蘇軾《竹石圖》卷的流傳過程及題跋者的價值認同

蘇軾不僅是一位偉大的文學家、書法家，而且是一位卓越的畫家。蘇軾善于畫竹石，據(jù)宋人何薳《春渚紀聞》卷六記載：“先生（蘇軾）戲筆所作枯株竹石，雖出一時取適，而絕去古今畫格，自我作古。薳家所藏枯木并拳石叢筱二紙，連手帖一幅，乃是在黃州與章質(zhì)夫、莊敏公者。帖云：‘某近日百事廢懶，惟作墨木頗精，奉寄一紙，思我當一展觀也?！笥謺疲骸局蛔髂?，余興未已，更作竹石一紙同往。’前者未有此體也，是公亦欲使后人知之耳?！保?］何薳生于北宋熙寧九年（1076），卒于南宋紹興十五年（1145）［2］，生活時代稍晚于蘇軾，其言可以采信。他的這段記錄說明蘇軾喜繪竹石且造詣頗高。

蘇軾傳世繪畫總數(shù)不超過10件，《竹石圖》是其代表作，也是宋畫的經(jīng)典之作?！吨袷瘓D》，又名《瀟湘竹石圖》，絹本，水墨，縱28.5厘米，橫105.5厘米，從畫中款署看，這件作品是蘇軾專門為友人孫莘老畫的。卷中有元代和明代總共二十六人的題跋，最早的題跋人是元代收藏家楊元祥，時間在元統(tǒng)二年（1334）二月十五日，最晚的題跋人是明代古濠人胡桐，時間在嘉靖四十年（1561）八月。到清代時，收藏家秘不示人，因此沒有清人題跋。中國古代書畫鑒定組主編的《中國古代書畫圖錄》收錄了這幅畫［3］46-47（如圖）。

從宋代到清代，《竹石圖》卷都未被古籍文獻著錄。經(jīng)過今人鄧拓收藏后，該卷才引起文藝界的關注，學者們對該卷給予了高度評價。比如1962年鄧拓先生在《人民畫報》上發(fā)文說：“總觀二十六家題跋，都非泛泛應酬之作，而是針對東坡之《瀟湘竹石圖》立論。”［4］他還列舉，葉湜的題跋提到這幅畫是蘇軾留下的真跡，而且這幅畫寫的是瀟湘雨后的竹枝。李燁的題跋提到這幅畫似乎是湘江煙雨過后的竹子，讓人在蓬窗里反復欣賞。梁復初的題跋以洞庭湖的月亮和瀟湘的云彩對舉。月坡道人的題跋說蘇軾興致所致，回想起同年好友孫覺，起床后即興揮灑，畫出了這幅瀟湘煙云中的竹子圖。他還特別提到明朝三部尚書夏邦謨，夏氏在題跋中，對瀟湘景色進行了形象化的描寫，認為蘇軾留下的墨跡是天下奇觀，畫中的竹石點染著瀟湘風光，就好像舜的兩個妃子在暮色里倚靠著竹，她們的眼淚淋濕了竹葉。鄧拓說，這些詩引起了他無窮的感慨。又比如楊仁愷、黃胄、周懷民先生1982年在《光明日報》上聯(lián)名發(fā)表見解：“我們所見蘇氏原作僅此兩件，加上文獻記載不及十帖。究其內(nèi)容與技法，描寫對象，多以松檜竹石為主題，惟獨《瀟湘竹石圖》的藝術構(gòu)思，尤得詩人之旨?！保?］1983年，由謝稚柳、啟功、徐邦達、楊仁愷、劉九庵、傅熹年、謝辰生等先生組成的中國古代書畫鑒定組對《竹石圖》卷進行了科學鑒定，認為無論是畫作本身，還是卷中元明二十六家題跋，都具有非常重要的藝術價值和歷史文化價值。2011年3月21日，中央電視臺《國寶檔案》對此事作了專題介紹。2016年，中國美術館收藏部副主任趙輝先生發(fā)表論文說：打開美術館中的這些藏品，就像是打開一幅歷史長卷，“中國美術館最早的藏品上溯到宋代蘇東坡的《瀟湘竹石圖》”［6］。這件作品是鄧拓先生于1964年無償捐贈給中國美術館的，當時他向美術館總共捐贈了124件作品，涉及宋代到清代四個朝代。其中最珍貴的就是蘇軾的這幅《竹石圖》，這也是流傳下來的很少幾件蘇軾繪畫作品之一。

《竹石圖》卷中有元明二十六家學者的題跋，著名的題跋者有湘中人楊元祥、天臺人葉湜、浙右人李燁、閩郡人鄭定、吳郡人錢復、廬陵人吳勤、槜李人錢有常、華亭人吳仲莊、豫章人包彥肅、鐘山人幻居師、南昌人熊冕、華亭人吳仲莊、楊慎、夏邦謨、古濠人胡桐等。從這些題跋中，我們不僅可以考察出該卷自北宋以來的流傳過程，而且可以窺見元明諸多題跋者對蘇軾繪畫的價值認同。

一、《竹石圖》的流傳過程

蘇軾《竹石圖》自北宋孫覺傳至今日，已經(jīng)歷一千多年的風風雨雨。在如此長的時間內(nèi)，該卷先后經(jīng)過哪些人收藏，又有哪些曲折的收藏經(jīng)歷？這無疑是值得研究的。然而，由于該卷屬于家族收藏，由家族后裔世襲流傳，未經(jīng)著名收藏家收藏，卷中沒有收藏印，所以很難從鑒藏印的角度判斷其流傳過程。不過，卷中有一些題跋提到了《竹石圖》的流傳情況，可以幫助我們了解問題真相。

（一）本幅在宋元時期的流傳情況

《竹石圖》是蘇軾為孫莘老創(chuàng)作的。畫后蘇軾題跋曰“軾為莘老作”。說明該卷的第一位收藏者是北宋人孫莘老。孫莘老（1028—1090），名覺，字莘老，他是高郵（今屬江蘇）人。早年曾師從胡瑗和陳襄，皇祐元年（1049）進士及第，和蘇軾個人關系很好。由于賞識黃庭堅的才華和人品，嘉祐六年（1061），孫莘老把女兒蘭溪嫁給了黃庭堅為妻。他曾先后擔任過湖州太守、廬州右司諫、知應天府、右諫議、御史中丞等官職，曾經(jīng)因為反對“青苗法”侵害老百姓利益得罪改革派而被罷官。因為孫覺和蘇軾的政治見解非常投合，所以蘇軾為他畫了一幅《竹石圖》，以互勉心志。

孫覺之后，不知這幅畫為誰人所藏，直到元朝末年，該卷流傳至湘中某個世家大族，后來楊元祥用一石米從他家女婢手中換取了這幅畫。楊元祥是元末湖南書畫收藏家，生平事跡不詳。再后來，楊元祥轉(zhuǎn)贈給梁臺人杜德甫。畫后有一段楊元祥題跋可以為證：“東坡竹石戲墨始見于湘中故家，綾背象軸如舊。越十五年，其家子孫物故，使婢售于市，偶予見之。豈造物相成予。予躬惜綾軸已剝落矣，竟以石米易之?！保?］46他還說，蘇軾的墨跡令人敬佩，但是自己不懂繪畫，不會欣賞，于是轉(zhuǎn)贈給杜德甫，杜德甫是個博雅君子，所以自己毫不吝惜地把畫贈給了他。題跋時間是元統(tǒng)甲戌（1334）二月十五日?？梢姡瑮钤槌跻娺@幅畫時，這幅畫裝裱還是保存完好的，當他十五年后再次見到這幅畫時，畫的綾軸已經(jīng)剝落。楊元祥之所以能“撿漏”，用一石米將它換下，是因為這個世家大族沒落了，收藏這件作品的人亡故了。由于楊元祥對蘇軾繪畫“不能留意”（當然這可能是一種自謙的說法），便將這幅畫獻給了杜德甫。在楊元祥看來，杜德甫是個博雅君子，這幅畫由他收藏最為合適。

（二）該卷在明代的流傳情況

該卷在元代以前的流傳情況比較清晰，因為卷中明人題跋者有二十五人。其中第五位題跋人是吳郡人錢復。他的題跋是應梁宗止的邀請而作的，梁宗止也是受了李從善之托，梁與李是好朋友。從他的跋文中，我們可以弄清蘇軾《竹石圖》最初流傳的經(jīng)過：明代洪武初年，梁臺人李秉中從同鄉(xiāng)一個姓杜的人家獲得蘇軾為孫覺畫的這幅《竹石圖》，李秉中的兒子李從善把這幅畫裝裱成手卷，珍藏在家中，“從善繼父之志，珍藏愈固，其益于學行者不少矣”［3］47。

梁臺是南朝梁古跡，地址在今南京江寧區(qū)湖熟鎮(zhèn)。根據(jù)跋文可以知道，明代第一位收藏這幅畫的是梁臺李秉中，遞藏者是他的兒子李從善。洪武初，李秉中從同郡杜姓（應該是杜德甫的后裔）手中得到這幅畫。至于如何得到，因為沒有資料，情況不得而知。李秉中的兒子李從善非常珍惜這幅畫，將它裝裱成長卷，意在永久收藏。因為第五位題跋者錢復在永樂元年（1403）的題跋中提到“裝池成卷”，再由題跋順序可推，該卷第二段葉湜題跋、第三段李燁題跋、第四段鄭定題跋的題寫時間應該在明朝洪武初至永樂元年之間。鄭定，字孟宣，是福建閩縣（今福建閩侯）人，是閩中十才子之一。洪武年間，曾做過延平訓導，官至國子助教。鄭定題跋《竹石圖》的內(nèi)容是一首詩：“蘇老才名重古今，人間遺墨若南金。山石挾雨溪頭過，石上瑯玕起夕陰?！保?］47

永樂二年（1404）李從善又請靖江王府教授豫章包彥肅給該卷題寫跋語。包彥肅在題跋中說：“東宮司諫金陵梁宗止持其友李從善家藏蘇文忠公所寫《竹石圖》，卑予志之?！保?］46他還說，蘇軾在宋代以善于寫文章和道德高尚而出名，當時人很尊重他，后世人學習他。古代善于繪畫的人很多，人們之所以看重蘇軾的畫，是因為通過蘇軾的畫能夠感受到蘇軾博大的胸懷，能夠看到蘇軾的容顏。正是這個緣故，后世人才能寶愛這幅畫。

李從善之后，該卷輾轉(zhuǎn)到上元胡熟鎮(zhèn)李宗善手中。這可以從卷中第十八位跋者鐘山幻居師戒的跋語中找到線索。他在題跋中說：“上元胡熟鎮(zhèn)李宗善得東坡先生為孫莘老作竹石圖及諸名公題志，家藏甚秘。一日過山，出以求題?！保?］47他還說，現(xiàn)在李宗善得到這幅墨戲圖，應該好好珍藏，讓這幅畫在子孫后代中永遠流傳下去。前面提到的錢復跋語題寫的時間是永樂元年（1403），而此跋語題寫的時間是永樂十三年（1415），時間相隔僅僅十二年。錢復的題跋說收藏者是梁臺李從善，而此跋說收藏者是上元胡熟鎮(zhèn)李宗善，這一點并不矛盾，因為梁臺是上元胡熟鎮(zhèn)的古稱。此跋提到的李宗善應該是李從善的兒子。另外，該卷中第七位跋人是廬陵吳勤。吳勤是明初廬陵人，曾任武昌教授、開封府教授。他的題跋內(nèi)容是一首詩：“坡仙昔在黃州時，居間每訪孫莘老。竹石曾將寫贈之，遺墨到今真是寶?！保?］47這為后人考證本幅中的落款提供了又一個依據(jù)。

明嘉靖年間，該卷由金陵李甲峰收藏。依據(jù)是該卷中第二十四位跋者楊慎的跋語，內(nèi)容是一首長詩：“東坡學士湖山暇，南國清游繼顏謝?！⒒巧闲轮獦罚夜搽x筵聽竹枝。”［3］47詩后還有一段落款：“甲峰李子沛之自留都來江陽，邂逅江山平遠樓，出該卷，席上率爾跋此?！保?］47這段題跋交代了楊慎為蘇軾《竹石圖》題跋的具體原因。金陵是明代的留都，即今南京。楊慎是明代著名的學者和文學家。嘉靖戊午（1558），楊慎七十歲，乞老回鄉(xiāng)，途經(jīng)江陽（今屬四川瀘州）時，登臨江山平遠樓，遇到金陵收藏家李甲峰，受李甲峰邀請，為他收藏的東坡畫卷題詩并寫了一段跋。從永樂十三年（1415）鐘山幻居師戒題跋，到嘉靖戊午（1558）楊慎題跋，中間過去一百四十多年，人世滄桑，風雨變幻，該卷得以流傳下來，實屬不易。

蘇軾 竹石圖 絹本水墨 28×105.6cm 中國美術館藏

至于李甲峰的家世，可以從第二十六位跋者古濠人胡桐的跋語中發(fā)現(xiàn)端倪。他在題跋中說：甲峰家住金陵，依靠儒學治家但靠做生意發(fā)家致富。他的行蹤向南到過荊楚，向西到過巴蜀，他來往于官員們和讀書人之間，談辭和風度也算得上高雅人士。當初我們相逢于涪陵，他把蘇文忠公的《竹石圖》拿給我看，我打開一看，發(fā)現(xiàn)是蘇軾為孫覺畫的，認為非常珍貴——“是圖也，得自甲峰大父宗善公，今且七世矣，而錦囊玉軸、彤管青霞如至寶者，甲峰可謂永孫枝于不替而繼遇石不踐之風矣”［3］47。從這段題跋可以看出：第一，收藏家李甲峰出身于金陵儒商之家，他從先祖手里繼承了這幅畫，一直珍藏在家。第二，從永樂十三年（1415）鐘山幻居師戒為李宗善所藏《竹石圖》題跋到嘉靖戊午（1558）李甲峰請楊慎題跋、嘉靖辛酉（1561）李甲峰請古濠胡桐題跋，時間已過去一百四十多年，其間經(jīng)歷了七世，說明了這幅畫卷是流傳有序的。

（三）清代以來該卷的收藏情況

該卷在清代期間，不知誰人收藏。至民國期間，該卷曾經(jīng)孫伯淵先生收藏。孫先生是書畫裝裱師，也很擅長鑒定書畫，他在上海的石湖草堂與吳湖帆先生梅景書屋只隔一條小巷。兩位先生關系密切，經(jīng)常在一起切磋書畫鑒定。吳湖帆先生在《丑簃日記》（1937年5月16日）中寫道：“孫伯淵攜來蘇東坡竹石絹本卷，畫系元人作，非真跡。”［7］他還說，這幅畫卷中元代和明代題跋人有二十六人，不僅是真跡，而且書法非常精美。之后該卷流傳到四川南充人白隆平的手中。據(jù)四川省南充地區(qū)文化局1987年編印的《南充地區(qū)書畫名人錄》記載：白隆平又名白堅夫，老家在四川省南充縣鳳和鄉(xiāng)。清代光緒年間，曾經(jīng)是廩生，后來還參加過維新變法運動。全國解放之前，白隆平大多時間都住在北京，從事與文物考古、文物鑒別和文物收集相關的工作。1961年，鄧拓先生以5000多元的高價從白隆平手中購買到這幅長卷。關于鄧拓先生購買該卷的詳情，丁東先生在《〈瀟湘竹石圖〉與鄧拓》一文中有詳細記載：根據(jù)蘇雙溪、王宏志兩位知情人的講述，白隆平曾在北伐期間做過吳佩孚的秘書長，對收藏書畫文物很感興趣。他曾經(jīng)在北京城里一家名叫風雨樓的古玩店里看到蘇軾兩幅畫，一幅是《枯木怪石圖》，另一幅是《瀟湘竹石圖》，又叫《竹石圖》。后來他產(chǎn)生變現(xiàn)的想法，因為自己曾經(jīng)在日本留過學，娶了一個日本女郎為妻，認識一些日本喜歡收藏中國書畫的朋友，于是白隆平把蘇軾的《枯木怪石圖》賣給了日本人。他手里還有一幅《竹石圖》，因為一時沒有遇到合適的買家和價格，一直沒有賣出去。到了50年代末60年代初，因為家庭入不敷出，手頭拮據(jù)，于是決定把《竹石圖》也賣出去。1961年，他到上海尋找買家，因為買家不認可，沒有賣掉。他只好又到北京，尋找朋友介紹，設法把《竹石圖》賣出去。但是北京書畫收藏界也不認可這幅畫?！皸钊蕫鹋c白堅夫是四川老鄉(xiāng)，聽說白堅夫賣畫遇到周折，就推薦他去找北京市委書記鄧拓。……榮寶齋畫家許麟廬帶著白堅夫攜《瀟湘竹石圖》來到鄧家?！保?］1964年，鄧拓將這幅畫捐贈給了中國美術館，現(xiàn)為中國美術館四大鎮(zhèn)館之寶之一。

二、題跋者的價值認同

縱觀蘇軾《竹石圖》卷中二十六家題跋，可以發(fā)現(xiàn)一個鮮明的特點：題跋者主要認同的是《竹石圖》中所蘊含的道德價值，其次才是《竹石圖》的藝術價值。這種審美傾向反映了古代文人對道藝關系的認識，這與孔子“繪事后素”文藝觀是一脈相承的。舉例分析如下：

錢復題跋開篇寫道：從前人情意閑適，胸懷放達，喜歡把自己的情懷寄托在畫竹石圖上，百代以后，人們獲得一幅半張，就把它當作珍寶愛惜，珍藏在家里，輕易不給人看，“豈不以其人品高邁、聲譽昭灼、文章勛業(yè)與世相重輕歟？若宋內(nèi)翰蘇公東坡是已?！饩澳教K公文章德業(yè)之盛，勛爵聲譽之隆，仰而師之者歟”［3］47，意思是說，古代竹石圖很多，而蘇軾《竹石圖》之所以被后人視為至寶，是因為蘇軾的人品、聲譽、文章備受世人推崇。顯然，錢復是以道德力量來衡量繪畫的，反映他的道重于藝的儒家文藝觀。又鐘山幻居師戒題跋也反映了相似的認同：“先生是汴宋時名臣，其忠誠義膽道德文章照映千古，宜其與二曜并輝而不泯，故片言只字流落人間，咸知寶重?！保?］47后人收藏蘇軾的片言只字，主要還是出于對其品德的推崇。

題跋中呈現(xiàn)這樣的審美傾向，是基于其對“畫”與“志”關系的認識。如胡桐的題跋說：“經(jīng)曰：‘詩言志，畫固無聲之詩也，志亦寓焉?！穹蛑裼阉擅范蛔冇跉q寒者也，心虛而勁君子之名著焉。今夫石秉剛貞而不轉(zhuǎn)于江流者也?！性娹o以諷時政之非，鳴鳳在竹之忠也。議變法以反熙寧之亂，煉石補天之義也。雖寫形寫意，公本無心于畫，而正心正筆，畫實有意于公矣?！保?］47這段話有三層含義：第一，畫是無聲之詩，畫中也可以寄托作者的志趣。蘇軾像竹友松梅在歲寒時不變節(jié)，像竹節(jié)那樣虛心，像石頭那樣剛貞而不轉(zhuǎn)于江流。第二，蘇軾敢于寫詩諷刺時政之非，反對“熙寧變法”而引起的社會之亂，表現(xiàn)出忠義的情懷。第三，蘇軾無心于繪畫，但是繪畫能夠起到正人心的作用，而他的繪畫充滿了自然之趣，是其他專業(yè)畫家的畫所不能比的。

南昌熊冕、華亭吳仲莊跋同樣體現(xiàn)了題跋人對蘇軾《竹石圖》中所蘊含的道德價值的體認。比如南昌熊冕寫道：“黃堂公退憶斯文，謾寫清幽寄莘老。雨濕翠篁搖鳳尾，云開紫石燦龍鱗。虛心勁直宜君子，苦節(jié)堅剛屬大臣。事業(yè)文章光宋室，披圖吟玩覺通神。”［3］46只有三、四兩句描寫的是《竹石圖》的藝術形象，更多的筆墨則是對竹子“虛心”“苦節(jié)”以及蘇軾“事業(yè)文章”的贊美。又如華亭吳仲莊寫道：“儒先聲價千鈞重，士子裝池十襲藏。為語后生雖好事，休將戲墨掩文章。”［3］46詩的前兩句敘述作者看畫的欣喜心情，三、四兩句用夸張的筆墨寫竹石圖的藝術境界，五、六兩句點明了“聲價”與“十襲藏”的關系，最后兩句點題，告誡后人不要因為蘇軾戲墨的藝術價值而忽略了道德價值，這些反映了《竹石圖》卷中眾多題跋人具有共同的審美追求和價值認同。

當然，隨著時光的流逝，這件藏品的價值會越來越大，正如中國美術館趙輝先生所說：“畫中頑強與不拘一格的勁竹精神使《瀟湘竹石圖》成為蘇東坡首倡文人畫的現(xiàn)世佐證。最難能可貴的是卷尾處有26位從元至明藏家3000余字的題跋，使作品雖歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，但呈現(xiàn)出傳承有序的清晰面貌。”［6］他還說，蘇軾這幅《竹石圖》和鄧拓捐贈的“元四家”之一倪瓚的代表作《鶴林圖》、明代丁云鵬的名作《洗象圖》以及清代“揚州八怪”之一鄭板橋畫的《蘭竹圖》等眾多書畫真跡，匯成了中國美術館極為珍奇的古代書畫寶庫。

三、結(jié)語

蘇軾《竹石圖》是宋畫的經(jīng)典之作。從北宋流傳至現(xiàn)在，這幅畫已經(jīng)歷一千多年了。北宋孫覺是這幅畫的受贈人，也是這幅畫的第一位收藏者。孫覺之后，這幅畫流傳到“湘中故家”。元朝末年流傳到湘中楊元祥手中，楊元祥獻給杜德甫。明代初年，該卷流傳到梁臺李氏家族，后來，該卷在李氏家族后裔中代代相傳，前后經(jīng)歷了明清兩個朝代，從未被損壞。民國時該卷曾經(jīng)孫伯淵收藏，后由白隆平收藏，并于1961年高價賣給了鄧拓。1964年，鄧拓將該卷無償贈送中國美術館，該卷現(xiàn)在是中國美術館的鎮(zhèn)館之寶之一?！吨袷瘓D》卷中元明二十六位詩人學者的題跋記錄了該卷的流傳過程，反映了題跋人對該卷所蘊含的道德價值和藝術價值的認同，并體現(xiàn)出鮮明的儒家道藝觀。