孟浩然詩歌中的生態(tài)美學(xué)分析

⊙張朵 ［西安思源學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，西安 710000］

從古至今，文學(xué)領(lǐng)域都將生態(tài)美作為重要描述與表達對象，這與我國遍布秀美的山川河流有著緊密關(guān)聯(lián)，而當(dāng)這些自然物象與文人墨客心境相契合時，它們就不再是“外物”，而是成為可品、可感、可寄托情感的“內(nèi)物”。孟浩然將眾多自然物象引入詩歌中，成為唐代開啟山水田園詩作風(fēng)格的第一人，他吸收前人智慧與感悟，又在當(dāng)時社會背景與文學(xué)思潮下追求自我獨特風(fēng)格，創(chuàng)作出了別具一格的詩歌作品。孟浩然詩歌蘊含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想，通過分析解讀不僅能了解該思想統(tǒng)領(lǐng)下的觀念和觀點，還能對孟浩然處世哲學(xué)、內(nèi)在追求等深入了解。

一、孟浩然生平概述

孟浩然出生于襄陽城（今湖北襄陽），他家境殷實，自小生活無憂，有充足的時間與財力讀書、練劍。在這樣的生活環(huán)境中，他的詩歌才華得到開發(fā)，二十歲時創(chuàng)作《題鹿門山》，將他的才華充分展現(xiàn)出來。良好的生活條件與不俗才華造就了孟浩然極高的心氣與追求，他沒有像其他文人那樣走科舉求官道路，而是四處漫游，過起了無拘無束、無欲無求的生活。這一過程中，孟浩然廣結(jié)名士，也深入深山鄉(xiāng)土之中“與民同樂”，這成為他創(chuàng)造以山水田園為素材的詩歌的重要依托。他的足跡遍布祖國名山大川和人文古跡，期間不僅創(chuàng)作出了大量詩歌，而且廣為流傳，名氣也變得更為響亮。孟浩然五十三歲因病與世長辭，在他的生命旅途中，旅行時間占了很大部分。他也有多次求官經(jīng)歷，但均未成功，之后便在旅行中縱享自由自在的生活。

二、孟浩然詩歌生態(tài)美學(xué)淵源分析

（一）沿承東晉山水田園詩

孟浩然作為唐代山水田園詩集大成者，傳達出了深刻的生態(tài)美學(xué)思想，而在對這一思想追根溯源時，不得不提東晉山水田園詩。從山水田園詩發(fā)展軌跡來看，其在魏晉南北朝時期已然萌芽，而真正成型并進入人們生活則是在東晉時期。東晉只有半壁江山，并且沒有實力收復(fù)北方土地，人們在潛移默化中形成了“偏安一隅”的心理狀態(tài)，開始追求寧靜閑逸的生活。很多詩人不關(guān)心政治，將更多精力放在山水游覽、品味花鳥蟲魚等方面，所創(chuàng)作的詩歌作品也多與這些內(nèi)容密切相關(guān)，滲透出濃厚的悠閑自得、高雅脫俗風(fēng)格。但是現(xiàn)實終究無法逃避，藏在心底的“壯志未酬”和“國土未收”等情感時刻影響著詩人的心緒，因而田園山水于他們來說更像是尋求情感解脫的載體，供他們欣賞與審美，并從中獲得美的感受。唐代之后，山水田園詩的格局為之大變，大一統(tǒng)環(huán)境下“偏安一隅”的心態(tài)不復(fù)存在，山水田園詩創(chuàng)作者在欣賞自然景色美麗多姿的同時，也會將其放在與自身平等視角進行深入品味與解讀，這讓詩人們的審美情趣得到新的刺激，獲得進一步升華，并趨向于尋求與自然和諧相處之道。東晉山水田園詩與唐代田園詩在很多方面存在不同，但是其中的生態(tài)美學(xué)思想?yún)s有著諸多沿承，成為孟浩然詩歌生態(tài)美學(xué)思想進一步升華的重要支撐。

（二）盛唐氣象鑄就不俗追求

田園山水詩歌創(chuàng)作中，詩人心胸、追求等與自然生態(tài)相碰撞時，心胸越寬廣，追求越高雅，越能從容面對自然生態(tài)，除了將其內(nèi)外之美充分展現(xiàn)外，還能實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)思想的深刻化。孟浩然生在盛唐時期，家境本也不錯，加之國力強大、兼容并蓄的盛唐氣象烘托，使他的生命態(tài)度得到進一步催發(fā)，即充滿自信、無所畏懼，而除了這些情感外，孟浩然在面對外物時也表現(xiàn)出包容開放的胸懷。一方面，孟浩然在全新生命狀態(tài)下開啟了旅行進程，為他近距離接觸自然生態(tài)創(chuàng)造了條件，而這些自然生態(tài)在他的眼中是“朋友伴侶”，帶給他諸多美好感受，不會像東晉詩人那樣雖深處自然之中卻因心事重重而難以感受；另一方面，孟浩然對各種文化思想都來者不拒，如東晉山水田園詩歌文化、儒釋道文化等皆得到孟浩然品鑒吸收，這與盛唐時期“海納百川”氣象息息相關(guān)。兩方面共同加持下，孟浩然詩歌生態(tài)美學(xué)思想走向宏大，所展現(xiàn)出的美學(xué)追求雖平凡卻無絲毫俗氣，給人以浩然大氣之感。由此可知外在環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作會產(chǎn)生很大影響，當(dāng)對文學(xué)鑒賞與相關(guān)思想追根溯源時，外在環(huán)境必須得到足夠重視，才能獲得更全面、更深入的研究成果。

（三）佛禪思想深入浸潤

儒釋道文化在唐朝時期均得到良好發(fā)展，并且有所融合，這成為本土化佛禪思想形成之基，并在全國范圍內(nèi)廣泛流傳。佛禪思想注重“悟性”，而對參悟之地并沒有太大局限，只要能靜心而悟，無論是繁華市區(qū)還是深山老林皆可獲得思想層面的升華。孟浩然年輕時不愿走科舉入仕之道，并不是想要完全歸隱，遠離世俗，而是受心中不愿受羈絆、向往自由自在生活思想理念所影響，當(dāng)步入中年后他開始嘗試科舉求官，反映出孟浩然也如大部分文人那樣希望通過做官實現(xiàn)心中抱負。前后相比看似有所矛盾，但實際上是一種正常的心路歷程，是“出世”與“入世”共生共存的表現(xiàn)。佛禪思想重悟性不重參悟之地的特征十分契合這種心路歷程的形成，因而得到了孟浩然的認可，并在潛移默化中深入浸潤。孟浩然生態(tài)美學(xué)思想也必然受到佛禪思想影響，比如一些詩歌作品中并沒有簡單使用文字描述與表達這種思想，而是追求更深層次的傳達與滲透，如展現(xiàn)一幅世俗生活面貌，將情感、追求等融入其中，只有擁有親身經(jīng)歷并能深入品味的人才能有所感悟。如此一來，孟浩然詩歌中生態(tài)美學(xué)思想便具有了更深內(nèi)涵，所描寫與塑造的自然生態(tài)景象不只是詩人欣賞與觀看的內(nèi)容，還能與“人”同存在并相互交融，使得生態(tài)美學(xué)思想具有更突出的禪境，讀之、品味之，猶如與心性通達、修養(yǎng)頗高的佛界高士交談闊論，所獲內(nèi)容將能正確指導(dǎo)人生，引領(lǐng)人們走出誤區(qū)，走向正軌。

（四）隱逸情結(jié)驅(qū)動詩人貼近自然山水

隱逸可以是一種生活方式，也可以是一種生活態(tài)度，有隱逸思想的文人追求遠離世俗，成為隱士。很多人評價“隱逸”時認為這是一些人“待價而沽”的手段，會在獲得關(guān)注和朝廷給予官位后退出“隱逸”狀態(tài)。而對于孟浩然來說，也許他也希望通過這一手段謀取官位，但終其一生并未實現(xiàn)，“隱逸”由手段變?yōu)榱耸聦?。反過來分析，孟浩然能夠長期“隱逸”并保持正常心理狀態(tài)，可以反映出他有著深厚的隱逸情結(jié)，表現(xiàn)為他并不排斥“隱逸”，而是能在“隱逸”狀態(tài)中自娛自樂。在“隱逸”狀態(tài)下，孟浩然得以游覽自然山水，并在平常心境下去體會自然山水美感，因而他的詩歌中山不改高聳之姿、水不改清澈之態(tài)，加之精彩的文字描繪塑造，自然山水便真真實實地呈現(xiàn)在讀者眼前。如此所展現(xiàn)出的生態(tài)之美是極為自然的，沒有一絲一毫矯揉造作、惺惺作態(tài)。孟浩然出生于山水環(huán)繞的襄陽城，優(yōu)美的自然環(huán)境對孟浩然性格形成產(chǎn)生了很大影響，安逸、喜靜等性格特質(zhì)融入孟浩然血液中，伴其終生。一方面這樣的性格驅(qū)動隱逸情結(jié)形成并持續(xù)產(chǎn)生影響，另一方面孟浩然將自然山水作為成長摯友，不只是用來觀賞和寄托情感，還是物我一體、從中獲取成長動力與內(nèi)在支持的重要來源。孟浩然的心境是平和的，可在自然山水中寫詩飲酒，也可尋佛問道獲取更多人生智慧，這使得他的生態(tài)美學(xué)思想不斷深化，拉近了自然山水與人生發(fā)展的距離，也成為隱逸狀態(tài)下平靜自處的調(diào)和劑。

三、孟浩然詩歌生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀指的是人們對自然關(guān)系的認知態(tài)度，由于自然生態(tài)客觀存在并有著自身成長發(fā)展規(guī)律，因此人們認可自然生態(tài)價值并尊重其生長規(guī)律是追求生態(tài)自然觀的表現(xiàn)。從長遠視角分析，認可與尊重自然生態(tài)才能為人類繁衍生息打下堅實基礎(chǔ)。孟浩然詩歌中的自然生態(tài)景象十分真實，有巍峨的高山、郁郁蔥蔥的森林、生趣盎然的生物、秀美的河流等，而這些自然生態(tài)景象不僅展現(xiàn)出自然風(fēng)光之美，還能將詩人的主觀情感帶入其中，使得詩歌作品具有更強的藝術(shù)效果并發(fā)揮思想啟迪作用。比如《過故人莊》中“綠水村邊合，青山郭外斜”對外景進行了塑造，讓讀者得以一睹“田家”之地的美景，而這一美景并不是靜態(tài)而立，在后續(xù)“開軒面場圃，把酒話桑麻”烘托下與動態(tài)生活場景融合起來，顯得自然美景更具煙火氣息，將詩人追求人與自然和諧共處的思想充分表現(xiàn)出來。從創(chuàng)作層面分析，該首詩歌作品所描述的場景如此真實客觀，說明詩人擁有切實的生活經(jīng)歷與體驗，才能在創(chuàng)作時得心應(yīng)手。孟浩然很真實，這從他的詩歌中能夠充分體會，自然生態(tài)真實描寫是一方面，另一方面是在真實描寫同時融入真實情感。不同于王維、謝靈運等經(jīng)歷官場黑暗后借助自然生態(tài)描寫抒發(fā)憤懣之情，孟浩然仕途不順，因而長期生活于山水田園之間，他詩歌中的自然生態(tài)是他近距離觀摩與體會后塑造而出的，也會圍繞“入仕”訴求，用相應(yīng)自然生態(tài)物象進行烘托，這均是本真自我的發(fā)散，毫無做作表現(xiàn)，向讀者呈現(xiàn)出一個真實的孟浩然，心如明月、訴求明朗，而這樣的心境下又會使自然生態(tài)得到贊頌，自然之美由衷流出。

（二）生態(tài)共生觀

我國古人在對宇宙萬物發(fā)現(xiàn)認知中形成了“統(tǒng)一共生”的思想，認為宇宙是一個不可分割的整體，其中的自然生物、動物等互相制約，但彼此地位是平等的，不存在高低貴賤之別，因而和諧共存也是宇宙發(fā)展的重要特征之一。這種生態(tài)共生觀在孟浩然詩歌中有著突出表現(xiàn)，主要通過“清”進行塑造，李白、杜甫等評價孟浩然時均運用了“清”字眼，“清”能對自然生態(tài)進行描畫，如“江清月近人”中的“清”用于表達江水之清澈悠遠，但該詩句卻不只是描畫外景，而是起到了襯托詩人內(nèi)在情感的作用，即借江水之“清”表達出作者迷茫、悵惘、失落等感情。如此一來，自然之景與詩人情感實現(xiàn)了進一步融合，“景”與“人”相互映襯、相互溝通，經(jīng)過交匯磨合之后，“人”的負面情感逐漸減弱，反而增添了一份溫馨與自然，營造出一幅人、江、月融為一體的美好景色。對于作者來說，他能夠創(chuàng)作出這樣的詩句，必然經(jīng)受了負面情感與周遭外景的碰撞過程，而作者能夠消弭負面、增加積極面，得益于其對自然生態(tài)的由衷熱愛。孟浩然仕途不順，滿腹才華卻無從展現(xiàn)，這對于“心高氣傲”的他來說必然會滋生大把煩惱，但是縱觀孟浩然詩歌，卻沒有發(fā)現(xiàn)太多的負面情緒。究其原因是孟浩然能依托自然生態(tài)與自己和解，反映出孟浩然平等對待自然生態(tài)，達到了物我一體、天人合一境界，這正是生態(tài)共生觀的突出體現(xiàn)。

（三）生態(tài)智慧觀

人活著要有智慧，不能被外物太過拘泥本心，否則會變得不快樂。孟浩然一生短暫，求官不得，徒有才華而無處展現(xiàn)，按照常規(guī)眼光看待，他是一個失敗者，可細細探究其生活過程卻也是豐富精彩的，尤其是融入真情實感，真真實實地活了一輩子。從他的詩歌作品中可以看出，他是以“詩意”眼光看待自然生態(tài)的，一方面挖掘其中的素材為創(chuàng)作服務(wù)，另一方面將自然生態(tài)升華為“生活良藥”用于“醫(yī)治”自己受傷的心靈，因此他的詩歌作品少有負面內(nèi)容，成為后世眾多讀者驅(qū)趕悲傷、凈化心靈的重要載體。自然生態(tài)有智慧，不會“明知不可為而為之”，而是以自身獲得成長與發(fā)展的目標，比如竹子以“剛直不屈”而聞名，但在自然界竹子遇到不可抗力壓迫后也會有所彎曲。孟浩然貼近自然、了解自然，也會在潛移默化中習(xí)得這一智慧，比如他在《武陵泛舟》一詩中寫到“坐聽閑猿嘯，彌清塵外心”，表達出他對隱逸生活狀態(tài)的滿足，雖有壯志未酬、懷才不遇之遺憾，但并沒有破壞他的生活興致，反而在自然生態(tài)美感渲染下拋下了痛苦，積極去迎接新的生活。另外，孟浩然的生態(tài)智慧觀還表現(xiàn)在對高潔人格的不懈追求上。外物不得會帶來暫時痛苦，內(nèi)物不得卻會成為長久傷痛，孟浩然沒有因外來打擊消沉，而是依舊迎著陽光，不斷追求著崇高品格。

（四）生態(tài)創(chuàng)造觀

自然生態(tài)是客觀存在的，詩人長年與自然生態(tài)共同生活，感受著它的美感與智慧，也在潛移默化中不斷充實自我。但是“人”也會有遠離自然生態(tài)的時候，誠如孟浩然在中年時為了進入仕途而中止旅行，遠離自然生態(tài)而參加科舉考試，并拜謁位高權(quán)重之人，希冀獲得提攜與幫助。這一階段他也創(chuàng)作了一些詩歌作品，如《長安早春》《赴京途中逢雪》等，其中也引入了諸多自然生態(tài)形象抒發(fā)情感，雖然自然生態(tài)并不在眼前，卻能夠如數(shù)家珍。這是孟浩然生態(tài)創(chuàng)造觀的重要體現(xiàn)，反映出自然生態(tài)在詩人心目中處于更高的地位，展現(xiàn)出詩人心系自然、始終向往美好生活的熾熱情感。從今之視角分析，工業(yè)文明的興盛提升了物質(zhì)生活水平，卻也對自然生態(tài)造成了諸多傷害，讓人們在“鋼筋水泥”的世界中迷失自我。如果能將生態(tài)創(chuàng)造觀灌輸給現(xiàn)代人，讓他們在遠離自然生態(tài)局面下仍然感受自然生態(tài)之美，不僅有利于塑造良好精神狀態(tài)，讓人們內(nèi)心更為平和，更好地享受當(dāng)下生活，也能為改造當(dāng)前局面提供精神動力，使得生態(tài)文明替代工業(yè)文明。生態(tài)創(chuàng)造觀的形成要建立在親近自然、對話自然的基礎(chǔ)上，只有如此才能真正感受自然生態(tài)魅力所在，才能對現(xiàn)實生活積極向往。

①陳小玲：《孟浩然與佛教》，福建師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

② 何巧巧：《孟浩然詩“逸”韻研究》，湖北民族學(xué)院2018年碩士學(xué)位論文。