彝族蹢腳舞的身體符號及文化記憶研究
——以四川省會理市小黑箐鎮(zhèn)白沙村為例

孫德朝

文化表征是對文化符號意涵的提煉和凝練,文化記憶是借助儀式和文本的內(nèi)在一致性來闡釋文化符號的記憶特質(zhì)。我國少數(shù)民族舞蹈身體文化符號的表征,具有凝練個體、族群(村寨)凝聚性結(jié)構(gòu)文化記憶特質(zhì)。以口述史和田野考察的理論和方法,發(fā)揮社會學(xué)想象力去深描彝族蹢腳舞文化符號,從集體記憶、社會記憶和文化記憶凝練和提煉其文化記憶特質(zhì),對增強和諧民族關(guān)系建設(shè)、和諧社會建設(shè)、對鑄造中華民族共同體意識具有重要的理論意義,對挖掘整理、傳承傳播、共建共享體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要實踐意義。

1 借鑒跨學(xué)科方法和理論研究彝族蹢腳舞文化記憶的前瞻性價值和意義

涂爾干認為:“方法”不過是將某種東西或路徑視為獲得普遍性知識的手段而已。米爾斯則認為:“理論”則具有將具體情境中的“個人困擾”轉(zhuǎn)化為社會結(jié)構(gòu)上的“公共議題”[1]。我們?nèi)裟苷J識到彝族蹢腳舞這一文化符號富含的文化符號特質(zhì)和具有在個體和族群層面所蘊含的文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)功能,從集體記憶(莫里斯·哈布瓦赫)、社會記憶(保羅·康納頓)和文化記憶(揚·阿斯曼)的研究脈絡(luò)和譜系中研究彝族蹢腳舞在社會交往和身體實踐上的凝聚性功能和價值便具有理論及實踐意義。王智慧認識到口述史對體育記憶生成的作用體現(xiàn)于:(1)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的耦合是體育文化記憶生成的內(nèi)在機制;(2)體育口述史料是由體育交往記憶向體育文化記憶轉(zhuǎn)變的重要線索和依據(jù);(3)體育口述史是對體育社會記憶的形塑,同時也建構(gòu)了與“集體表象” 相對應(yīng)的“自我感覺”;(4)記憶與遺忘博弈下的口述敘事促進了體育記憶建構(gòu)[2]。在進行民俗體育研究時,常常強調(diào)研究應(yīng)凸顯“5 個典型性”和“5 個代表性”,即典型性和代表性的民族、典型性和代表性的地域、典型性和代表性的項目、典型性和代表性的人群、典型性和代表性的時間節(jié)點,抓住了這5 個典型性和代表性,如何運用口述史和田野考察方法,借鑒文化記憶理論,通過人們在具體運動項目中的社會交往和身體實踐,從民族史縱向坐標和民族志橫向坐標的理論層面和實踐層面挖掘這些項目所具有的社會主義核心價值觀及文化精粹便具有鑄牢中華民族共同體意識的時代性。(1)只有挖取了典型性和代表性的民族(族群)所發(fā)明和創(chuàng)造的文化符號,才能挖掘其項目文化具有的符號意涵;只有從文化符號中凝練和提煉出文化記憶特質(zhì),并從記憶特質(zhì)里發(fā)掘出具有的民族文化基因,才能促成其與社會主義核心價值觀的有效融通;只有將項目文化基因與社會主義核心價值觀有效融通,才能釀成民俗體育在鑄牢中華民族共同體的集體意識。(2)只有在研究時強化了民族傳統(tǒng)體育研究的“5 個典型性”和“5 個代表性”,才能發(fā)掘出民俗體育在民族文化衍生形成、傳承嬗變、轉(zhuǎn)換生成中具有的時代記憶特質(zhì),并從民族史的縱向坐標和民族志的橫向坐標凝練出民俗體育在特殊時代背景下的文化基因,并達到和還原人類在歷史形成中共建共享的活動場景。(3)只有在研究時強化了民俗體育研究的“5 個典型性”和“5 個代表性”,其研究成果才能達到理論分析的透徹性、框架結(jié)構(gòu)的合理性資料收集的詳盡性和實證案例的典型性,并達到主張觀點的正確性和對策措施的可操作性。對此,從民族(族群)、地域、具體項目、不同時代蹢腳舞的衍生、傳承、嬗變及轉(zhuǎn)換討論學(xué)者個人對其困擾和公共議題的文化記憶特質(zhì),以便以特殊的地域符號呈現(xiàn)出與族群符號不可剝離的文化依附性特征便具有學(xué)科建設(shè)的理論意義,更具有挖掘鄉(xiāng)土社會村落社會秩序、宇宙自然秩序,挖掘村民與村民之間、村落與村落之間、村民與村落神靈之間以及村民與社區(qū)神靈之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系,這樣的關(guān)系正是儀式、歌舞與文化社會意義的關(guān)系,更具有文化共享共建的實踐意義。[3]

四川省涼山州會理市小黑箐鎮(zhèn),位于會理市境西部,距縣城56 km,總面積77.3 km2,人口5 000 多人,人口密度65人/km。白沙村位于小黑箐鎮(zhèn)的東南面,面積12.9 km2,人口97%為彝族,是民族學(xué)研究中具有典型性和代表性的彝族村落,2015 年2 月28 日,中央文明委授予白沙村第四屆全國文明村鎮(zhèn)稱號。田野考察發(fā)現(xiàn),白沙村彝族蹢腳舞文化符號保護和傳承完善。對此,選取白沙村彝族蹢腳舞作研究對象,研究其傳承與嬗變內(nèi)在社會結(jié)構(gòu)機理,尤其是這一符號在不同代際間休閑娛樂,不同民族之間聯(lián)誼、聯(lián)姻、商貿(mào)問題,尤其是在文化大發(fā)展、大繁榮背景下,尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與整理得到前所未有的重視的基礎(chǔ)上,尤其是在全民建成健康中國和增強文化自信的時代背景下,對豐富精神文化生活,切實提高人民對美好生活的需求具有重要的理論價值和實踐意義,也對彝族與漢族民族和諧關(guān)系問題,鑄牢民族共同體意識等民族工作具有重要的意義。

2 彝族蹢腳舞的文化符號表征

文化是人借助于符號所進行的能動性創(chuàng)造行為。符號是人類約定俗成的對象指稱;符號是人類表達思想的工具;符號是以人為主體的創(chuàng)造成果[4]。語言、文字、思維、觀念、主張……兼具符號特性。從文化的構(gòu)成體系來看,無論是物質(zhì)型文化、制度型文化、還是精神型文化、均和符號不可分割,具有符號化特征。文化與符號是立體滲透與融合的關(guān)系[4]。對文化進行符號研究與對符號進行文化解析,是文化研究的兩種范式,以便衍生出文化符號研究有兩種路徑:其一是從文化的觀點看符號學(xué),其稱為文化符號學(xué);其二是將符號學(xué)運用對文化現(xiàn)象的解釋,這便是符號學(xué)在文化研究中的運用[5]。民俗舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,她是以人體動態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化為主要特征,是在一定環(huán)境下,在群眾之間進行傳承的。受朱立人[6]和劉建[7]的認識啟發(fā),張素琴認為:“宏觀的舞蹈身體能力來自體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)交叉產(chǎn)生的身體人類學(xué),他們微觀地顯現(xiàn)在舞蹈動作中,舞蹈動作本質(zhì)上是對人們生活的提煉和凝練?！盵8]德勒茲認為:“界定身體的正是這種支配力和被支配力之間的關(guān)系,每一種力的關(guān)系都構(gòu)成一個身體——無論是化學(xué)的、生物的、社會的還是政治的身體。任何兩種不平衡的力,只要形成關(guān)系,就構(gòu)成一個身體”[9]。美國舞蹈學(xué)家馬丁認為:“不帶口音痕跡地操用一門外國語遠比用風(fēng)格純正的外國動作跳舞容易得多……動作產(chǎn)生于非理性化的經(jīng)驗范疇之中……[10]。蹢腳舞亦稱“跌腳舞”“跺腳舞”“踢腳舞”“左腳”“跳腳” “打跳”,會理彝語稱“谷追”,云南彝族稱“古則”“姑遮”或“估走”,隸屬彝族古老的舞種(漢文史志稱“踏歌”)之一,蹢腳舞與彝族生活的世界關(guān)系最為貼切?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成》(四川卷)認為:“谷追是居住四川涼山州會理、會東、寧南和攀枝花米易縣等地,自稱‘格斯波’的彝族聚居區(qū)男女老少皆跳的自娛性舞蹈”。此種樂舞因從左腳開始而得名。楊甫旺與大姚縣文化館黃自權(quán)在1986 年“全國彝族舞蹈學(xué)術(shù)研討會”上提交的《彝族左腳舞源流初探》論文所提出的“彝族吹笙跌腳舞(“古則”)是左腳舞的母體”的觀點一致,“古則”就是今天“左腳舞” 的母體[11]。文獻資料表明:光緒《武定州志》對“古則”的記載:“吹笙掖跌,飲酒為樂”?？滴酢独稃}井志》對“古則”的描述:“飲酒頓足、吹笙歌舞”。民國《姚安縣志》對“古則”的記載是“男女相攜手、跌足為樂”。云南牟定知縣彭如璋離任前對“古則”的印象為“吹笙擊壤遺風(fēng)在”。云南“古則”特征一是吹笙,二是攜手連臂,三是跌足、掖足、頓足、擊地。蹢腳舞動作大多可歸為兩類,一類是對日常生活的模擬,諸如爬山、過溝、舂碓等;另一類則是對某些動物習(xí)性的模仿,如鳥類尋食、野雞啄食、老虎奪食等。從表演形式看,蹢腳舞具有節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美等特點。而從體育的視角來看,其更具有民俗體育的形式和形態(tài),其蘊含個體、群體身心健康、社會適應(yīng)關(guān)系健康的凝聚性功能,對人民身體、心理、社會適應(yīng)、健康意識的塑造和培育功能,氤氳化育濃縮提煉出鮮明的傳統(tǒng)體育符號特征。從會理市老街鄉(xiāng)出土的一批清代陶瓷舞俑人物形態(tài)和舞姿都與目前白沙村彝族蹢腳舞相同,舞體交融,栩栩如生。田野考察和文獻記載,小黑箐鎮(zhèn)白沙村收集有曲調(diào)有舞步的彝族蹢腳舞共有14 種:一步腳、兩步腳、三道把、三腳翹、四步腳、四腳二換腿、九腳合腳閃一板、新腳、解放腳、洗麻線、攆雀兒、背榨把、六腳。而在整個會理市境內(nèi)當前呈現(xiàn)腳的動作有5 種(右蹢腳、右雙蹢腳、前合腳、后合腳、左后勾腳);手臂動作有5 種(前甩臂、后甩臂、左交替甩臂、左下甩臂、左繞臂);基本動作有8 種(橫三步、靠背蹢腳、一步一蹢、一步兩蹢、蹢對腳、蹢合腳、后搓腳、甩肩蹢腳);組合動作有12 種(合腳閃一板組合、三腳蹺組合、蒼蠅搓腳組合、洗麻線組合、背榨把組合、歡迎腳組合、馬道拐組合、攆雀兒組合、兩步腳組合、三把道組合、四步腳組合、云南腳)。其動作方法、組合變化多樣,它以單、雙腳的“跳”“跺”“顫”“對”“合”為身體認知特點,是研究身體符號及文化記憶的典型性和代表性題材。

3 彝族蹢腳舞的文化記憶特質(zhì)

3.1 彝族蹢腳舞與神話和英雄崇拜相依附——彝族個體、集體身體記憶和身體社會實踐的產(chǎn)物

彝族蹢腳舞起源,與神話和英雄崇拜相依附。馬林諾夫斯基認為,“神話是對現(xiàn)代生活中依然存在的遠古現(xiàn)實的描述,作為援引先例對現(xiàn)實進行辯解和證實的手段,神話為我們提供了一種遠古時代的道德價值、社會秩序與巫術(shù)信仰等方面的模式。在文化傳統(tǒng)的延續(xù)、新老事物之間的關(guān)系以及人們對遠古過去的態(tài)度等方面,神話都發(fā)揮了與之密切相關(guān)的獨特作用[12]。從神話的功能來看,神話是鞏固和增強傳統(tǒng)文化,通過把傳統(tǒng)文化追溯到更高、更好、更為超自然的最初事件,來賦予傳統(tǒng)文化以更大的價值和威望。神話不是古人對于各種自然現(xiàn)象的理性解釋或藝術(shù)幻想,而是原始信仰與道德智慧的實用樣本,或者說參照文本[13]。神話表達、增強并理順了信仰。巫術(shù)支撐制度,神話也是它的根基[14]。神話捍衛(wèi)并增強了道德觀念。馬林諾夫斯基還認為,神話是道德準則的主要依據(jù)[15]。神話被賦予建立風(fēng)俗、決定行為模式、樹立制度的權(quán)威和重要性的規(guī)范力量[13]。神話,這種部落的神圣口頭傳說,是幫助原始人繼承其文化遺產(chǎn)的一個有力手段[13]。神話富有符號內(nèi)涵,是生活的折射,是對美的訴求。彝族喜愛跳蹢腳舞,與彝族英雄崇拜有關(guān),是彝族個體身體記憶、集體記憶和身體社會實踐的產(chǎn)物。個體與群體不是自足的,也不是統(tǒng)一的實體,而是一個連接網(wǎng)絡(luò)的更大的一部分,他們嵌入在這個連接體之中。鑲嵌在蹢腳舞這一身體活動的彝族個體和群體,通過對神話的功能和英雄崇拜及集體記憶,并通過身體實踐的記憶,便形成了對蹢腳舞衍生形成的文化記憶。相傳在很久以前,彝族生活在蘆葦叢生的云南牟定壩子,當時,人煙稀少,壩中有一龍?zhí)?龍?zhí)队幸粭l惡龍,惡龍常常興風(fēng)作浪、多次引發(fā)洪水災(zāi)難,釀成民不聊生。壩中有一對彝族熱戀中的情侶,小伙叫阿里,姑娘叫阿羅。他倆決定與惡龍作戰(zhàn),打算以犧牲生命去換取百姓的幸福安寧。當?shù)乩习傩帐艿竭@對熱戀人的精神感召,齊心協(xié)力,擰成一股繩,向惡龍展開了前所未有、史無前例的交戰(zhàn)。惡龍見勢不妙,迅猛跳回龍?zhí)?。此時,壩中人早已將已燒紅的栗炭往龍?zhí)兜?隨后又用石灰和泥土攪拌,將龍?zhí)短钇?在上面使用自己靈活而有力的右腳不停跺腳。此時,人們還害怕惡龍翻身,于是就在龍?zhí)渡蠠痼艋?鄉(xiāng)親們圍著篝火,邊唱邊跳邊蹢腳(跌腳、跺腳),三天三夜后惡龍終于斃命。彝人為防止惡龍死里復(fù)生,保護好自己的右腳,僅用左腳歡躍舞蹈,左腳舞蹈因此而得名。單腳舞蹈容易跌倒,人們便手挽手圍成圈。為了歡慶勝利,彝家人掀開掩埋惡龍的石灰、泥土和粟炭,將惡龍的頭、皮、骨、筋取其所用,制成月琴。每當節(jié)日慶典、祈求神靈,鄉(xiāng)親們經(jīng)常聚集一起,跳著蹢腳舞,彈著月琴,口唱“阿里羅”以示紀念阿里阿羅這對勇敢的彝家兒女,表達英雄崇拜和鄉(xiāng)親們團結(jié)奮斗、追求幸福生活的美好愿望[16]。

涂爾干認為:“集體記憶最接近的概念是集體意識和集體歡騰”。集體意識是“由社會成員在保持個性的同時,在交往中因共同利益、共同需求的共同價值評價等而形成的共有思想觀念;而集體歡騰則是人類文化創(chuàng)造力的溫床,……要創(chuàng)造一個觀念的世界,并使經(jīng)驗現(xiàn)實的世界通過它發(fā)生變形,就必須得有一種智力的過度興奮,而這種過度興奮只有在社會中并通過社會才能實現(xiàn)”[17]。揚·阿斯曼認為:“文化記憶是一種借助儀式和文本的內(nèi)在一致性來建立群體身份的連接結(jié)構(gòu),記憶類型可分為指涉記憶、傳統(tǒng)形成、習(xí)俗認同和文化現(xiàn)象在生活框架上的演繹”[18]。彝族蹢腳舞是身體實踐的集體記憶,反映著彝族生存的本質(zhì),人們通過不同的舞蹈姿態(tài),將實際的、抽象的、觀念的民族文化因子統(tǒng)一融合在一起,向同伴、向他者表達本民族對生命的敬畏以及對大自然的依附,是彝族(族群)、村寨集體身體圖符的表達形式,從歷史記載和現(xiàn)存鮮活的身體圖符表達來看(表1)。身體圖符不僅具有“中正方圓”禮樂屬性,也具有“樂與政通”的政治倫理屬性,還具有宗教信仰的內(nèi)隱特質(zhì),這與后續(xù)的訪談內(nèi)容形成重要關(guān)聯(lián),也是后續(xù)研究中需要思考的重要問題。彝族蹢腳舞具有集體記憶到文化記憶的凝聚性特質(zhì)。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》把中國農(nóng)村稱為“熟人社會”一樣,在地緣與血緣合一的白沙村,人們沾親帶故或者非親即故,自然地理的邊界和社會生活的邊界清晰,同時往往也是重疊的,形成地方性封閉的社會空間,熟人社會的社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”,行事注重親情和禮俗規(guī)約,注重親疏遠近有別。這就是白沙村人們在跳“蹢腳舞”時身體的時空力投射的差序格局,人神之分、親疏之分、長幼之分不僅在這樣的原生態(tài)舞蹈場景里體現(xiàn)得淋漓盡致,更有太級思想和禮樂思想在此深度演繹[19]。

表1 白沙村村民(彝族)在節(jié)日慶典里集體跳蹢腳舞的文化記憶隊形—場景圖雙向?qū)φ誘able 1 Two-way parallel table of cultural memory formation -scene map of the collective Dijiao dance of villagers (ethnic groups)in Baisha village during festival celebrations

3.2 彝族蹢腳舞與彝族圖騰崇拜內(nèi)在關(guān)聯(lián)——彝族個體、群體身體在生活框架中實踐綜合表征

圖騰在幾千年的遠古時代就已經(jīng)出現(xiàn),指保護人或祖先的神圣而需敬仰的肖像或標志符號,體現(xiàn)希望在自然界和生活中能滿足自身基本要求和得到護佑。圖騰對一些群族和達官顯貴、王室的心理和信念以及與人的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。郭沫若認為:“凡圖形文字之作鳥獸蟲魚之形者,必系古代氏族之圖騰或其孑遺”。彝族古稱濮,亦作卜,彝族自古有龍虎圖騰崇拜的習(xí)俗,伴隨有鷹崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。彝族氏族宗教文化具有5 000 年的歷史。神明裁決和詛咒、占卜是畢摩活動的主要內(nèi)容。龍虎圖騰崇拜在彝族歷史傳說和生活習(xí)俗中隨處可見。彝族自稱為“羅”,彝語稱虎為“羅倮”,“羅”彝語為虎,“倮”彝語為龍,具有這種稱謂在遠古漁獵時代即已存在。約占彝族人口半數(shù)的一個支系自稱“羅羅濮”,其意義為“虎族”或“虎人”。在彝族原始性宗教中,信仰鬼神、崇拜祖先、注重儀式、巫祭混融是畢摩文化的核心內(nèi)容。彝族的宗教信仰反映出彝族人民強烈的功利性社會心理特征,其主旨是祈求平安與幸福。而彝族自古有虎圖騰崇拜的習(xí)俗,與虎有關(guān)的節(jié)日有“虎節(jié)”“接虎節(jié)”“送虎節(jié)”。彝族人視黑虎為祖,至今仍流傳“人死一只虎,虎死一枝花”的諺語[20]。彝族《打歌》時邊舞邊吟唱“羅哩羅,羅哩羅!”意即“虎啊虎、虎啊虎!”在涼山州德昌縣什列惹古氏族中流傳統(tǒng)著祖先化虎的故事:列惹古氏族的祖先,原居羅魯克蘇,有一對世傳神寶——玉雕虎石,護佑遠古什列之祖父哲格達史前七代人的興旺,成為一方之雄。哲格達史生于虎年虎日,也死于虎年虎日。死前他擔(dān)心九個兒子會為玉雕虎石相爭,于是把它秘密藏于屋后第七座石峰洞中。臨死前,他將九個兒子招去囑咐道,死后要將他的骨灰和靈牌分別埋于屋后第七峰山洞中。并告誡自安放靈牌之日起,一百天內(nèi)不能出門。他死后將化成虎默佑后代。哲格達史去世剛九十九天,戰(zhàn)爭便爆發(fā)了……第七子達史茲古見勢無法挽救,便策馬奪路來到諾矣(金沙江)岸,只見前面萬丈深谷,江水翻騰,攔住去路;后面殺聲陣陣,追兵逼近,正處于危亡境地。忽然他騎的馬變成了一頭勇猛的大虎……達史茲古便騎著這頭山虎渡過江水,來到黎木定科定居?！?其孫什列)生了九個兒子,分衍成九個亞氏族分布于川、滇地區(qū),發(fā)祥成為一個人口眾多的什列惹古氏族,因此,什列惹古氏族世代奉虎為祖。因為虎具有威武勇猛、剽悍有力而為人所敬畏和欽羨的象征意義,常常意涵為勇氣和膽魄的標識。彝族在舉行祭祖儀式時,用畫有虎頭的葫蘆瓢來象征自己的祖先[21]。蹢腳舞有大量的襯詞“啰里啰”,彝族崇拜龍虎,而“龍”“虎”的彝音為“啰”,故“啰里啰、啰里啰”……實為“龍呀龍、虎呀虎”之意涵。彝族喜愛蹢腳舞,與彝族古代圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)。從彝族蹢腳舞的基本動作與彝族圖騰崇拜的關(guān)系來看,跳蹢腳舞時,人們所表達出像貓小心翼翼、像老虎大搖大擺、像龍一樣的穩(wěn)健自信、悠然自如的身體符號,則是集體身體記憶的再演繹。當舞蹈身體語言成為生活表達欲求時,“發(fā)育生物學(xué)”中身體的個體基因便帶著對人類生存現(xiàn)狀或服從或反叛釋放出來,形成尼采所說的“我的身體和你的身體不同”的多元化言語事實[22]。哈布瓦赫認為:“集體記憶又稱群體記憶。集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,具有提取社會交往及群體意識的延續(xù)性特質(zhì)”[23]。若認為集體記憶有“身體”和“非身體”兩大層面,則身體層面便具有“神似祖先”的身體集體記憶韻味,也具有彝族蹢腳舞所富有和折射在生活形態(tài)方面的身體語言學(xué)屬性和特征(表2)。

表2 彝族蹢腳舞“一步腳”“兩步腳”“三道把、三腳翹”的身體符號意涵Table 2 The body symbol meaning of " one -step movement"," two -step movement" and " Z -shape movement" in Yi's Dijiao Dance

3.3 彝族蹢腳舞與彝族“生命”“生存”“生活”地域人文環(huán)境相依托——彝族個體、群體實現(xiàn)“三生”教育社會實踐身體記憶的產(chǎn)物

彝族世代過著思威頓耕作(刀耕火種)類型和以農(nóng)耕為主兼事畜牧業(yè)的經(jīng)濟生活。在這樣的生存環(huán)境下,馬成為人們生產(chǎn)、生活最重要的交通工具和勞役工具,馬成為人類最親密的朋友便免去成為人們的肉食動物的窘境,馬的勤勞和對人們的貢獻,尤其是馬的身體活動形式成為人們認知地域環(huán)境的重要符號;在這樣的環(huán)境下,人們需要大量養(yǎng)殖豬、雞這樣的肉食動物保證其對食物供給的需要,由于這樣的生存環(huán)境衛(wèi)生條件惡劣,需要人們對生活區(qū)域與動物生活區(qū)域進行間隔;在這樣的環(huán)境下,上山打“柴”、從山上收取莊稼(稻谷)、從集市購買“油”“鹽”“醬”“醋”均需要以“人工”來“背運”生存、生產(chǎn)、生活的必需品;雀鳥會對人們還未豐收的糧食進行大規(guī)模侵襲;在這樣的自然人文環(huán)境下,在這樣的自然人文環(huán)境下,人們衣服簡陋,“席地而坐、依地而臥”。彝族跺腳(跌腳舞、蹢腳舞、左腳舞)運動形式,便可以達到直接驅(qū)寒辟邪的實效,也符合山地刀耕火種民族和農(nóng)耕兼畜牧民族對消災(zāi)祈福、祖先崇拜、英雄崇拜的社會心理特征和價值認同性。

蘇珊·朗格認識到,“所有舞蹈動作都是姿勢”,而姿勢源于“生活行為”。它們多是表示姿勢發(fā)生者之意志的直接符號,是原初的“自我表現(xiàn)”,甚至是最早“虛幻力的意象”創(chuàng)造和組織[24]。山崎正和認為:“農(nóng)民的集體舞有對農(nóng)耕動作的模仿,宮廷的交誼舞則包含著禮儀動作的模仿。表現(xiàn)感情的抽象性舞蹈動作,其中控制身體運動的只是配舞的方式,而十分鮮明的是喜悅、自信、裝模作樣等一類實際的感情。意識為防止這些感情的過剩爆發(fā),盡可能的引導(dǎo)身體按規(guī)則運動,這樣的說法對照演技論可以說接近于意識埋沒在感情中的狀態(tài)”[25]。德勒茲認為,身體具有兩個“系列”,“一是身體自身生成系列,二是‘表現(xiàn)’系列。第一系列是身體層次的經(jīng)驗”,此時“思想必須向生命的沖力開放,并與之建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”,第二系列“‘表現(xiàn)’的豐富性正來自對身體‘多’的肯定與展開:單單是認識、肯定身體的‘多’,即單單是停留在對身體的‘信仰’還是不夠的,而這種多的手段,便是舞蹈通過身體中介對生存、生命、生活的更大的祈求”[26]。因此,人們結(jié)合生存、生產(chǎn)、生活,提高生活質(zhì)量而模仿動物、模仿生產(chǎn)生活而進行的休閑娛樂身體符號,便是彝族個體、群體實現(xiàn)“三生”教育身體記憶社會實踐的產(chǎn)物。不同的地域環(huán)境孕育不同的傳統(tǒng)體育項目,不同的生計方式孕育不同的社會訴求。涼山彝族地處高原,其舞蹈在造型方面以及表演時的動態(tài)特性方面都可以看出“一順邊”特點,這是由于彝族人民在日常生活中經(jīng)常在上下山的路上行走,尤其當承重前進時,其中一邊腳挨著地面,這時整個身體也向這一側(cè)傾斜,兩只手亦將隨動,不僅能夠?qū)⑽ｋU系數(shù)降低到最小,而且省力,還能保持平衡。在彝族民間的蹢腳舞中,大量手腳同方向動作出現(xiàn),加之人與人之間手手相牽,注重腳上動作,從而使舞蹈動作簡潔明了。隨著同一動作的多次出現(xiàn)、節(jié)奏的逐漸加快、動作頻率的升高、舞蹈隊形的多變,使得觀眾獲得強烈的視覺沖擊。所以在審美情態(tài)方面,“手腳同邊”這一動作特性就慢慢成為蹢腳舞的基本動態(tài)特征。彝族蹢腳舞的“馬踢腳”“蒼蠅搓腳”“背榨把”“攆雀兒”等舞步動作表達了彝族個體、群體在這種自然人文環(huán)境下人們“生命”“生存”“生活”“三生”教育身體記憶社會實踐的產(chǎn)物(表3-4)。

表3 彝族蹢腳舞“馬踢腳”“蒼蠅搓腳”步身體符號及其文化意涵Table3 The body symbols and cultural implications of "horse-kick dance" and "fly rubbing feet" in Yi's Dijiao dance

在這種特殊的地域空間和經(jīng)濟生產(chǎn)生活影響下衍生的蹢腳舞文化符號特質(zhì)濃郁,與社會環(huán)境具有不可剝離的文化依附性特征,反映出對不同社會現(xiàn)象的訴求,折射出不同的社會心理,濃縮為不同的社會表征。彝族蹢腳舞已較好地完成了由跺腳消災(zāi),祈求風(fēng)調(diào)雨順,到強化族群、支系、自我和他族認同,至族群、家支、氏族集體凝聚力,至人們自覺參與的健康休閑娛樂活動的轉(zhuǎn)型。通過對彝族蹢腳舞進行文化符號解析,認為彝族蹢腳舞與彝族地理區(qū)域自然環(huán)境、彝族多元宗教文化、彝族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展具有難以剝離的依附性特征。

表4 彝族蹢腳舞“背榨把”“攆雀兒”身體符號及其文化意涵Table 4 The body symbols and cultural implications of "carrying bundled oats" and "driving away sparrows" in Yi's Dijiao dance

3.4 彝族蹢腳舞與“宗教祭祀”“節(jié)日慶典”關(guān)系不可剝離——彝族個體、群體實現(xiàn)“宗教祭祀” 和“婚禮儀式”社會實踐身體參與的鮮活表達

在田野考察訪談中,白沙村人民也舉行濃重的水龍節(jié)日祭祀活動,其“水龍”為求雨;而“白龍”為防“冰雹”。對龍虎的崇拜主要體現(xiàn)其重要的“龍虎精神”。在談及涼山彝族的龍虎崇拜和鷹崇拜時,王興祥認為,主要是體現(xiàn)其彝族的“武士”精神,鷹在彝民心目中是神鳥,正如印第安部落中,用鷹的羽毛裝飾的舞者模仿獵鷹飛翔時的優(yōu)雅,而跳舞時仿獵鷹捕捉獵物則代表兇猛及兇悍,而中國藏族、蒙古族、羌族和黎族的鷹舞,或厚重、或矯健、或輕捷,其核心因子是體現(xiàn)人們對美好生活的向往和族群對祖先與圖騰的象征。對于白沙村的彝族來說,對儒家文化非常敬畏如從對家神的設(shè)置(天地君親師),對子女的教誨(南詔子弟不讀非圣賢之書,并派人到西安和成都學(xué)習(xí)先進的文化和技術(shù),并回到南詔國傳授中便可窺見在宗教信仰方面,不僅信仰本民族的原始宗教,還信仰佛家、儒家及道家的……。“三教合一”的思想在家神上展示出其符號蘊含。在信仰中對觀音的信仰是最高的。流傳的一句話“只信觀音不信佛”,意思是觀音菩薩的地位在諸菩薩之上?？梢?漢文化對白沙村彝族的影響深刻程度,儒、釋、道文化交相輝映,其多元文化的交融傳播和文化圈的涵化交集效應(yīng)衍生出蹢腳舞的多樣性和多形態(tài)。彝族蹢腳舞傳承,也是利用其禮儀教育、宗教祭祀的內(nèi)容。

在“大傳統(tǒng)”社會的信仰生活更普遍地借用他人的身體表現(xiàn)對神的崇拜,如埃及法老的舞女、印度婆羅門貴族的神妓,都是以替代的身體娛神。而在“小傳統(tǒng)”社會的信仰生活無力用他人替代,故而多以自身的身體投入祈神娛神。出于民間的生存境況,這種信仰生活和世俗生活還常常交融在一起。白沙村彝族在生產(chǎn)勞動之余、婚葬嫁娶之時、節(jié)日慶典之中都跳蹢腳舞,具有“會說話就會唱歌,能走路就會跳舞”的美譽。頗具有尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里所說:“我若不跳舞,生活只配稱作混日子”這樣的警言妙語[27]。跳蹢腳舞成為人們一種生活方式、觀念和主張,是人們休閑娛樂的文化符號,是彝族人民世代勤勞善良、勇敢智慧的精神產(chǎn)品,豐富著一代又一代當?shù)厝嗣竦木裎幕?。白沙村多元文化的交融衍生出特質(zhì)鮮明的蹢腳舞文化符號,也成為政府文化遺產(chǎn)符號挖掘的亮點之一。參加了國家、省、州、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的各類型大型文藝演出,在全國各類型文藝演出獲得了各種嘉獎,其代表性作品如《倮吉佐》《歡樂的大喇叭》等[28]。這樣的原生態(tài)多元文化不僅是白沙村人民世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶,也是多元文化共享的良好題材,引來了眾多國內(nèi)外各界人士到當?shù)赝诰蜻@一富含文化符號特質(zhì)的健康休閑元素。揚·阿斯曼認識到,在無文字社會,實現(xiàn)記憶最為重要的一個特征是集體參與,即通過聚會和個人在場來實現(xiàn)這種集體參與的意義。既然參與文化記憶唯一可能的途徑就是在場,而尋找在場的借口便是節(jié)日的衍生,節(jié)日呈現(xiàn)的往往是語言的文本與聲音、身體、模擬表演、手勢、舞蹈、韻律和儀式行為。節(jié)日和儀式對建立身份認同和知識技能的傳授,并對文化增值具有重要意義[29]。在婚禮及節(jié)日慶典時,跳蹢腳舞作為重要的助興和休閑娛樂形式,隨著笛子響起,一種文化記憶的場景便已生成,用力蹢腳,或輕觸、或跺地、或合擊、或相交,一幅與自然和諧與調(diào)適的文化記憶場景;或與搭檔腳腳相碰,發(fā)出聲響,主體之間永遠有直接的碰撞關(guān)系,在碰撞中求和諧,達到人與人之間社會關(guān)系的融洽與認同;再加上手勢,腰肢扭動,舞蹈風(fēng)格鏗鏘有力,把自我的身心疲倦與煩勞進行有效釋放,達到內(nèi)心的愉悅。把地跳到震動,才能展示出蹢腳舞的魅力,才是人與自然、人與社會、人內(nèi)心平衡與不平衡的永恒調(diào)適,在粗獷豪邁又不失柔和與細膩中書寫著人們智慧的結(jié)晶,見表5。

表5 彝族蹢腳舞婚禮三步腳、洗麻線身體符號及其文化意涵Table 5 The body symbols and their cultural implications of "three -step walk in pairs at wedding ceremony" and "washing hemp thread" in Yi Dijiao dance

表5 彝族蹢腳舞婚禮三步腳、洗麻線身體符號及其文化意涵Table 5 The body symbols and their cultural implications of "three -step walk in pairs at wedding ceremony" and "washing hemp thread" in Yi Dijiao dance

3.5 彝族蹢腳舞現(xiàn)代傳承的文化符號時代特質(zhì)

彝族蹢腳舞蹈在歷史的縱向?qū)用婢哂刑幚砣伺c自然協(xié)調(diào)功能文化符號特質(zhì);在社會化的橫向?qū)用婢哂写龠M人與社會和諧相處的社會訴求文化符號功能;而貫穿歷史縱向和橫向的時代特質(zhì)是彌合人自我內(nèi)心平衡與不平衡的文化符號特質(zhì)。歡快多姿的彝族蹢腳舞在彝族地區(qū)具有促進生產(chǎn)、消災(zāi)祈福的整合功能;具有促進族群、家族團結(jié)的凝聚功能;具有促進彝族個體健康生命力展示的功能。由于人們的基本需求和社會歷史的變動,在大小傳統(tǒng)生活場域及其蹢腳舞自身延伸時空訴求下,尤其在文化大發(fā)展、大繁榮的時代背景下,彝族蹢腳舞是彝族傳統(tǒng)文化里具有典型性和代表性的文化符號,伴隨著我國和諧社會的建設(shè)、和諧民族關(guān)系的建設(shè),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護得到前所未有的重視下,彝族蹢腳舞的傳統(tǒng)體育形式將伴隨著旅游、教育步入新的發(fā)展軌道。

4 結(jié)束語

彝族蹢腳舞與自然生態(tài)地理環(huán)境,與彝族社會政治、經(jīng)濟和文化不可剝離。具有較強的地域性及血緣性民族文化依附性特征。

彝族蹢腳舞與神話和英雄崇拜相關(guān)聯(lián);彝族蹢腳舞與彝族圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜相關(guān)聯(lián);彝族蹢腳舞傳承與彝族社會結(jié)構(gòu)變遷相契合;彝族蹢腳舞與彝族人民生存文化類型相匹配。彝族蹢腳舞多樣性和多形態(tài)是多元文化圈交集后衍生物,具有傳統(tǒng)體育的內(nèi)隱和外顯功能。

彝族蹢腳舞在彝族生存的不同時空場域內(nèi),具有集聚和輻射的雙重效應(yīng)。反映出彝族人民對不同社會環(huán)境現(xiàn)象的訴求,折射出不同的社會心理,濃縮為不同的社會表征。

彝族蹢舞的起源、傳承和嬗變貫穿了人類和諧的三大維度:在歷史的縱向上體現(xiàn)了人與自然的和諧;在社會化橫向上貫穿了人與社會(人與人)的和諧;在縱橫交匯點則集聚了人自我內(nèi)心平衡和不平衡的彌合功能。