中國(guó)傳統(tǒng)志愿思想及其對(duì)深圳城市精神建設(shè)的意義

⊙張坤 ［深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，廣東 深圳 518109］

本文以深圳城市精神建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以開掘中國(guó)傳統(tǒng)志愿思想為抓手，思考如何將傳統(tǒng)志愿思想融入志愿者行動(dòng)之中，探索提升志愿者行為的精神高度及普通民眾志愿意識(shí)的路徑與方法，進(jìn)而助益于深圳志愿者之城的發(fā)展以及深圳城市精神的建設(shè)。

中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)將志愿精神表述為“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”；中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)志愿者工作委員會(huì)在其《章程》中認(rèn)為：“志愿精神是一種自愿的，不為報(bào)酬和收入而參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步以及完善社區(qū)工作的精神；是個(gè)人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的積極態(tài)度；是公眾參與社會(huì)生活的一種非常重要的形式?！边@一表述很鮮明地表達(dá)了志愿精神的內(nèi)涵與特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著豐富而深刻的志愿思想，可以對(duì)以上表述進(jìn)行補(bǔ)足與豐富，以下從幾方面進(jìn)行開掘。

一、儒家學(xué)說中的志愿思想

孔子一生為施行仁政主張而周游列國(guó)，何嘗顧及個(gè)人私利？到晚年編書講學(xué)時(shí)，亦以育人為旨?xì)w。從某種程度上講，孔子的所作所為就是志愿行為，他身上體現(xiàn)出來的那種精神便是志愿精神。在《論語(yǔ)》中，有很多語(yǔ)句包含了志愿思想?！耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，告訴人們要推己及人，不僅要努力實(shí)現(xiàn)自己，還要助益別人的自我實(shí)現(xiàn)。孔子盛贊顏回“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這不正是對(duì)追求道義的人生境界的禮贊嗎？孔子的志愿思想不僅得到一代代人們的認(rèn)可與推崇，并且薪火傳遞，傳承至今。曾子曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、鞠躬盡瘁、死而后已的精神正是志愿精神的最佳表達(dá)。孔子的孫子孔伋所著《中庸》中的名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”可以作為志愿者的行動(dòng)指南。而孟子“舍生而取義”的說法則進(jìn)一步在實(shí)踐層面上體現(xiàn)了儒家為了道義而獻(xiàn)身的精神。

儒家學(xué)說與時(shí)俱進(jìn)，代代發(fā)展。北宋思想家張載認(rèn)為人類是天地之子，“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉”（《西銘》）。因此，“我”以天地二氣為體，因天地而成就自己的本性，從這個(gè)意義上講，民眾都是我的同胞，萬(wàn)物都和我同類。因?yàn)橐磺忻癖姸际俏业耐?，那便很自然能做到“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼”，而這句“凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，更給予志愿服務(wù)極強(qiáng)的思想支撐。古圣先賢并不把這種博愛看作多大的德行，也不認(rèn)為對(duì)別人有多少恩情，而是看作一種自然而然的行為，認(rèn)為不需要表彰為高尚。至于眾所周知的橫渠四句——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，在今日聽來，仍然有一種振聾發(fā)聵的力量。

到了明代，王陽(yáng)明提倡的“致良知”引導(dǎo)人們擦除內(nèi)心的污垢，還歸本然純潔的真性情。他極力主張“知行合一”，認(rèn)為“未有知而不行者，知而不行，只是未知”，引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)到“知”與“行”一體兩面的本質(zhì)，努力錘煉認(rèn)知、極力落實(shí)踐行。在王陽(yáng)明看來，人人都可以成圣賢，就看你愿不愿意用心去領(lǐng)悟與落實(shí)，圣與凡的區(qū)別就在于能不能深切反思、落實(shí)踐行，能以真心“致良知”，便為“圣”，否則便是“凡”，這種心性層面上的圣凡之分不能以世俗標(biāo)準(zhǔn)來衡量。從這個(gè)角度來看，志愿精神不僅體現(xiàn)在志愿服務(wù)活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪幸谎砸恍小⒁慌e一動(dòng)能否克己為人。

徐復(fù)觀曾說，現(xiàn)代化建設(shè)很需要職業(yè)道德的力量，他引用程顥的話“我們?cè)谌藗惿嫌卸嗌傥幢M分處”，倡導(dǎo)人們應(yīng)在職業(yè)中盡到自己所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。這里所引的“盡分”，就是指日常工作中的志愿精神。就今天的志愿服務(wù)而言，一個(gè)愿意無(wú)償服務(wù)他人的人，在自己的本職工作中能夠不“盡分”嗎？在日常生活中能做到“盡分”的人，便也能在工作之余體現(xiàn)一種服務(wù)他人的志愿精神。

二、道家學(xué)說中的志愿思想

老子的《道德經(jīng)》是道家學(xué)說最重要的文獻(xiàn)，其中有很多內(nèi)容涉及志愿思想，下面我們具體解讀。

第一，老子關(guān)于奉獻(xiàn)的思想?！兜赖陆?jīng)》有言：“圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。”圣人的胸懷非常博大，他不圖謀為自己累積名利，卻想著給予他人，而他自己反而會(huì)擁有更多，這種擁有不是指物質(zhì)上的擁有，而是指精神上的實(shí)現(xiàn)。圣人無(wú)私無(wú)我，以物質(zhì)為累贅，以予人為自得。后人或曲解原意，或過度闡釋，將這一思想理解或轉(zhuǎn)用為老謀深算、老奸巨猾，這是偏頗而不當(dāng)?shù)?。另有一句話可以與此句相互發(fā)明：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！蔽覀冋J(rèn)為，這是圣人勸導(dǎo)人們的方便之語(yǔ)，因?yàn)槿藗兛粗亍八健?，即自我的獲得，所以圣人便由此切入，他勸導(dǎo)人們?nèi)粝氆@得，便必須有一顆先人后己、無(wú)私奉獻(xiàn)的心，將個(gè)人利益置之度外，如此，你便自然能得到自己想得到的。反之，如果一心想著個(gè)人私利，結(jié)果往往很難得到，還可能會(huì)自我損耗。因此，當(dāng)今志愿者應(yīng)該學(xué)習(xí)老子所說的圣人之心——“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！边@段話是說，圣人想百姓所想，急百姓所急，沒有自己的私心，不論某人善與不善，信與不信，圣人皆善待之、信任之，這樣就會(huì)使人人向善、人人誠(chéng)信。有人可能認(rèn)為，圣人的這種做法太高超，一般人太難達(dá)到。豈不知，如果一個(gè)人都能盡量多地為別人著想，他便具有了接近圣賢的潛質(zhì)。

第二，老子關(guān)于志愿行為中起心動(dòng)念的思想。在志愿者隊(duì)伍中，本應(yīng)是人人一條心，但難免有些人為名聲、為積分而去參與志愿者活動(dòng)。老子深刻地認(rèn)識(shí)到這一問題，他說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@是說，如果人們都知道了善與美，而刻意去表現(xiàn)善與美，這就是為了做善而做善，為了求美而求美，這樣就派生出了不善、不美的行為，可見做善事、創(chuàng)造美好事物的發(fā)心如何，是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。老子最贊賞的是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的心理狀態(tài)，主張發(fā)自內(nèi)心地自然為善、自然求美，做了以后，并不以此作為資本向他人炫耀。也正是在這個(gè)意義上，他提出：“絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們注重智力與辯才的培養(yǎng)，但這有可能沖擊人們厚實(shí)樸質(zhì)的本性；也有一些人以虛偽與欺詐心行仁義，其實(shí)內(nèi)心是個(gè)人私利，這便是假仁假義。如果去除巧飾、虛偽與欺詐，民眾便會(huì)慈愛與誠(chéng)孝。老子與孔子的理想目標(biāo)是一致的，但是老子深刻地認(rèn)識(shí)到在進(jìn)行仁義教化的同時(shí)，容易產(chǎn)生一些虛偽的仁義，這種情況必須重視并努力避免。從根本上而言，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。人們失去了純善的本體——道，圣人才以德教之；人們失去了德行，圣人才以仁教之；人們失去了仁厚之心，圣人才以義教之；人心不古，道義喪失了，圣人為復(fù)古道，才以禮來教化人們。從這個(gè)意義上說，道和德是第一義的，仁、義、禮是第二義的。所以，保持一顆純?nèi)徽嫘娜ンw悟與落實(shí)自然大道才是最重要的。明道、悟道、踐行道，則自然正真，仁、義、禮如果缺失“道”和“德”的基礎(chǔ)，往往容易流于道學(xué)，“是以大丈夫處其厚不居其薄；處其實(shí)，不居其華”。純粹的內(nèi)在精神的追求，應(yīng)該是善行的最正確的發(fā)心與立意，如此便沒有任何夾雜，純粹而自然，為善而無(wú)粘滯。

第三，老子關(guān)于如何看待善舉與榮譽(yù)的思想。這也是志愿行為中常常遇見的問題，是考驗(yàn)人性的一個(gè)重要話題。有人善舉甚大，卻從不言說，有人并無(wú)太多善舉，卻處處標(biāo)舉。老子告訴我們：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德?！闭嬲拇蟮轮瞬谎哉f自己的德行，因而成就其大德，下等德行的人，處處說自己有德行，反而顯得他無(wú)德。老子反復(fù)告誡人們要低調(diào)，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，又說：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，只有保持內(nèi)省、低調(diào)、謙卑，甘居下位，才能獲得內(nèi)心的洞明。老子希望人們時(shí)時(shí)清醒，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”認(rèn)識(shí)到最根本、最本質(zhì)、最有意義的存在是精神的自足，而不是虛名，便知道“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，讓自己保持淡然的態(tài)度，保持心念純凈而善良，自我評(píng)價(jià)不偏不倚，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o與自在。

三、釋家圣賢及釋家學(xué)說中的志愿思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道釋是三個(gè)重要的板塊，上文已述儒道二家，關(guān)于釋家，有許多人認(rèn)為它是宗教信仰，不宜過多宣說與介紹，但我們是將釋家學(xué)說作為一種思想流派、一種教育智慧進(jìn)行敘述的，這樣一來，便可以發(fā)覺其中蘊(yùn)含著豐富的志愿思想，并且頗有可借鑒之處。

佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多悟道后被稱為佛陀，圓寂后被尊稱為釋迦牟尼佛，人們往往會(huì)神化他的存在。而在一行禪師所著的《佛陀傳》中，我們看到的悉達(dá)多是一個(gè)曾經(jīng)與我們一樣具有七情六欲的人，他覺察自己的生活，并引導(dǎo)人們覺察各自的生活，帶領(lǐng)人們一步步解除貪嗔癡慢、怨恨惱怒的纏縛，走向自我的解脫大道。佛陀放棄優(yōu)越的王宮生活，走上修行之路：先是拜訪多位名師潛修，然后苦行，后來悟得大道。這一系列過程都不是消極遁世，也不是為了自己清凈，而是發(fā)覺世間有生老病死等諸多煩惱苦痛之事，要幫助人們尋找到解除諸苦纏縛的方法與路徑，并愿意為這個(gè)目標(biāo)而奔走一生，放棄名聲、權(quán)力等物質(zhì)欲望與世俗享樂，這就是典型的志愿精神。東晉名僧法顯西行取法，歷時(shí)十四年；初唐高僧玄奘赴印度學(xué)習(xí)、取經(jīng)，歷時(shí)十七年；盛唐高僧鑒真先后六次東渡日本弘法，歷盡千辛萬(wàn)苦，前五次都失敗了，第六次終于成功，在日本居留十年，教化民眾無(wú)數(shù)。這幾位中國(guó)僧人身上所體現(xiàn)出的那種堅(jiān)韌不拔、無(wú)私無(wú)我、虔誠(chéng)剛毅的精神，也是典型的志愿精神。現(xiàn)代高僧太虛法師愛國(guó)愛教、奉獻(xiàn)自我的短暫一生也頗富志愿精神。太虛法師生于1890年，卒于1947 年，他不僅從事佛理佛義的研習(xí)與教育，還努力倡導(dǎo)將佛教思想融入現(xiàn)實(shí)生活，領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)積極參與不同階段的革命活動(dòng)，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。他曾與章太炎一起組織覺社，倡導(dǎo)“人間佛教”，在國(guó)內(nèi)外演講很多次，宣傳佛教思想對(duì)于人們生活的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)際價(jià)值。

佛學(xué)典籍中的志愿思想大致體現(xiàn)在以下方面。一是普度一切眾生的博大胸懷?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。諸佛菩薩以饒益眾生作為成就自我的路徑，按這個(gè)思維模式來理解，當(dāng)今的志愿服務(wù)也可以有更高遠(yuǎn)的思想定位，幫助別人不是我為別人做什么，而是我通過服務(wù)他人，成就了我自身，于是便少一些 “我益利于他人”的自得感，產(chǎn)生因?yàn)閯e人助我成就無(wú)盡感恩的心情。《地藏經(jīng)》中地藏王菩薩發(fā)愿“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛”，這也是一種極其純粹的志愿精神，度脫罪苦眾生，使其到達(dá)安樂之境，這是地藏王菩薩的使命，如果苦難眾生沒有度盡，他寧愿放棄自己成佛的機(jī)會(huì)。《佛說長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中顛倒女因無(wú)明而墮胎，后來她認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，就尋求出家，期盼得到佛陀的教化，在聆聽了佛陀的教誨后，志誠(chéng)懺悔罪業(yè)、發(fā)誓斷惡修善，“削骨為筆”“身肉支解”“以血為墨”“供給書人”，書寫長(zhǎng)壽經(jīng)四十九卷，因?yàn)檫@一功德，她可生于無(wú)色界天、受諸快樂，但顛倒女卻不愿生天，她此時(shí)想的不是自己，而是曾經(jīng)與她一樣顛倒的苦難眾生。所以，她說自己寧愿“生生世世常遇世尊，佛心不退，在在處處常為一切罪苦眾生宣揚(yáng)此法”。在顛倒女心中，幫助罪苦眾生是自己義不容辭的責(zé)任，不是自己行善積德，而是通過幫助罪苦眾生而消減自身的罪業(yè)、成就自我的道行，這種自我成就并不是自私自利，而是在完全利他的行為中獲得的一種精神自足與靈魂自在。由此可見，佛家的這種志愿思想是相當(dāng)徹底、相當(dāng)純粹的利他精神。

二是佛學(xué)中的般若智慧可以指導(dǎo)志愿行為更科學(xué)、更高效。從某種程度上而言，佛學(xué)是一種至圣、圓滿、究竟的教育，它教導(dǎo)人們一切從自身出發(fā)去找原因，這種內(nèi)省、反思的精神有利于人們接納自我與外界現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而導(dǎo)正人們的言語(yǔ)、規(guī)范人們的舉止。遇到一切善惡境界，內(nèi)心如若不動(dòng)，不隨境界而轉(zhuǎn)移，讓境界跟隨自己那顆自在、通達(dá)、清凈的心而流轉(zhuǎn)。把這種思想應(yīng)用于志愿行為中，那便少了矛盾、少了煩惱，多了一份理解與寬容，不論是哪種境況，內(nèi)心都能通過自省與反思，保持通達(dá)與自在。佛學(xué)思想還告訴人們不執(zhí)著、不掛礙，隨順眾生，隨緣自在，引導(dǎo)人們放下物欲、聲名等外在因素的纏縛，如此，人們便會(huì)在志愿行為中減少一份自我的執(zhí)著，更加圓融地處理人與事，面對(duì)一切服務(wù)對(duì)象，都能夠根據(jù)其特點(diǎn)隨機(jī)應(yīng)變，從而達(dá)到較好的服務(wù)狀態(tài)，取得最佳的服務(wù)效果。

四、墨家學(xué)派及其志愿思想

墨家一度與儒家并稱顯學(xué)，產(chǎn)生了廣泛的影響，但由于思想傾向不同，當(dāng)時(shí)反對(duì)乃至斥責(zé)墨家者不在少數(shù)。孟子斥其兼愛，稱“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。荀子斥其尚儉，稱其“蔽于用而不知文”。莊子斥其以自苦而相進(jìn)，恐“亂之上也，治之下也”。墨子處之泰然，特立獨(dú)行。各家指責(zé)墨子各有其出發(fā)點(diǎn)與立場(chǎng)，我們難以簡(jiǎn)單地說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，但墨子超越凡俗、無(wú)私無(wú)我、利公為民的精神境界絕非一般人可以企及。墨子的思想對(duì)當(dāng)今的志愿服務(wù)活動(dòng)及管理有若干可以借鑒之處。

首先，墨子的兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢等核心思想體現(xiàn)了鮮明的志愿思想。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件之下，墨子主張人們打破等級(jí)界限，互相愛護(hù)，互惠互利，反對(duì)國(guó)與國(guó)之間互相攻打；他還反對(duì)繁文縟節(jié)所造成的鋪張浪費(fèi)，反對(duì)過度樂舞所消耗的人力財(cái)力物力，主張排除身份、等級(jí)、地位等因素在選拔人才環(huán)節(jié)中的不良影響，倡導(dǎo)任人唯賢。這些思想具有現(xiàn)代性的氣息，體現(xiàn)了公平、正義、利他的精神，即便是反對(duì)者如莊子，也稱贊墨子“真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫”，孟子盛贊墨子的奉獻(xiàn)精神，稱其“摩頂放踵利天下，為之”。墨子的思想很好，但難以被廣泛認(rèn)可與采納，這也正顯出了墨家這個(gè)群體不同尋常的志愿者精神。正像并不是所有人都有參加志愿服務(wù)的意識(shí)與動(dòng)力，發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同墨家思想，愿意自苦以利他的人必然也占不到很大的比例。在深圳這樣一個(gè)“志愿者之城”，截至2017 年，注冊(cè)的志愿者有155 萬(wàn)，占這個(gè)城市常住人口的13.6%。這個(gè)數(shù)字也大致說明積極向善的人群所占的比例。因此介紹墨子的思想及行為無(wú)疑是有益于志愿行為發(fā)展及時(shí)代進(jìn)步的事情。

其次，墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想流派，更是一個(gè)具有義工實(shí)踐性質(zhì)的組織。這個(gè)組織有著嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律要求，其最高領(lǐng)導(dǎo)人是巨子，組織內(nèi)部的所有成員須拿出自己俸祿的一部分為集體使用，他們皆對(duì)自己極度節(jié)儉，所思所行皆是利于公眾之事。更為關(guān)鍵的是，作為巨子，墨子對(duì)自己的道德及行為要求極高，踐行思想及落實(shí)行動(dòng)的能力相當(dāng)之強(qiáng)，以其手工業(yè)者、軍事家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家的實(shí)際能力，為大眾利益而奔忙。凡是加入墨家這個(gè)組織的人，都像墨子一樣嚴(yán)格要求自己，“他們是一群真正的理想主義者和嚴(yán)苛的實(shí)干家，為了踐行自己的理論可以不惜一切代價(jià)”，遇到必須奮不顧身的時(shí)刻，他們“赴火蹈刃，死不還踵”。

五、中國(guó)傳統(tǒng)志愿思想在深圳城市精神建設(shè)過程中的意義

深圳城市精神的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不同時(shí)代會(huì)提煉出不同的城市精神內(nèi)涵。從“敢闖敢干”，到“拓荒牛精神”，到“開拓、創(chuàng)新、獻(xiàn)身”的特區(qū)精神，到“開拓、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的深圳精神，再到“開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”這一更全面的概括，深圳城市精神的內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)、日漸豐富。而體現(xiàn)民間聲音與市民意愿的深圳十大觀念又是另一層面的城市精神體現(xiàn)，包括：時(shí)間就是金錢，效率就是生命，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，敢為天下先,改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂，鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗，深圳與世界沒有距離，讓城市因熱愛讀書而受人尊重，實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利，送人玫瑰、手有余香，來了就是深圳人。此類概括會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷革新、不斷進(jìn)步，人民群眾也有熱情不斷關(guān)注與參與，我們無(wú)需著墨太多。我們要著力探索的是深圳精神動(dòng)態(tài)建設(shè)過程中那些實(shí)操層面的事項(xiàng)，即如何讓每個(gè)深圳居民在行動(dòng)中更多地體現(xiàn)深圳精神，更多地充滿正向元素以及正面的精神力量，如果能做到這些，則深圳城市精神就有更好的發(fā)展土壤。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，在目前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)之下，研究、闡發(fā)、轉(zhuǎn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其巧妙地與當(dāng)代文化、目前國(guó)情以及深圳地區(qū)具體特點(diǎn)融合為一體，激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力，使其煥發(fā)生機(jī)，有效避免當(dāng)代文化與當(dāng)代精神中的不良方面，是助力民眾體現(xiàn)并傳承深圳精神的一個(gè)比較好的路徑。

上文我們介紹了中國(guó)傳統(tǒng)的志愿思想，如果將這些思想與當(dāng)代志愿者行動(dòng)中所體現(xiàn)的文化結(jié)合起來，揚(yáng)長(zhǎng)避短，相融共生，便是一種既有實(shí)踐精神，又有歷史積淀的綜合的“志愿者文化”，通常說的“志愿者文化”往往是指在志愿者活動(dòng)中所體現(xiàn)的那種風(fēng)貌與精神，而對(duì)于指導(dǎo)志愿行為的理論與思想這一層面的 “志愿者文化”關(guān)注與研究得不太夠。前文所述的儒、道、釋、墨等諸家的志愿思想相當(dāng)豐富，如果轉(zhuǎn)化到志愿者行為中，必將對(duì)后者產(chǎn)生良好的影響。一個(gè)城市的志愿者行為是這個(gè)城市居民的一面旗幟，對(duì)于促進(jìn)城市精神風(fēng)貌的良性發(fā)展起到較好的作用，對(duì)深圳這座已經(jīng)往更高層級(jí)發(fā)展的“志愿者之城”而言，更是如此，志愿者文化的豐富與充實(shí)，必將促進(jìn)志愿行為取得實(shí)效，進(jìn)而促進(jìn)深圳城市精神的建設(shè)與發(fā)展。

具體而言，應(yīng)該怎么操作呢？我們結(jié)合自己的研究心得與實(shí)際志愿服務(wù)的體驗(yàn)，擬從如下方面提出建議。第一，如果從狹義層面理解志愿者文化，那就要對(duì)志愿者們展開文化培訓(xùn)與精神熏習(xí)，使其了解志愿者文化的傳統(tǒng)底蘊(yùn)與深厚內(nèi)涵，還需要對(duì)廣大民眾展開志愿者文化宣傳，使其了解志愿者的精神、支持他們的行為。我們完全可以把儒、道、釋、墨等諸家豐富的志愿思想整理成志愿者文化手冊(cè)，向不同服務(wù)領(lǐng)域、不同文化程度、不同職業(yè)來源的志愿者進(jìn)行培訓(xùn)，他們會(huì)在自己本有的志愿傾向與志愿動(dòng)力的基礎(chǔ)上，吸收符合自己的志愿思想與志愿文化，從而導(dǎo)引自己的志愿行動(dòng)往更純粹、更有效、更有精神高度的方向發(fā)展。另外，無(wú)論是對(duì)于實(shí)踐層面的志愿者文化，還是思想理論層面的志愿者文化，廣大民眾的了解程度都不夠細(xì)致和具體，我們需要向他們宣傳志愿者文化，展開志愿者文化教育，促使他們了解志愿者及其行為，從而讓更多人認(rèn)識(shí)到志愿服務(wù)的深遠(yuǎn)意義。第二，如果從廣義層面理解志愿者文化，那便要認(rèn)識(shí)到志愿文化、志愿思想其實(shí)就是心想他人、為他人服務(wù)的精神，通過服務(wù)、幫助他人來成就自己的德行。這種思想應(yīng)該體現(xiàn)在深圳居民的一言一行之中，如果人人都能主動(dòng)去理解他人、服務(wù)他人、心想他人，那人世間的親子關(guān)系便會(huì)好轉(zhuǎn)，居高不下的離婚率也會(huì)大幅度降低，多種社會(huì)關(guān)系也會(huì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。要想實(shí)現(xiàn)這種狀況，需要采取多種合適的方式，在社會(huì)各行各業(yè)，在社區(qū)、街道、縣區(qū)、省市等不同行政層級(jí)展開教育工作，讓這種理解他人、服務(wù)他人、心想他人的志愿思想在人們心中逐漸扎根，人們的心念向善，社會(huì)關(guān)系的良性生態(tài)便也會(huì)逐漸建立起來，這就會(huì)對(duì)社會(huì)治理起到積極的作用。

①梁綠琦主編：《志愿服務(wù)與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第12—13頁(yè)。

②③李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，《論語(yǔ)·雍也》，北京大學(xué)出版社1999年版，第83頁(yè)，第75頁(yè)。

④ 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，《論語(yǔ)·泰伯》，北京大學(xué)出版社1999年版，第103頁(yè)。

⑤ 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義·中庸》，《禮記·中庸》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1447頁(yè)。

⑥ 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，《孟子·告子上》，北京大學(xué)出版社1999年版，第308頁(yè)。

⑦⑧⑨ 章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，中華書局1978年版，第62頁(yè)，第62頁(yè)，第62頁(yè)。

⑩ 王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2012年版，第10頁(yè)。

? 徐復(fù)觀：《我們現(xiàn)代化中缺少了點(diǎn)什么——職業(yè)道德》，載李維武編：《徐復(fù)觀文集 文化與人生》（修訂本第1卷），湖北人民出版社2009年版，第150—151頁(yè)。（本段下文相關(guān)內(nèi)容皆是由本文而引發(fā)的闡釋，不再一一出注，特此說明）

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·八十一章》，商務(wù)印書館2003年版，第349頁(yè)。

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·七章》，商務(wù)印書館2003年版，第100頁(yè)。

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·四十九章》，商務(wù)印書館2003年版，第253頁(yè)。

看上去年齡都不過十五。[注]烏其拉圖：《<江格爾> 中的歷史遺跡和波斯古經(jīng)》，載《蒙古語(yǔ)言文學(xué)》(蒙古文版)1997年第1期。論文為蒙古文，所引《江格爾》詩(shī)句采用了霍爾查所譯《江格爾》中的漢譯文(新疆人民出版社，1988年版，第3頁(yè))；而《阿維斯塔》詩(shī)句采用了季羨林主編的《東方文學(xué)作品選》中的漢譯文(湖南人民出版社，1986年版，第408頁(yè))江格爾

?? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·二章》，商務(wù)印書館2003年版，第80頁(yè)，第80頁(yè)。

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·十九章》，商務(wù)印書館2003年版，第147頁(yè)。

??? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·三十八章》，商務(wù)印書館2003年版，第215頁(yè)，第215頁(yè)，第215頁(yè)。

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·二十四章》，商務(wù)印書館2003年版，第167頁(yè)。

? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·三十章》，商務(wù)印書館2003年版，第192頁(yè)。

?? 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，《道德經(jīng)·四十四章》，商務(wù)印書館2003年版，第241頁(yè)，第241頁(yè)。

? 一行禪師：《佛陀傳：全世界影響力最大的佛陀傳記》，何蕙儀譯，河南文藝出版社2014年版。

? 廣超法師講述：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講記》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第133—134頁(yè)。

?? 河北佛協(xié)《禪》編輯部：《佛說長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（1999）第A330/331K號(hào)，第45頁(yè)，第48頁(yè)。

? 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，《孟子·滕文公下》，北京大學(xué)出版社1999年版，第178頁(yè)。

? 〔清〕王先謙：《荀子集解》，《荀子·解蔽》，中華書局1988年版，第392頁(yè)。

? 意為“亂國(guó)有余，治國(guó)不足”，《莊子·雜篇·天下》，〔清〕郭慶藩著，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第1080頁(yè)。

? 〔清〕郭慶藩著，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，《莊子·雜篇·天下》，中華書局1961年版，第1080頁(yè)。

? 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，《孟子·盡心上》，北京大學(xué)出版社1999年版，第367頁(yè)。

? 參考周林剛、王煒煒：《深圳“志愿者之城”建設(shè)發(fā)展報(bào)告》，載中國(guó)志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)編著：《中國(guó)志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》（2017），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第257頁(yè)

? 墨翟著，張永祥、肖霞譯注：《墨子譯注》，上海古籍出版社2016年版，第74頁(yè)，第74頁(yè)。

? 何寧撰：《淮南子集釋》，《淮南子·泰族訓(xùn)》，中華書局1998年版，第1406頁(yè)。

?? 王京生：《改革創(chuàng)新：深圳精神的根與魂》，《求是》雜志2012年第1期，第55頁(yè)，第55頁(yè)。