《壇經》隱喻句式英譯研究

⊙卿琛 曾繁健 ［ 江西理工大學，江西 贛州 341000］

一、引言

“禪宗典籍之王”《六祖壇經》（亦簡稱《壇經》）中，六祖惠能主張“識心見性”“定慧一體”及“不立文字，教外別傳”等禪理念，其思想豐富，文化價值極高，且禪宗語言大多借用隱喻的方式，對抽象晦澀、不可言說的禪意進行闡釋。因此，為促進以《壇經》為代表的中國禪文化的傳播，讓國外讀者更好地參悟其中的禪宗機理，領會隱喻的深意，《壇經》隱喻的英譯顯得尤為必要。

二、研究背景

據(jù)考證，《壇經》的中文版本不少于三十種，其英譯本也有二十多種，其中已知最早的英譯本為1930 年中國人黃茂林所譯。隨后的1960—1970 年和21 世紀以后，歐美地區(qū)分別出現(xiàn)了兩次禪思想流行熱潮，這兩個時期的《壇經》大多為外國人翻譯。同時，《壇經》 的英譯本本身既是英語翻譯，也是對《壇經》 的英譯研究，這在國外譯者中體現(xiàn)得尤為突出，因為在其英譯本的序言和后記中一般都有關于《壇經》 翻譯的注釋和對問題探討的論述。

通過文獻梳理，可以發(fā)現(xiàn)國內外學界對《壇經》的研究主要經歷了這樣的一個過程：起初側重于版本、歷史和六祖惠能生平等外部研究，而后轉為《壇經》蘊含的禪宗教義、學理和思想等方面的研究。大致而言，研究禪文化的海外學者不少，但遺憾的是對《壇經》本身的文本英譯、語言學上的特點以及翻譯過程所采用的方法策略等研究相對不多，且專門研究《壇經》并在此領域有重大突破、發(fā)表過高層次著作和高水平論文的更是鳳毛麟角。然而值得一提的是，對《壇經》英譯本的再版和禪學大師對其的廣為傳播，已然讓禪文化在歐美地區(qū)心手相傳，遍地生花，“禪”逐漸為海外學者所吸收，成為一種信仰，抑或是一種生活方式?！半[喻”是禪宗文化里傳播最廣、禪味最足、釋理最深的禪學要素，故文章以前人研究為基石，從宗寶本《壇經》隱喻句式英譯契入，這對于擁有豐富“隱喻”形式的禪文化研究來說，無疑將會有所裨益。

三、《壇經》隱喻句式

本研究以內容分析為方法，借助Nvivo12 計算機質性輔助軟件，“通過賦值編碼與分類，對文本的顯性與隱性信息進行解構”，然后把這些裂解的信息回歸整體，進行擬定的質性研究。在隱喻句式的識別上，除了參考Geoffrey Leech 的“隱喻規(guī)則”公式、游維和周昌樂的隱喻形式化模型公式之外，還借鑒了Pragglejaz Group 的隱喻識別法以及Charteris-Black 的隱喻批評分析法。

首先，將宗寶本《壇經》中英文版本材料電子化，以適應質性分析軟件Nvivo12 的格式要求。宗寶本《壇經》作為現(xiàn)存?zhèn)鞑プ顝V、影響最大的寫本，自然成為研究的源語文本。除此之外，本文從諸多宗寶本《壇經》英譯本中抽樣選取了Bhiksuni Heng Yin（恒賢比丘尼）英譯本、John R.McRae（馬克瑞）英譯本和Thomas Cleary（柯利睿）英譯本為樣本（下文分別簡稱為“恒譯”“馬譯”和“柯譯”），從譯者的不同文化身份來分析。三位譯者中恒賢是深耕于禪文化的專業(yè)人士，馬克瑞為海外知名學者，柯利睿是對禪文化有濃厚興趣的文化傳播者。

其次，在類目設計上，優(yōu)先假設《壇經》中存在的主要隱喻句式：機鋒隱喻、梵語隱喻、寓言隱喻和偈頌隱喻，然后借助Nvivo12 計算機質性輔助軟件，展開逐字逐句的漢英對讀，從中識別和歸類主要隱喻句式，通過一系列的賦值編碼與分類，統(tǒng)計得出相應的數(shù)據(jù)，并進行內容分析與描述。

最后，從Nvivo12 質性數(shù)據(jù)中，推導論證《壇經》隱喻句式英譯的表達規(guī)律和一般范式。經研究發(fā)現(xiàn)《壇經》中存在大量隱喻句式，主要分為三種類型：機鋒隱喻句式、寓言隱喻句式和偈頌隱喻句式。通過考察比較《壇經》源語及其三個英譯本目標語中的隱喻句式，包括其隱喻表達規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、總結及其英譯原則，建立《壇經》英譯本文本知識架構的體系。

四、《壇經》隱喻句式英譯

《壇經》源語中存在大量內容豐富、形式多樣的隱喻。由于東西方文化的差異，很多隱喻意義無法準確傳達，所以大多譯者采取直譯的方法。但經對比發(fā)現(xiàn)，宗寶本《壇經》三種隱喻句式在各自的英譯過程中，“直譯法”產生了靈活的變異，分別表現(xiàn)為機鋒隱喻之“注譯”（即直譯+注釋）、寓言隱喻之“直譯+意譯”、偈頌隱喻之“化譯”。三種隱喻句式都傾向于采用明喻轉譯法，將隱喻轉換成明喻，達到近似直譯的表達效果。正所謂“萬變不離其宗”，直譯法為《壇經》隱喻句式英譯之靈魂，而注譯、直譯+意譯、化譯和明喻轉譯等譯法皆為其變體。

（一）機鋒隱喻之“注譯”

“參禪斗機鋒、迷離又模糊、朦朧模糊語、相得益彰了?！卞X冠連曾在 《漢語文化語用學》中指出:“傳統(tǒng)語言學最多也只對文字的訓詁引起注意，對它（機鋒行為）的言語運用也不會加以理睬。這就非?？上?，禪宗研究少了一個很有價值的角度，語言研究少了一個非?；钴S而有獨特價值的領域?！薄秹洝分邪S多敏捷而深刻、貌似不落跡象卻意義深刻的語句，故名“機鋒”?！皺C鋒隱喻”是禪文化語錄中的一種機智問答和精神交流，正如惠能所主張的“不可說，一說即錯”。因為高深玄妙，難以言明說透，所以只能采用機鋒隱喻來闡釋其深邃獨特的禪意，通過日常生活中的“機鋒”訓練，讓人的思維變得更加敏捷靈活，富有創(chuàng)造性。

經研究，機鋒隱喻的喻體大多為日常之景物和行為，充滿了生活氣息，如：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”這是五祖弘忍與弟子惠能的對話，“米熟也未”隱喻惠能是否悟道；“猶欠篩在”的隱喻意義為：惠能自稱早已開悟，就差弘忍大師的點化。對比三個抽樣英譯文本，柯利睿采用直譯法，而恒賢和馬克瑞選用“注譯”，分別通過在段后注入大量解說評論和句內文字后加括注“the hulls from the grain”，讓目的語讀者更好地理解“篩米”的含義，同時也進一步增添了惠能有待五祖點化，如同谷粒脫殼而出、破繭成蝶的隱喻含義，從而將機鋒言語間的隱喻深意更全面地呈現(xiàn)給英文讀者。又如：“祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉狻Ｈ娜胧?。”“以杖擊碓三下”隱喻三更時分去見五祖弘忍。三個英譯文本都采用了注譯（直譯+注釋），恒賢選用的是“直譯+評論”，即在直譯整個隱喻句后，另起一段進行評論解說。馬克瑞和柯利睿均采用了“直譯+括注”，其中馬克瑞選用的是括注+i.e.，即“i.e.,the third watch of the night,about 1:00 A.M”；而柯利睿采用括注“in the middle of the night”。此譯法皆為對中國文化背景知識的補充，接通目的語和源語的關聯(lián)文化內涵，從而更好地規(guī)避“直譯”或“等值翻譯”造成的“隱語”意味的缺失。

（二）寓言隱喻之“直譯+意譯”

布萊克（Black,M）認為寓言可以被看作是一個故事或視覺形象，其第二特性的意義部分隱藏在字面或可見的含義里。一方面，寓言可看作是一種超擴展的隱喻，另一方面，寓言亦可視為一種由領悟隱喻寓意向有意識地理解虛構情境的轉變?！秹洝肥且徊堪罅吭⒀怨适?、成語典故和名言俗諺的禪宗寶典，如“葉落歸根來時無口”“苦口的是良藥,逆耳必是忠言”“若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮”“汝足下出一馬駒，踏殺天下人”，等等。其寓言隱喻的喻體主要類型包括了人、動物、生活用品和自然景觀。有些寓言隱喻會標明出處，有些則屬于暗引，既不注明出處，也不引用全句，只是靈活拮取相關歷史故事，用以闡釋深奧的禪宗思想，或褒或貶，或頌或批，盡在言下。其中的寓言隱喻大多采用“直譯+意譯”的英譯法，直譯是為了保持原文隱喻特征，更加直接地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)隱喻方式和文化內涵；意譯主要針對于那些寓意深刻又藏頭露尾、難以實現(xiàn)映射對等的部分。雖然這種譯法可能會導致文化意象有所丟失，但用詞簡潔達意，有效地消解了禪宗隱喻性語言傳譯過程中的文化障礙，讓英語讀者輕松體會到其中“隱喻”的寓意。

（三）偈頌隱喻之“化譯”

偈頌，又名“偈佗”或“頌”，類似于傳統(tǒng)文化中的韻文或律詩,每句的字數(shù)從三字到七字不等,通常以四句為一偈。根據(jù)Nvivo12 的內容分析，《壇經》中共有三十余首偈頌，分四言、五言、六言、七言，短的四行，長的數(shù)十行。一般來說每兩行內容互補，韻式上雙行押韻。其中的偈頌隱喻雖然形式活潑,不拘一格,能為詩、為駢或為散,無常體而有常趣，但其所要傳達的禪文化與其他隱喻句式是一致的。偈頌隱喻的喻體亦為尋常事物，如花、船、圓鏡、大雨、牛車等?！秹洝分匈薯炿[喻的英譯以化譯為特點，所謂“化譯”，是將源語譯成目的語時，既不露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存源語的風味，使其軀殼雖然換了一個，而精神依然故我，這便是翻譯中的“出神入化”。因為偈頌隱喻形式和韻律獨特，所以在無損原意的前提下，盡量采用“化譯”，再現(xiàn)原偈頌的意義、韻美與意境。如“吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成”，該偈頌“一華開五葉”中的“五葉”有兩重隱喻含義：既理解為慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能五位禪師，亦可理解為其發(fā)展演變的五個流派：溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門。從認知語境的角度出發(fā)，此處的“五葉”可使用異化的方式來凸顯文化他者，傳達一種異域文化?？吕５淖g文“One flower will open into five petals”中，在“無損原意”的基礎上，將“五葉”化譯為“five petals”，并且增加了“Forming”，這樣處理既考慮了源語隱喻的禪義，保留了原偈的句式結構，忠實于原文的形式特點，還原其音韻之美；又兼顧了英語讀者的接受理解能力，在傳遞意義和文化的前提條件下充分發(fā)揮了譯者的主體性。

（四）三大隱喻句式之“明喻轉譯”

為了更加生動形象地展現(xiàn)禪宗文化的獨特魅力，《壇經》的三大隱喻句式都有采用明喻轉譯法，將隱喻轉換成明喻。如機鋒隱喻中的“此是二乘見解，羊鹿等機；上智大根，悉不如是”，“羊鹿”分別隱喻“羊車”和“鹿車”，即聲聞乘和緣覺乘；“根”隱喻“悟性”或“稟賦”。柯利睿將“羊鹿等機”英譯為“for potentialities like the goat and the deer”，該譯法不拘泥于原文形式，采用聯(lián)想的方式，通過增加標記“l(fā)ike”來顯化原文中的隱喻含義，建立本體和喻體之間的同質寓意關系，將隱喻轉換成明喻，幫助目標讀者減少閱讀和理解過程中的障礙，更加容易理解原文所要表達的意思。又如偈頌隱喻中的“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病”，在“無損原意”的前提下，運用明喻翻譯隱喻，保留英漢兩種語言的意象相通點?！按髨A鏡智性清凈”可譯為“The knowledge like a mirror is purity of nature”，禪文化的智慧如同鏡子一樣，讓人“識心見性”“幡然開悟”，在英漢兩種語言中，“鏡子”這一文化意象所表示的涵義沒有太大的出入，所以譯者采用“明喻轉譯法且保留意象”的翻譯方法，在傳達原文文本字面意義的同時，盡可能地傳達其隱喻內涵。

五、結語

《壇經》中的隱喻句式不僅是其思想體現(xiàn)的一種重要手段，也是傳達禪學信仰的重要元素。于禪師而言，語言既是闡釋禪理的“囚籠”，又是教導學人的媒介，因此，《壇經》中大量地使用隱喻語言來對禪學進行說明，一方面實現(xiàn)了“不落言荃”，另一方面也最大限度地讓人去感悟禪文化的真質。經研究發(fā)現(xiàn)，《壇經》中的隱喻句式主要分為：機鋒隱喻、寓言隱喻和偈頌隱喻，并通過譯例分析其翻譯方法特點，主要包括注譯、直譯+意譯、化譯、明喻轉譯等，這些譯法皆為直譯之變體，都是為了更好地實現(xiàn)以《壇經》為代表的中國禪宗典籍的跨語言、跨文化傳播。