足球世預(yù)賽儀式傳播與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)研究

李春陽(yáng) ,王慶軍 ,俞鵬飛

國(guó)家認(rèn)同是一國(guó)公民對(duì)自己歸屬國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成,如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感,是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華[1],是國(guó)家得以存在、維系和發(fā)展的重要力量,具有重要的意識(shí)形態(tài)功能。然而,全球化給國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也帶來(lái)了嚴(yán)峻的政治沖擊,潛藏著巨大的認(rèn)同危機(jī),從而成為當(dāng)前國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)所面臨的首要挑戰(zhàn)[2]。因此,現(xiàn)代國(guó)家急需一種常態(tài)化、競(jìng)爭(zhēng)性、儀式性和團(tuán)體性的活動(dòng),來(lái)激發(fā)和維持國(guó)家認(rèn)同[3]。

在對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的研究中,馬立明對(duì)足球世界杯分析后提出:大型體育賽事是一種復(fù)雜現(xiàn)象,雜糅了國(guó)家話語(yǔ)與資本邏輯,具有多維度政治光譜[4]。George Orwell 和John Hargreaves 分別對(duì)足球賽事和奧運(yùn)會(huì)研究后指出,大型體育賽事在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、鞏固民族主義等議題中具有特殊地位[5-6]。以上學(xué)者從社會(huì)學(xué)等視角闡述了大型體育賽事對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)作用,然而,從人類學(xué)和傳播學(xué)視角研究這一問題的成果并不多見。其實(shí),大型體育賽事儀式現(xiàn)場(chǎng)蘊(yùn)含著儀式組織者、表演者、現(xiàn)場(chǎng)觀眾等所持有的文化觀念,而且通過大眾傳播使幾億甚至幾十億人在不同地點(diǎn)參與到同一儀式中,這種儀式傳播是對(duì)“社會(huì)的維系,是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”,為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)提供了重要場(chǎng)域?；诖?本研究在儀式傳播理論觀照下,以大型體育賽事中的足球世界杯預(yù)選賽(簡(jiǎn)稱足球世預(yù)賽)為考察對(duì)象,對(duì)其建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的功能進(jìn)行闡釋,進(jìn)而分析其建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的文化機(jī)制,以期能為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)理論的拓展、為我國(guó)舉辦、參加和傳播體育賽事中建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同提供參考。

1 足球世預(yù)賽儀式傳播闡釋

事實(shí)上,足球世預(yù)賽既是大型體育賽事,又是一種儀式。從一般意義上來(lái)講,“儀式是由社會(huì)來(lái)規(guī)范的、重復(fù)的象征行為,儀式行為帶有正式的品質(zhì),是一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的標(biāo)準(zhǔn)化的系列,并常常在自身也帶有特殊象征意義的特定的地點(diǎn)和時(shí)間被上演。儀式行為是重復(fù)的,因此也是循環(huán)往復(fù)的,但這些都服務(wù)于重要的意義,并用于疏導(dǎo)感情、引導(dǎo)認(rèn)知和組織社會(huì)群體”[7]。在以往研究中,有學(xué)者認(rèn)為體育就是一種儀式。法蘭克福學(xué)派的代表人物特奧多·阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)提出“體育本身并不是游戲而是儀式”的觀點(diǎn)[8],同樣,美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)也認(rèn)為體育“是一個(gè)儀式化的行為”[9]。就足球運(yùn)動(dòng)而言,它是現(xiàn)代群居儀式,與其他任何一種大型體育項(xiàng)目一樣,具有極強(qiáng)的儀式感[10]。而且足球世預(yù)賽有別于人們的日常生活,是在一定時(shí)間、一定空間進(jìn)行的比賽,也具有4 年一次的重復(fù)性等儀式特征。需要指出的是,本研究把足球世預(yù)賽作為一種儀式,但不排除其中的隊(duì)員出場(chǎng)、奏國(guó)歌等狹義的儀式行為。

不過,足球世預(yù)賽為什么受到人們極大的關(guān)注并能激發(fā)認(rèn)同感? 究其原因,這與其儀式傳播有很大的關(guān)系。1998年美國(guó)學(xué)者羅森布爾(Eric W.Rothenbuhler)在其《儀式傳播》著作中首次提出儀式傳播的概念,他認(rèn)為:儀式傳播包括“作為傳播的儀式”和“作為儀式的傳播”兩個(gè)論域[11]。我國(guó)學(xué)者閆伊默把儀式傳播分為“儀式的傳播”和“儀式化傳播”兩類行為[12]。本研究借鑒閆伊默的分類方式,因?yàn)?儀式本身具有傳播的特性,而且在現(xiàn)代媒介日益發(fā)達(dá)的今天,儀式的大眾傳播帶有強(qiáng)烈的儀式化色彩。正是在這兩種關(guān)聯(lián)的傳播場(chǎng)域中,儀式的意義得以傳遞、生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。

因此,本文將儀式傳播分為兩類行為,第一類行為是“作為傳播的儀式”。它是指具有傳播特性的儀式活動(dòng),包括社會(huì)生活中的正式儀式,如宗教儀式、神話儀式、婚禮、民間祭祀、體育競(jìng)賽活動(dòng)等,以及日常生活中的非正式儀式,如見面握手,分別時(shí)說(shuō)“再見”等。就儀式具有傳播的特性,在儀式活動(dòng)中,通過語(yǔ)言、行為等符號(hào)傳遞信仰和價(jià)值觀。因此,沒有傳播的儀式將無(wú)法展演與存在。就儀式的傳播特征而言,有學(xué)者認(rèn)為“儀式是一種文化的、建構(gòu)起來(lái)的、象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和系統(tǒng)化的言語(yǔ)和行為組成,往往是借助多種媒介表現(xiàn)出來(lái),其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的(習(xí)俗),具有立體的特征(剛性),凝聚的(熔合)和累贅的(重復(fù))特征”[13]。第二類行為是“儀式化傳播”。這一思想來(lái)源于美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)“傳播的儀式觀”的啟示。1975 年凱瑞(Carey)首次提出“傳播的儀式觀”,他倡導(dǎo)從效果的實(shí)證主義研究中走出來(lái),開展對(duì)傳播的文化研究。儀式化傳播實(shí)為“傳播的儀式觀”的一種實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展[14],在這里傳播被視為一種儀式化展演活動(dòng),在完成信息傳遞的基礎(chǔ)上,傳播被看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過程,從人類學(xué)角度看待傳播,傳播就是儀式和神話,是在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系,它的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)精神體驗(yàn)和共享信仰,是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮[15]。

其實(shí),足球世預(yù)賽就是儀式與傳播的巧妙融合,其儀式傳播遵循著從現(xiàn)場(chǎng)到媒介的路徑。如圖1 所示,首先,足球世預(yù)賽儀式傳播包含兩種儀式。一種儀式是足球世預(yù)賽儀式活動(dòng)本身。另一種是足球世預(yù)賽儀式化傳播形成的儀式。儀式化傳播表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是傳播方式的儀式化。尤其是電視類的影像傳播,通過鏡頭多視角、聚焦的、重復(fù)的、慢放的影像信息,以及解說(shuō)的話語(yǔ)等所形成的傳播方式的儀式化。其二是媒介的儀式化。在傳播中,大眾媒介對(duì)現(xiàn)場(chǎng)儀式進(jìn)行加工后,把信息呈現(xiàn)給了幾億甚至幾十億不在場(chǎng)的受眾。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,你只要有網(wǎng)絡(luò)終端接受器如電腦、網(wǎng)絡(luò)電視機(jī)、智能手機(jī)等,就可以實(shí)時(shí)觀看不同地方正在舉行的體育比賽[16]。這“好比一起參加一場(chǎng)彌撒”儀式,使不同空間的人們匯聚在一起,一起分享賽場(chǎng)資訊,共享認(rèn)同,此時(shí),媒介本身成為一種儀式?？梢?“儀式”是傳播的隱喻,即傳播等同于儀式,是傳播的實(shí)質(zhì)[17],因此媒介的儀式化傳播形成了儀式。其次,足球世預(yù)賽包含兩個(gè)傳播場(chǎng)域。一個(gè)是世預(yù)賽儀式的傳播,是現(xiàn)實(shí)的傳播場(chǎng),即儀式現(xiàn)場(chǎng)的傳播空間。在儀式現(xiàn)場(chǎng),雙方球員的競(jìng)技表演、教練員的指揮、裁判的執(zhí)法、觀眾的歡呼雀躍等符號(hào)呈現(xiàn)在看臺(tái)觀眾的面前,與此同時(shí),觀眾用語(yǔ)言、行為等方式進(jìn)行著直接、強(qiáng)烈且能動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)反饋;另一個(gè)傳播場(chǎng)是足球世預(yù)賽儀式化傳播場(chǎng)域,經(jīng)由電視等媒介,媒體制作人通過加入話語(yǔ)和符號(hào)的形式,把加工后的現(xiàn)場(chǎng)儀式信息和意義傳達(dá)給不在場(chǎng)的受眾,受眾則通過對(duì)其的解碼,達(dá)到心理上的接受或拒絕。以上兩個(gè)傳播場(chǎng)域,前者是現(xiàn)實(shí)、是基礎(chǔ),是媒介傳播的信息來(lái)源,后者是影像文字、是派生的,受眾通過擬態(tài)環(huán)境去了解儀式活動(dòng)。

圖1 足球世預(yù)賽儀式傳播模型Graph 1 Ritual communication model of World Cup Qualification

可見,足球世預(yù)賽儀式傳播包含了兩種儀式和兩個(gè)傳播場(chǎng)域,為建構(gòu)認(rèn)同提供了重要的形式與空間。首先,儀式可以“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過去,把個(gè)體歸為群體”[18],并使共同體的文化價(jià)值體系得到傳承,從而成為現(xiàn)代國(guó)家共同體建構(gòu)身份與鞏固認(rèn)同的重要途徑[19]。其次,從本體論上講,傳播和儀式有著天然的邏輯聯(lián)系并且具有同一家族的特征。在古代,它們就具有同一性和共同的詞根,都與分享、參與、聯(lián)合、團(tuán)體及擁有共同信仰這一類詞有關(guān)。因此,儀式傳播具有溝通、共性、共有與共享的意蘊(yùn),這為我們研究足球世預(yù)賽建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同框定了理論視角。不過,要想深入研究這個(gè)主題,還需厘清足球世預(yù)賽儀式傳播是如何通過符號(hào)和話語(yǔ)等表征出國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)功能。

2 足球世預(yù)賽儀式傳播對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的功能解析

2.1 彰顯國(guó)家意識(shí):儀式現(xiàn)場(chǎng)的組織安排

足球世預(yù)賽儀式現(xiàn)場(chǎng)的組織安排體現(xiàn)出儀式活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與秩序,從儀式的空間和時(shí)間維度上表征出“領(lǐng)土”和“國(guó)家”等意識(shí)。其一,儀式的空間構(gòu)筑出國(guó)家意識(shí)。足球世預(yù)賽采用主客場(chǎng)制,即在雙方國(guó)家各比賽一場(chǎng),這種“本國(guó)”與“他國(guó)”的儀式空間是對(duì)國(guó)家地理空間的確認(rèn)、對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的想象。此外,作為儀式中的球員,在本土作戰(zhàn)能迸發(fā)出更大的激情。同時(shí),民眾也能強(qiáng)烈的意識(shí)到就在我們城市、我們國(guó)家,我們的國(guó)家隊(duì)正在進(jìn)行比賽。在客場(chǎng)比賽時(shí),球員遠(yuǎn)渡重洋,奔赴“他國(guó)”,肩負(fù)著國(guó)家的使命和球迷殷切的希望。其二,從時(shí)間的歷時(shí)性來(lái)看,足球世預(yù)賽儀式現(xiàn)場(chǎng)遵照開始、中間、結(jié)束的順序,體現(xiàn)出國(guó)家意識(shí)。出場(chǎng)儀式開始時(shí),兩隊(duì)球員穿著印有自己國(guó)家國(guó)旗的隊(duì)服并排走入球場(chǎng),客隊(duì)的國(guó)歌首先響起,隨后演奏主隊(duì)的國(guó)歌。挑邊儀式結(jié)束后兩隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)交換印有國(guó)旗和本國(guó)足協(xié)標(biāo)識(shí)的旗幟;比賽中,為了國(guó)家榮譽(yù)雙方球員互不相讓,奔跑、爭(zhēng)搶、沖撞、倒地、射門,他們竭盡全力,爭(zhēng)取贏得比賽的勝利;比賽結(jié)束后,勝利的球隊(duì)向觀眾致意,進(jìn)行慶祝儀式。這正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所言:儀式是對(duì)精神信仰的表達(dá)和強(qiáng)化。顯然,在足球世預(yù)賽現(xiàn)場(chǎng),儀式突顯和強(qiáng)化了國(guó)家意識(shí)。

2.2 承載國(guó)家意義:象征符號(hào)所指的錨定

象征是儀式最重要的特征,是用簡(jiǎn)單的形象、動(dòng)作、事物表示難以表達(dá)的觀念、情感和意義,而儀式是人類象征性地控制和適應(yīng)環(huán)境的行為[20]。英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納(Victor Turner)認(rèn)為,象征符號(hào)是構(gòu)成儀式語(yǔ)境特殊結(jié)構(gòu)中的終極性單位[21]。在足球世預(yù)賽儀式傳播中,象征符號(hào)的能指包括器物、人物、聲音等,通過儀式現(xiàn)場(chǎng)和媒介的儀式化傳播,使這些符號(hào)的所指被錨定為“國(guó)家身份”等。

其一,器物符號(hào)。在國(guó)家性的表征中,器物符號(hào)具有政治的、民族的歷史與文化等象征意義。國(guó)旗是國(guó)家的標(biāo)志性旗幟,是國(guó)家的象征,它通過一定的樣式、色彩和圖案反映一個(gè)國(guó)家政治特色和歷史文化傳統(tǒng)。足球世預(yù)賽儀式中時(shí)常能夠見到國(guó)旗的圖案。比賽場(chǎng)上,雙方球員的隊(duì)服上印著自己國(guó)家的國(guó)旗,這是身份的象征,披上國(guó)家隊(duì)?wèi)?zhàn)袍的球員能為代表國(guó)家比賽而感到無(wú)比驕傲,也有為國(guó)而戰(zhàn)的隱喻;進(jìn)球的隊(duì)員親吻球衣上的國(guó)旗以表達(dá)愛國(guó)之情;看臺(tái)上,觀眾揮舞著國(guó)旗為自己國(guó)家隊(duì)吶喊助威,球隊(duì)勝利時(shí)他們笑容燦爛,失利時(shí)觀眾淚流滿面,淚水打濕了臉上印有的國(guó)旗圖案。另外,足球世預(yù)賽上加油的樂器,如南非的嗡嗡祖拉、巴西的卡塞羅拉、中國(guó)的鑼鼓等特色的樂器,也代表著不同民族國(guó)家的歷史與文化。儀式中的器物符號(hào)反復(fù)出現(xiàn),激起民眾神圣的情感,這種情感又反作用于象征符號(hào),使之更加神圣。

其二,人物符號(hào)。人是符號(hào)的動(dòng)物,其本身也是一種符號(hào)。足球世預(yù)賽中的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、官員、球員、民眾等都是重要的人物符號(hào)。足協(xié)官員在比賽期間會(huì)隨隊(duì)前往比賽現(xiàn)場(chǎng),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也會(huì)寄予殷切的期望。習(xí)近平總書記曾指出:中國(guó)世界杯出線、舉辦世界杯比賽及獲得世界杯冠軍是我的三個(gè)愿望;球員是儀式中的主角,代表國(guó)家的最高水平,在比賽中肩負(fù)著國(guó)家榮譽(yù)和責(zé)任。[21]中國(guó)歸化球員?？松硎?我是中國(guó)人,我要為喜歡我的球迷努力踢好球。李可在參加國(guó)家隊(duì)比賽后說(shuō):“那一刻我很清楚記得自己緊張了,可能與我身份有關(guān)系,畢竟我是第一個(gè)代表中國(guó)隊(duì)比賽的歸化球員”;[22]民眾熱愛著自己的國(guó)家隊(duì),以各種方式支持著自己的球隊(duì),這無(wú)形中強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。

其三,聲音符號(hào)。和器物符號(hào)、人物符號(hào)不同,聲音是只能通過耳朵來(lái)接收的符號(hào)信息。雖然聲音符號(hào)只能聽到卻看不到,但從“儀式”這種人類活動(dòng)誕生的那一刻起,聲音就從未缺席。足球世預(yù)賽儀式中出現(xiàn)的音樂和語(yǔ)言都是社會(huì)、文化、政治的體現(xiàn),它攜帶著集體的共同情感和共識(shí)信息。其中,最典型的聲音符號(hào)是國(guó)歌,當(dāng)國(guó)歌奏響時(shí),無(wú)論是本國(guó)的球員、賽場(chǎng)上的本國(guó)觀眾還是電視機(jī)前的本國(guó)民眾都會(huì)一起高唱國(guó)歌,這是一種國(guó)家儀式,是對(duì)“自己是誰(shuí)”的國(guó)家身份的確認(rèn);語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的文化積淀,在加油聲中,本國(guó)的語(yǔ)言和文化融入其中,民眾用自己的語(yǔ)言為國(guó)家隊(duì)加油吶喊,唱著本國(guó)的特色歌曲,不斷強(qiáng)化著國(guó)家及族群認(rèn)同。

2.3 激發(fā)國(guó)家想象:媒介話語(yǔ)的敘事策略體現(xiàn)

媒介話語(yǔ)所指涉的是現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒介運(yùn)用特殊的媒介語(yǔ)言,包括文字、圖像與聲音等。大眾媒介是一個(gè)具有一定獨(dú)立性和意向性的話語(yǔ)生產(chǎn)系統(tǒng),它在當(dāng)代社會(huì)最重要的功能是重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同,達(dá)成社會(huì)整合功效的主要基礎(chǔ)是它生產(chǎn)著對(duì)于事件、背景和人物的描述和闡釋,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和語(yǔ)境下賦予意義,從而粘連出一種意義上的共通感[23]。

足球媒介話語(yǔ)來(lái)源于媒體人員、足球從業(yè)人員和球迷。這些術(shù)語(yǔ)逐步被記者、解說(shuō)員所采用,并通過話語(yǔ)的立場(chǎng)、話語(yǔ)的隱喻、話語(yǔ)的語(yǔ)境等敘事策略激發(fā)受眾對(duì)集體與國(guó)家“共同體”的想象。其一,話語(yǔ)的立場(chǎng)是對(duì)“自我”與“他者”身份的確認(rèn)。媒介中諸如“這場(chǎng)比賽在我國(guó)舉行”“中國(guó)隊(duì)員先拔頭籌,贏得開門紅”“對(duì)方球員把球踢出邊線”等話語(yǔ),立場(chǎng)鮮明地表達(dá)了“我者”和“他者”的區(qū)分,引起受眾對(duì)自我身份的再確認(rèn)和強(qiáng)化。其二,媒介話語(yǔ)隱喻著國(guó)家之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。在其話語(yǔ)中大量詞匯來(lái)自軍事術(shù)語(yǔ),如進(jìn)攻、防守、陣地戰(zhàn)、快攻、撕破對(duì)手的防線、不敵對(duì)手等。再加上國(guó)家的名字,如“中國(guó)對(duì)陣敘利亞、尼日利亞對(duì)陣喀麥隆、荷蘭對(duì)陣法國(guó)、阿根廷對(duì)陣巴西”等。顯然,這些話語(yǔ)是把足球比賽作為一種儀式性的狩獵活動(dòng)、作為一種程式化的微型戰(zhàn)爭(zhēng)[23],它賦予足球世預(yù)賽“戰(zhàn)爭(zhēng)的想象”,使其成為一場(chǎng)“沒有硝煙的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)”。其三,話語(yǔ)語(yǔ)境造成了報(bào)道的政治趨向。譬如2019 年8 月2 日韓國(guó)足球協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站公布了韓國(guó)世預(yù)賽所有賽程,并特別說(shuō)明10 月15 日將前往平壤客場(chǎng)與朝鮮比賽[24]。由于韓國(guó)和朝鮮兩國(guó)的歷史問題,這場(chǎng)對(duì)決吸引韓國(guó)、朝鮮乃至全世界的關(guān)注,國(guó)際足聯(lián)主席因凡蒂諾也抵達(dá)平壤觀看比賽。媒體聲稱這是時(shí)隔29 年后韓國(guó)再次赴平壤比賽,而朝鮮允許開場(chǎng)儀式中播放韓國(guó)國(guó)歌,但不提供直播,不給外國(guó)記者簽證等。最后,在沒有觀眾的金日成體育場(chǎng),雙方最終0∶0 戰(zhàn)平。

3 足球世預(yù)賽儀式傳播建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的文化機(jī)制

足球世預(yù)賽儀式傳播具有建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的功能,那么,在建構(gòu)認(rèn)同過程中的文化機(jī)制是什么? 厘清這一問題,可以使我們深入到世預(yù)賽建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)部,看清其系統(tǒng)的要素及其聯(lián)系。文化機(jī)制是指“在一定文化因素影響下,引起相應(yīng)的文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、變化的各種內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素和外部結(jié)構(gòu)因素,形成受一定規(guī)律支配的內(nèi)在聯(lián)系和產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[25]。在儀式傳播研究中,儀式是關(guān)于人類行為的研究,是文化人類學(xué)研究的對(duì)象,其研究具有文化的特征,而“傳播的儀式觀”是借助文化的研究路徑來(lái)看待傳播現(xiàn)象。因此,對(duì)儀式傳播機(jī)制的考察是一種文化研究。我們對(duì)圖1 分析后可知,在足球世預(yù)賽儀式傳播中,是以從現(xiàn)場(chǎng)到媒介為傳播路徑的,形成了從現(xiàn)場(chǎng)-媒介-擬態(tài)-意義-受眾等幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。具體來(lái)講,賽事儀式通過人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同的神話符號(hào),并進(jìn)入到大眾傳播場(chǎng)域,由媒介組織采用擬態(tài)環(huán)境、編碼等策略對(duì)其進(jìn)行加工,進(jìn)而把國(guó)家認(rèn)同符號(hào)傳達(dá)給卷入媒介儀式的不在場(chǎng)的受眾。

3.1 神話建構(gòu):足球世預(yù)賽的儀式表征

神圣與世俗是儀式分類的基本架構(gòu),但其蘊(yùn)含的意義隨著人類發(fā)展的時(shí)空變化而變化。其一,在傳統(tǒng)社會(huì)或最不發(fā)達(dá)的文化中,神話貫穿于整個(gè)先民的生命階段。從神話發(fā)展的歷程來(lái)看,它產(chǎn)生于人類的“童年時(shí)代”,是遠(yuǎn)古時(shí)代人們通過超自然的形象和幻想的形式,表達(dá)他們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說(shuō)……在古代,神話還和信仰有著某種天然的聯(lián)系,也是信仰的一個(gè)組成部分,或者說(shuō)是經(jīng)過敘事藝術(shù)加工的信仰[26]。其二,神話是一個(gè)體系,在過去,這種“超驗(yàn)性”是由神性或巫術(shù)的介入來(lái)保證的。如今,有神圣力量或神的宗教正處在消亡的邊緣,古老的神話也已經(jīng)逐漸被“祛魅”,但人們依然需要神話的安慰和誘導(dǎo),需要“返魅”的現(xiàn)代“世俗神話”。

法國(guó)符號(hào)學(xué)大師羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)將符號(hào)學(xué)視為現(xiàn)代神話,他把符號(hào)的表意過程分為3 個(gè)層次,即明示意義、隱含意義和神話。在他看來(lái),“神話是一種傳播的體系,它是一種訊息。它是一種意指作用的方式、一種形式”[27]。巴爾特(Barthes)認(rèn)為,意義符號(hào)系統(tǒng)從第一層次向第二層次意指的過程就構(gòu)成了神話。當(dāng)神話賦予在第一個(gè)層面上的時(shí)候,神話掏空了第一層面的概念,只保留能指,然后將神話置入其中,便構(gòu)成了表達(dá)新的意義的符號(hào)。在這里符號(hào)意義的生產(chǎn)制造了“神話”,意義即神話本身。巴爾特(Barthes)指出,以神話的態(tài)度看待世界,人們對(duì)這個(gè)世界就不會(huì)有任何質(zhì)疑,對(duì)于自然真實(shí)的東西就會(huì)變得熟視無(wú)睹?？傊?“神話”是在特定的歷史條件下的敘事或言說(shuō),它看起來(lái)是自然的、客觀的,而實(shí)際卻是對(duì)某種意義的建構(gòu)和追尋,是被制造出來(lái)的超級(jí)符號(hào)系統(tǒng),其意義大多是人們賦予的而非其本身所具有的[28]。

可以說(shuō),儀式傳播為符號(hào)提供了意義形成的語(yǔ)境,促成了符號(hào)意義的彰顯。足球世預(yù)賽儀式傳播借助符號(hào)表意系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)意義,建構(gòu)社會(huì)“共識(shí)”。通過隱喻和聯(lián)想,表達(dá)意義的系統(tǒng)構(gòu)建了神話。譬如,2001 年足球世預(yù)賽中,如果中國(guó)隊(duì)能戰(zhàn)勝阿曼隊(duì),就能進(jìn)入世界杯決賽圈。10 月7 日,“中國(guó)對(duì)陣阿曼”的比賽現(xiàn)場(chǎng),中國(guó)隊(duì)1∶0 暫時(shí)領(lǐng)先。終場(chǎng)前幾分鐘,看臺(tái)上的中國(guó)觀眾雙手合十、等待莊嚴(yán)時(shí)刻的來(lái)臨。終于,比賽結(jié)束的哨音響起,我們出線了! 此時(shí),鑼鼓喧天、紅旗飄揚(yáng)、人們臉上洋溢著快樂與滿足,禮花高高的綻放,照亮了沈陽(yáng)的夜空。主教練米盧揮手奔跑,球員身著只有勝利才能穿上的、印有“贏了”的球衣,手拉著五星紅旗繞場(chǎng)向觀眾致謝,范志毅頭頂國(guó)旗激動(dòng)的掩面哭啼……在接受電視采訪時(shí),年輕觀眾面對(duì)鏡頭激動(dòng)的說(shuō):勝利使我們壓抑了44 年的情感終于爆發(fā)出來(lái),中國(guó)萬(wàn)歲。中年人也在吶喊:我感到高興,我感到中國(guó)的偉大,中國(guó)萬(wàn)歲,中華民族萬(wàn)歲。一位戴眼鏡的老人,額頭和兩個(gè)臉頰都印著國(guó)旗圖案,手中拿著中國(guó)特色的鑼,用四川話大喊:我太高興了,我們圓夢(mèng)了,中國(guó)隊(duì)雄起……隨后,鏡頭切換到緩緩駛離賽場(chǎng)的大巴車,車內(nèi)的球員一起唱著“五星紅旗,你是我的驕傲,五星紅旗我為你自豪……”。[29]這是一個(gè)加冕和征服的儀式,它把中國(guó)隊(duì)比賽的勝利、國(guó)旗、球員、觀眾、禮花、鑼鼓、歌曲等意義全部掏空,然后把“足球-加冕-中國(guó)”的神話置于其中,使這種組合的能指通過隱喻和聯(lián)想集中指向集體與國(guó)家,制造出中國(guó)足球不朽的、世俗的現(xiàn)代神話?，F(xiàn)場(chǎng)儀式參與者見證了比賽的勝利,也加入到慶祝的人群之中,這些都將通過媒介傳向遠(yuǎn)方,實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)場(chǎng)到媒介再到受眾的傳播。此時(shí),儀式的神話效應(yīng)被進(jìn)一步放大,將會(huì)引起更大規(guī)模的集體狂歡。

3.2 “套層觀證”效應(yīng):共同在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)

儀式中人們的認(rèn)知與行為動(dòng)向取決于特定的情境。在前現(xiàn)代社會(huì),儀式情境突出體現(xiàn)在人的“到場(chǎng)”,儀式的交流基于實(shí)際的地域。在現(xiàn)代社會(huì),隨著時(shí)間和空間的虛化,世界變成了“地球村”,時(shí)空分離成為可能,媒介使儀式交往關(guān)系從面對(duì)面互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。因此,即使是不能進(jìn)入儀式中心的受眾,也能同樣確保共時(shí)共享儀式信息。人是足球世預(yù)賽儀式傳播的主體,可分為兩類:一類是在現(xiàn)場(chǎng)之內(nèi)的群體。他們身在現(xiàn)場(chǎng),親身參與儀式。第二類是媒介儀式中的受眾,這類人沒在儀式現(xiàn)場(chǎng),但能夠通過媒介的儀式化傳播感受體育賽事。儀式現(xiàn)場(chǎng)的人包括運(yùn)動(dòng)員、教練員、看臺(tái)上的觀眾等,他們?cè)趨⑴c和觀看著儀式,同時(shí)也成為大眾媒介報(bào)道和播放的對(duì)象,這形成了一種“套層觀證”[30]的可能性,即套疊在一起的、處于不同層面的觀看和見證。可以說(shuō),足球世預(yù)賽儀式現(xiàn)場(chǎng)的人是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)儀式的觀證,看臺(tái)上的觀眾是對(duì)賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的觀證,媒體是對(duì)儀式和儀式中的人的觀證,不在場(chǎng)的受眾是對(duì)報(bào)紙、電視等媒介的觀證。

在“套層觀證”機(jī)制下,具備了戈夫曼(Erving Goffman)所謂的“共同在場(chǎng)的充分條件”,使得儀式現(xiàn)場(chǎng)成為“共同在場(chǎng)”的前臺(tái)。前臺(tái)的人既是儀式的參與者、觀看者,又是前臺(tái)的表演者,他們的一舉一動(dòng)成為遠(yuǎn)距離受眾“觀看”的對(duì)象。而遠(yuǎn)距離受眾既是缺席的,又是在場(chǎng)的,因?yàn)?足球世預(yù)賽儀式傳播建構(gòu)了一個(gè)共同的“關(guān)注點(diǎn)”“趨向點(diǎn)”和“認(rèn)同空間”,為不在場(chǎng)的受眾提供了一個(gè)“在場(chǎng)”體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō),他們是身體缺席但精神在場(chǎng)?！斑@種遠(yuǎn)距離的儀式可以提供共享的情感、團(tuán)結(jié)以及對(duì)象征性符號(hào)的尊重……這里電視近似于身體的反饋,通過挑選情感表達(dá)最強(qiáng)烈與儀式活動(dòng)最投入的瞬間,結(jié)果使遠(yuǎn)方的觀眾感到看見的他人就像自己一樣”[31]。我們經(jīng)常能在電視上看到足球世預(yù)賽中球員、觀眾的表演,這種真實(shí)感使我們覺得自己就在現(xiàn)場(chǎng),他們就是我們自己。其實(shí),這種“天涯共此時(shí)”的在場(chǎng)感、參與感雖是虛幻的,但是通過儀式現(xiàn)場(chǎng)人的表演、媒介的傳播和遠(yuǎn)距離受眾的觀看,讓在場(chǎng)與不在場(chǎng)的人們感受到足球世預(yù)賽的存在,實(shí)現(xiàn)了全體社會(huì)成員精神上的共同在場(chǎng)。然而,為什么不在場(chǎng)的受眾能深切感受到“共同在場(chǎng)”和國(guó)家認(rèn)同感,甚至這種感受比身臨其境現(xiàn)場(chǎng)更為真實(shí)與震撼? 其間采用了什么樣的策略?

3.3 “擬態(tài)環(huán)境”營(yíng)造:建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同文本的策略

正如麥克盧漢(Marshall McLuhan)所言:就像魚并沒有意識(shí)到水的存在,媒介構(gòu)成我們的環(huán)境,并維持著這種環(huán)境的存在。如今,人們生活在一個(gè)大眾傳播時(shí)代,報(bào)刊、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。從政治、文化、經(jīng)濟(jì)到衣食住行,無(wú)一不和傳播有著密切的關(guān)系。因此,我們大部分聽到的、看到的都是對(duì)媒介制造的“擬態(tài)環(huán)境”[32]的反映。“擬態(tài)環(huán)境”是1922 年美國(guó)學(xué)者李普曼(Walter Lippmann)在其《公眾輿論》中首次提出的。他認(rèn)為,擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒體在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間插入的“信息環(huán)境”。因?yàn)?社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化,大眾由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限,對(duì)超出自己親身感受感知以外的事物,只能通過各種“大眾傳播媒介”去了解。因而使人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng),而成了對(duì)大眾傳播媒介提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反映。

在足球世預(yù)賽期間,眾多媒介把儀式迅速傳至全國(guó)乃至全世界。然而,我們聽到的、看到的都是“擬態(tài)環(huán)境”營(yíng)造的“媒介現(xiàn)實(shí)”,它不是“客觀現(xiàn)實(shí)”最真實(shí)、最全面的反映,而是經(jīng)由攝影師、導(dǎo)播、報(bào)紙編輯等對(duì)現(xiàn)場(chǎng)儀式人為編碼和加工過的符號(hào)信息,這種人為的加工使賽事成為一種戲劇性的表演,使其資訊變得有趣而富有感召力,它吸引著民眾的注意力,使人們沉浸于足球世預(yù)賽的儀式化傳播之中。而“當(dāng)全社會(huì)維系于同一儀式、同一情感時(shí),儀式顯得尤其威嚴(yán),情感變得特別活躍。于是,集體的儀式和集體的情感,其作用便得到確定,成為維系諸野蠻部落的力量之一”[33]。

3.4 想象的共同體:國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的符號(hào)所指

足球世預(yù)賽儀式傳播中的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)是以儀式現(xiàn)場(chǎng)為基礎(chǔ),通過擬態(tài)環(huán)境,把編碼和加工后的國(guó)家認(rèn)同符號(hào)傳達(dá)給受眾,從而影響人們的國(guó)家認(rèn)同感和對(duì)國(guó)家共同體的想象?！跋胂蟮墓餐w”是由美國(guó)學(xué)者安德森(Benedict Richard O'Gorman Anderson)提出的,他認(rèn)為一個(gè)民族國(guó)家是一個(gè)想象的政治共同體。也就是說(shuō),國(guó)家是以“想象”的方式建構(gòu)的,但想象不是虛假和臆造的,而是一種“想象性的關(guān)系”,包括個(gè)人與民族或民族屬性的關(guān)系也是以想象性的方式來(lái)完成的[34]。那么,人們是如何進(jìn)行共同體想象的? 筆者認(rèn)為,其中至少包含兩個(gè)要素:記憶與符號(hào)。一方面,記憶特別是集體記憶是引發(fā)共同體想象、建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的紐帶和重要基礎(chǔ)。莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)將集體記憶定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[35]。集體記憶的作用主要體現(xiàn)在族群凝聚、認(rèn)同變遷以及民族認(rèn)同。反之,“集體記憶的缺失或遺忘使個(gè)體與民族國(guó)家之間的認(rèn)同維系受到阻礙,民族國(guó)家的認(rèn)同感受到?jīng)_擊”[36],導(dǎo)致人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同符號(hào)的誤解或排斥,難以形成想象的共同體。

另一方面,想象又是通過符號(hào)的能指與所指引發(fā)的。足球世預(yù)賽儀式傳播中的國(guó)家符號(hào)在表達(dá)意指功能時(shí),“遵循著一般符號(hào)使用過程的原理,即按照“表現(xiàn)→傳達(dá)→接收→解釋”的順序進(jìn)行,在這一過程中,每個(gè)環(huán)節(jié)都以符號(hào)的形式來(lái)表現(xiàn),傳達(dá)者和接收者所“表現(xiàn)”和“解釋”的,都是隱含在符號(hào)背后的意指”[37]。儀式傳播為人們提供了一個(gè)象征符號(hào)空間,儀式現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)筑了國(guó)家認(rèn)同的神話符號(hào)系統(tǒng),在儀式化傳播中,媒介持續(xù)呈現(xiàn)足球世預(yù)賽的主辦地點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)員、聲音、國(guó)旗、國(guó)歌等符號(hào),甚至出現(xiàn)相關(guān)國(guó)家人文地理地貌、景觀、文化等符號(hào)信息。這些從現(xiàn)場(chǎng)到媒介的共享象征符號(hào),使民族與國(guó)家的符號(hào)意義得以生產(chǎn)與顯現(xiàn)。而人們對(duì)已有的歷史、文化、族群等集體記憶進(jìn)行調(diào)取與組合,把足球世預(yù)賽儀式傳播中的國(guó)家認(rèn)同符號(hào)所指錨定為——“身份、集體、民族、國(guó)家”,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“想象的共同體”的精神意象。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式傳播具有社會(huì)“凝聚”的功能與價(jià)值,對(duì)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的研究有著重要的理論借鑒意義。足球世預(yù)賽儀式傳播包含兩種儀式和兩個(gè)傳播場(chǎng)域,具有建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的功能。在建構(gòu)認(rèn)同過程中,現(xiàn)場(chǎng)儀式的傳播和媒介的儀式化傳播通過“套層觀證”連接起來(lái),媒介對(duì)賽事儀式進(jìn)行挑選、加工甚至重構(gòu)后,把帶有媒介話語(yǔ)與符號(hào)意義的儀式文本呈現(xiàn)給受眾,儀式參與者通過對(duì)集體記憶的調(diào)用,對(duì)具有國(guó)家意義的象征符號(hào)進(jìn)行解讀,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“想象共同體”的精神意象。目前,建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同是全球化時(shí)代重大議題。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),我國(guó)舉辦和參加的大型體育賽事日益增多,在這些賽事中,如何著力打造賽事儀式、充分利用媒介的傳播力和符號(hào)的象征意義來(lái)增強(qiáng)我國(guó)民眾的國(guó)家認(rèn)同感,這既是時(shí)代的要求,也是本文研究的理論意旨。