植本土才能厚積薄發(fā)?！吨袊窀璐髸肥侵袊晿返囊淮问⒌?，這種將民歌與各族各地傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的創(chuàng)意與融媒體傳播傳承式的引領(lǐng)，利用我國豐富的民歌文化并結(jié)合新時代中國人的審美情趣，才是構(gòu)建中國樂派之中國聲樂學(xué)派新路徑。

[1]郎昆：《央視綜藝：引領(lǐng)文化綜藝新潮流》，《電視研究》2018 年第2 期，第4 頁。

[2]吉國強：《中國聲樂及其科學(xué)發(fā)聲法之踐行》，《音樂研究》2013 年第5 期，第94 頁。

[3]朱軼琳：《原創(chuàng)節(jié)目〈中國民歌大會〉的榜樣價值》，《新聞戰(zhàn)線》2016 年第10 期，第107 頁。

[4]呂驥：《〈中國民間歌曲集成〉總序》，《音樂研究》1992 年第3 期，第88 頁。

[5]田青：《原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義》，《人民音樂》2006 年9 月，第8 頁。

[6]安師瑤：《民族音樂文化傳承與高校音樂教育的改革創(chuàng)新研究》，《音樂生活》2021 年第4 期，第70-72 頁。