社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的組織特性與發(fā)展階段

孫培東，張婷婷

(1.山東省教育發(fā)展服務(wù)中心，山東 濟(jì)南 250000；2.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是社區(qū)居民基于本質(zhì)意志、進(jìn)行交互學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)并隨之逐步形成的有機(jī)整體，毫無疑問是一個(gè)群體性社會(huì)組織，既具有組織的一般特性，也具有自己的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性蘊(yùn)含于社區(qū)、學(xué)習(xí)、共同體等各個(gè)層面和維度。理解社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的獨(dú)特性，最核心的是基于系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的視角，厘清其作為一種組織類型的運(yùn)作機(jī)理，明晰其組織特性，這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體理論建構(gòu)的基礎(chǔ)工作，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、自組織與自組織理論概述

(一)自組織簡(jiǎn)析

從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的角度看，組織可以區(qū)分為“自組織”和“他組織”?！白越M織”最早是一個(gè)哲學(xué)概念，由康德首次提出?，F(xiàn)代意義的自組織概念，則是在阿希貝1948年出版《自組織原理》一書之后逐步形成的。[1]簡(jiǎn)單來看，自組織是指系統(tǒng)在演進(jìn)變化過程中，不受外界強(qiáng)行驅(qū)使和影響，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間協(xié)調(diào)一致，使得時(shí)空上或功能上出現(xiàn)井然有序的活動(dòng)。與自組織相對(duì)應(yīng)的是“他組織”，“在自然界和人類社會(huì)中，普遍存在著與自組織系統(tǒng)完全相反的另一類系統(tǒng)，它不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即不能自主地從無序走向有序，而只能在外界指令的推動(dòng)下組織和演化”。[2]也就是說，組織的成立和運(yùn)行并非完全或主要基于成員的興趣和意愿，而是一種外部強(qiáng)力作用的結(jié)果，“在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，存在外界特定的干預(yù)，其結(jié)構(gòu)和功能是外界加給系統(tǒng)的，而外界也以特定的方式作用于系統(tǒng)?！盵3]

表面來看，“自組織”和“他組織”似乎是涇渭分明的：受外界力量干預(yù)的組織形態(tài)稱之為“他組織”；反之，組織有序發(fā)展的力量來自于內(nèi)部的就是“自組織”。然而，常識(shí)告訴我們，世界上沒有任何一個(gè)組織是完全受制于外界的，更沒有任何一個(gè)組織可以完全依賴自身系統(tǒng)，組織內(nèi)部和外部的各種要素是相互影響的，共同構(gòu)成組織發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所以，對(duì)組織屬性的界定不能單純地從組織發(fā)展的干預(yù)力量來判定，而是需要放在多維的關(guān)系中去考量。具而言之，判定組織類型的關(guān)鍵在于，明晰組織發(fā)展過程中形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所需要的參量比例，以及參量之間的相互關(guān)系。如果組織發(fā)展需要大量外界資源或要素的介入，而且外部的干預(yù)對(duì)組織發(fā)展方向具有決定性影響或者起到主導(dǎo)性作用，那么這種組織類型就是“他組織”；如果組織發(fā)展旨在解決成員自身面臨的問題或主要基于成員的興趣且受外界力量干預(yù)程度較小，這種組織類型就可以稱之為“自組織”。

(二)自組織理論簡(jiǎn)述

自組織在自然界、人類社會(huì)中廣泛存在，吸引了一大批學(xué)者的關(guān)注，他們以一切自組織現(xiàn)象為研究對(duì)象，并著重研究自組織系統(tǒng)的內(nèi)在演化機(jī)制及其外部表現(xiàn)，逐漸形成了自組織理論。其中，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論是其主要部分。

耗散結(jié)構(gòu)論是自組織理論的核心，不僅探明了自組織結(jié)構(gòu)形成的條件，更深刻揭示了自組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)部演化機(jī)制。在耗散結(jié)構(gòu)論的語言表述體系下，耗散結(jié)構(gòu)其實(shí)就是自組織結(jié)構(gòu)。普利高津認(rèn)為，耗散結(jié)構(gòu)無法直接獲得，只有通過創(chuàng)造必要的條件間接獲得，這些條件被概括成四條：開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用、漲落。簡(jiǎn)單來講，開放性是指系統(tǒng)與外界存在著物質(zhì)、信息、能量等的交換；遠(yuǎn)離平衡態(tài)是指系統(tǒng)各組成部分是非均勻的，這種狀態(tài)能夠引起不確定性、不穩(wěn)定性和多種可能性；非線性是指輸入和輸出沒有固定的比例關(guān)系，因果關(guān)系并不恒定、必然，系統(tǒng)對(duì)于外部輸入的一個(gè)特定刺激，可能會(huì)作出各種不同的反應(yīng)，產(chǎn)生不同、迥異甚至完全相反的結(jié)果；漲落是指系統(tǒng)在某一時(shí)刻對(duì)于統(tǒng)計(jì)平均值的偏離。一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)必定是開放系統(tǒng)，由許多元素構(gòu)成，各元素之間并不是均質(zhì)的，而且各元素本身就處于永恒的變動(dòng)中，相互之間的作用方式也不是單一、機(jī)械、僵化的線性方式，而是處于交互影響狀態(tài)，存在非常明顯、多元多向的非線性相互作用，因而，一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)在任一時(shí)間點(diǎn)上的存在狀態(tài)都是不同的，漲落是時(shí)刻存在的，這種漲落所形成的擾動(dòng)會(huì)對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，但這種影響是否會(huì)對(duì)現(xiàn)有系統(tǒng)形成破壞性影響，還需要考量系統(tǒng)所處的平衡態(tài)情況，如果系統(tǒng)此時(shí)處于平衡態(tài)或者近平衡態(tài)，極其穩(wěn)定，這種擾動(dòng)所產(chǎn)生的影響微乎其微，會(huì)被直接耗散掉，就好像沒有發(fā)生過任何事情一樣，或者最多只會(huì)使系統(tǒng)發(fā)生極其短暫的失穩(wěn)，很快就會(huì)恢復(fù)到原來的穩(wěn)定狀態(tài)；但如果此時(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，本來就不穩(wěn)定，這時(shí)候一個(gè)隨機(jī)的微小擾動(dòng)就會(huì)通過系統(tǒng)各組成要素之間的非線性交互作用及其產(chǎn)生的相干效應(yīng)而無限放大，從而產(chǎn)生“巨漲落”，引起對(duì)系統(tǒng)整體、宏觀上的破壞性影響，進(jìn)而推進(jìn)系統(tǒng)演變進(jìn)化成為具有新的有序結(jié)構(gòu)的耗散結(jié)構(gòu)。[4]各種自組織系統(tǒng)就是通過這種自組織演化機(jī)制不斷實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的。

協(xié)同學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)不是自組織結(jié)構(gòu)的形成條件，而是圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”和“協(xié)同”兩種動(dòng)力研究系統(tǒng)各組成要素如何通過自組織機(jī)制產(chǎn)生新的更高級(jí)的有序結(jié)構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，耗散結(jié)構(gòu)論被稱為“自組織的條件方法論”，而協(xié)同學(xué)則被稱為“一般的動(dòng)力學(xué)方法論”。協(xié)同學(xué)的代表性人物哈肯認(rèn)為，“自組織系統(tǒng)演化的動(dòng)力來自系統(tǒng)內(nèi)部的兩種相互作用：競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同。子系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)使系統(tǒng)處于非平衡，而這正是系統(tǒng)自組織的首要條件，子系統(tǒng)之間的協(xié)同則在非平衡條件下使子系統(tǒng)中的某些運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)聯(lián)合起來并加以放大，從而使之占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，支配系統(tǒng)整體的演化?！盵5]協(xié)同學(xué)將決定、主導(dǎo)系統(tǒng)演化方向的因素稱為“序參量”。

突變論是一種主要研究非連續(xù)性變化或者突然質(zhì)變問題的數(shù)學(xué)理論，一般作為耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同學(xué)的數(shù)學(xué)工具，致力于通過建立精確的數(shù)學(xué)模型，直觀描述系統(tǒng)如何發(fā)生結(jié)構(gòu)或功能等的飛躍性變化。與“突變”這一概念對(duì)應(yīng)的是“漸變”，前者指向原有變化的間斷，即形成了新的穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)或功能，接近或者等同于馬克思主義所說的“質(zhì)變”；后者指向原來變化的延續(xù)，只具有數(shù)量意義，并沒有形成新的結(jié)構(gòu)或者功能，接近或者等同于馬克思主義所說的“量變”。同時(shí)，突變論以穩(wěn)定性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切系統(tǒng)都是穩(wěn)定態(tài)和非穩(wěn)定態(tài)交替存在的，其區(qū)別就在于，在受到微小擾動(dòng)的情況下系統(tǒng)能否保持原來的狀態(tài)，這與耗散結(jié)構(gòu)論的“漲落”“巨漲落”異曲同工，機(jī)理相通。

二、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是一種“自組織”

在一般意義上，社區(qū)是一定地域范圍內(nèi)所有居民共同參與其中的一個(gè)自組織，即社區(qū)作為一個(gè)區(qū)域生活共同體，不需要外部力量的驅(qū)使和干涉，社區(qū)居民基于自身的資源稟賦，秉持自由平等交換的原則，本身就能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源整合、協(xié)調(diào)運(yùn)作、滾動(dòng)發(fā)展。由此可見，社區(qū)本身就具有一種系統(tǒng)質(zhì)—自組織機(jī)制。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體作為社區(qū)教育的一種特殊形式，同樣是社區(qū)母體的重要組成部分，必然會(huì)受到社區(qū)發(fā)展自組織機(jī)制的影響。參照作為自組織理論核心部分的耗散結(jié)構(gòu)論，不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體具有典型的“自組織”特征。

(一)開放性

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的開放性既體現(xiàn)在社區(qū)成員的無門檻加入、來去自由上，也體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)開展需要外界提供必要的支持性資源。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員都是同一社區(qū)或者臨近社區(qū)的居民，是否加入組織、是否參加活動(dòng)、何時(shí)參加活動(dòng)、參加哪次活動(dòng)，都是社區(qū)居民基于本質(zhì)意志和興趣愛好自主自愿選擇的，沒有任何外在的強(qiáng)制性約束，當(dāng)然也絕不存在制度化的考評(píng)、督導(dǎo)，具有最大程度的開放性、民主性。與此同時(shí)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體不是一個(gè)與世隔絕、完全自給自足的封閉或者孤立系統(tǒng)，其成員都是生活在社區(qū)中的居民，各有自己的家庭、工作，社會(huì)關(guān)系千絲萬縷、紛繁復(fù)雜，這就從根本上決定了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體開放性系統(tǒng)的屬性。即便是從微觀來看，在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體開展的每一次活動(dòng)中，必然或多或少地存在與外界的物質(zhì)、信息、能量交換行為，可以說，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的所有學(xué)習(xí)活動(dòng)本身，就是社區(qū)、社會(huì)運(yùn)行的組成部分，具有天然的開放性。

(二)遠(yuǎn)離平衡態(tài)

遠(yuǎn)離平衡態(tài)也可以稱之為非平衡狀態(tài)，是一種變動(dòng)和不確定性狀態(tài)，或者說多種可能性狀態(tài)，與之相對(duì)應(yīng)的則是平衡態(tài)或者近平衡態(tài)，即組織、系統(tǒng)處于確定和無變化狀態(tài)，所有的系統(tǒng)行為乃至個(gè)體行為都是可以精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的，不存在超乎預(yù)料的可能性。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非平衡態(tài)根源在于其成員。作為成員的城鄉(xiāng)社區(qū)居民，每個(gè)人的學(xué)歷、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、工作和生活履歷等都是存在明顯差異的，是非常典型的異質(zhì)性群體，而非大體相當(dāng)?shù)木|(zhì)或者近均質(zhì)群體，這就從根本上決定了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體必然處于非平衡態(tài)。而且，人是永遠(yuǎn)的“未完成性動(dòng)物”，一直處于不斷的變化之中，通過有意學(xué)習(xí)、無意學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)等各種途徑，持續(xù)終生地處于成長(zhǎng)狀態(tài)，思想觀念、行為方式也會(huì)持續(xù)變化。因而，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非平衡態(tài)是“常態(tài)”。值得注意的是，這種異質(zhì)、持續(xù)變動(dòng)通常不僅不具有破壞性，反而因由多樣性引發(fā)不平衡，進(jìn)而通過自組織機(jī)制，促進(jìn)每個(gè)成員的成長(zhǎng)發(fā)展和整個(gè)組織的有序提升。“根據(jù)自組織理論，非平衡狀態(tài)在無自組織的情況下將向無序、結(jié)構(gòu)瓦解方向演化，或自動(dòng)向低一級(jí)平衡狀態(tài)還原，但在有組織情況下，非平衡狀態(tài)將向更高水平有序演化，所以對(duì)于非平衡狀態(tài)，自組織是有序之源。”[6]

(三)非線性作用

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非線性作用既體現(xiàn)在個(gè)體學(xué)習(xí)層面，也體現(xiàn)在群體學(xué)習(xí)層面，可以說是無處不在、無時(shí)不有的。從個(gè)體學(xué)習(xí)的角度看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的主體是社區(qū)居民，社區(qū)居民作為“人”而非“機(jī)器”的學(xué)習(xí)具有顯而易見的非線性特征。無論是學(xué)術(shù)研究還是具體實(shí)踐都已經(jīng)充分證明，人本身就是具有獨(dú)特認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情緒情感體驗(yàn)的復(fù)雜性系統(tǒng)，無法像計(jì)算機(jī)拷貝文件一樣向人腦中注入知識(shí)和情感，正是在這個(gè)意義上，教學(xué)不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)才具有必要性。社區(qū)居民具有豐富的生活、工作經(jīng)驗(yàn)，承擔(dān)著多重社會(huì)角色，無論是知識(shí)技能還是情感態(tài)度價(jià)值觀都呈現(xiàn)出多元差異的特點(diǎn)，因而，即便接受完全相同的學(xué)習(xí)輸入，不同社區(qū)居民對(duì)知識(shí)技能的掌握程度、認(rèn)知深度、取得的學(xué)習(xí)成果也會(huì)呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化特征。從群體學(xué)習(xí)的角度看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)活動(dòng)中的師生關(guān)系是情境性的，很多時(shí)候是只發(fā)生在當(dāng)下、瞬時(shí)結(jié)束的，也通常是多向交互的，多對(duì)多、一對(duì)多、多對(duì)一、一對(duì)一的師生關(guān)系不僅隨時(shí)出現(xiàn)，也隨機(jī)產(chǎn)生，并不固定，秉持的是能者為師、相互學(xué)習(xí)、融入生產(chǎn)生活的實(shí)用主義教育哲學(xué)。例如，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體在組織圍巾編織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，某位成員的起針特別好，大家都向她學(xué)習(xí)技法、針數(shù)等技巧，她自然就扮演了教師的角色；而絞花環(huán)節(jié)則是另一位成員比較在行，大多數(shù)成員都會(huì)向她請(qǐng)教，她自然就成為了這個(gè)環(huán)節(jié)的新教師。與此同時(shí)，有三五個(gè)成員覺得其中另一個(gè)人的起針、絞花比較好，就會(huì)不同于大多數(shù)人集中向某一位成員學(xué)習(xí)的做法，而是暫時(shí)性形成另一個(gè)次級(jí)學(xué)習(xí)小組?？傊?，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的、多元的、隨機(jī)的、生成的，絕非僵化、固化、單一、線性的，因而充滿了生機(jī)和活力。

(四)漲落

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的漲落也是常態(tài)，這是由其開放性、非平衡態(tài)所決定的，引起漲落的誘因既有外部因素，也有內(nèi)部因素。外部因素主要是指環(huán)境的變化。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體作為社區(qū)小系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，不可避免地要受到各種外在環(huán)境變化所帶來的擾動(dòng)。這種擾動(dòng)作用于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體各成員便可能造成漲落，當(dāng)然，這種漲落究竟是會(huì)被耗散掉還是會(huì)形成“巨漲落”、從而最終影響組織的功能或結(jié)構(gòu)變化，還要看擾動(dòng)的強(qiáng)度以及擾動(dòng)發(fā)生時(shí)系統(tǒng)所處的平衡狀態(tài)。內(nèi)部因素主要來自成員變化。成員的變化大體可以區(qū)分為兩種，一種是老成員的新技能，一種是新成員的新技能。作為新的學(xué)習(xí)資源的新技能必然會(huì)對(duì)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生擾動(dòng)。例如，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的一個(gè)成員偶然間談到自己擅長(zhǎng)剪紙，如果此時(shí)大家正在探討下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)究竟是學(xué)習(xí)包粽子還是包青團(tuán)尚未達(dá)成一致意見，那這個(gè)信息極有可能引起“巨漲落”，大多數(shù)成員對(duì)剪紙感興趣但從來沒有嘗試過，下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃會(huì)從“學(xué)做面食”直接突變到“學(xué)習(xí)剪紙”，這是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的事情，鮮明地體現(xiàn)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)特色。但如果此時(shí)大家正處于奮力、專心練習(xí)包粽子的過程中，這個(gè)信息就很有可能作為閑談被永遠(yuǎn)耗散掉或者暫時(shí)擱置，不會(huì)形成“巨漲落”，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的原有學(xué)習(xí)活動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行，功能或者結(jié)構(gòu)維持近平衡狀態(tài)。

三、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展階段

任何生命體都有一個(gè)出生、成長(zhǎng)、成熟、消亡的過程，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體同樣如此?！昂推渌猩氖挛镆粯?，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體并不是一生下來就是成熟的和完美的狀態(tài)(真正成熟和完美的學(xué)習(xí)共同體也許并不存在)……社區(qū)學(xué)習(xí)共同體從出生到消亡，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程?！盵7]協(xié)同學(xué)認(rèn)為，在組織成長(zhǎng)發(fā)展的過程中，起決定或者主導(dǎo)作用的序參量是會(huì)發(fā)生變化的，這種變化造成的最直接結(jié)果就是組織處在不同的發(fā)展階段。對(duì)于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體這一“自組織”來說，隨著系統(tǒng)序參量的變化，一般需要經(jīng)歷三個(gè)主要階段，不同階段會(huì)呈現(xiàn)出比較明顯的階段性特征、面臨不同的主要矛盾和問題，只有抓住了這些關(guān)鍵特征和環(huán)節(jié)，才能更加透徹地理解社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)行機(jī)理，也才能更有針對(duì)性地建構(gòu)培育策略(見表1)。

表1 社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的三個(gè)階段

(一)興趣小組階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的初級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的起源。在這個(gè)階段，社區(qū)居民根據(jù)各自的興趣愛好、學(xué)習(xí)需求，自發(fā)自愿地成立各類興趣小組。成立之初，成員數(shù)量通常不多，成員之間大多是彼此熟悉的人，外部因素干擾較少，是一種強(qiáng)關(guān)系，后續(xù)才由已有成員不斷介紹新的成員加入，或者有個(gè)別社區(qū)居民未經(jīng)已有成員的介紹獨(dú)自加入。這與政府行政機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)化公司組建初期明顯不同，這兩類組織的成員都是在外界因素的強(qiáng)力影響下，由陌生人新組建的組織，成員之間是一種“弱關(guān)系”。在此，“自組織”與“他組織”的區(qū)別顯而易見。

杜贊奇認(rèn)為，“在中國(guó)這樣一個(gè)關(guān)系社會(huì)中，自組織能否發(fā)生的關(guān)鍵不僅在于社區(qū)自身是否擁有基本的社會(huì)資本存量，也在于是否存在一個(gè)或若干民間領(lǐng)袖或精英，這類精英出于社會(huì)地位、威望、榮耀或向大眾負(fù)責(zé)的考慮行事。而不僅僅是為了追求個(gè)人物質(zhì)利益”。[8]這種民間領(lǐng)袖或精英能有效地影響組織運(yùn)行方式和組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，被稱為“能人現(xiàn)象”。大多數(shù)處于興趣小組階段的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中都存在“能人現(xiàn)象”，即由一個(gè)能人或者精英帶動(dòng)一群熟悉的朋友或者有著共同興趣愛好的人組織在一起，由于“能人”能夠提供組織運(yùn)行和發(fā)展所需要的資源，天然地成為影響組織生存和發(fā)展的關(guān)鍵人物，甚至可以憑借一己之力決定組織的生死存亡?！澳苋恕被蛘呔?duì)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的投入程度、資源整合能力以及組織管理能力，在很大程度上決定了該“自組織”學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)際成效。

在這個(gè)階段，“能人”就是決定或者主導(dǎo)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的序參量，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中的其他社區(qū)居民絕大多數(shù)都是追隨者；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要取決于“能人”自身的文化資本或者其所能夠提供的學(xué)習(xí)資源，因而是相對(duì)單一的、且通常局限于某一特定領(lǐng)域。社區(qū)居民的學(xué)習(xí)是自發(fā)的、隨機(jī)的，大多數(shù)時(shí)候是被動(dòng)地學(xué)習(xí)“能人”帶來的知識(shí)或者技能，以模仿學(xué)習(xí)為主。學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織也是比較松散的，很多社區(qū)居民參與其中雖然是自發(fā)自愿的，但更多的是帶著一種好奇、試探的心態(tài)，一旦學(xué)習(xí)體驗(yàn)不符合內(nèi)心期望，很可能就會(huì)不再參加，因而處于興趣小組階段的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員流動(dòng)是比較頻繁的。

(二)學(xué)習(xí)社群階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的中級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的常態(tài)。在這個(gè)階段，隨著新成員的不斷加入，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員數(shù)量和連接點(diǎn)隨之逐步增多，成員之間相互熟悉的“強(qiáng)關(guān)系”形態(tài)逐步減弱，開展學(xué)習(xí)活動(dòng)所需要的資源量成倍增加，僅靠“能人”或者精英的個(gè)人力量已經(jīng)不足以支撐整個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的可持續(xù)發(fā)展，“自組織”發(fā)展面臨急需建立新的資源供給渠道的巨大挑戰(zhàn)，處于常態(tài)化的遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，甚至是混亂無序狀態(tài)?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，混亂無序的“?！敝刑N(yùn)含著組織升級(jí)迭代的“機(jī)”。

如前所述，面對(duì)成員數(shù)量的增多和組織規(guī)模的擴(kuò)大，“能人”治理顯然已經(jīng)無以為繼，組織發(fā)展面臨兩個(gè)選擇：一是邁向科層管理方式，二是邁向多元治理模式。前者秉持傳統(tǒng)的控制型管理理念，認(rèn)為在組織規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，為了維持組織運(yùn)行的順暢，必然要增加管理層級(jí)，其結(jié)果就是慢慢演變成為科層結(jié)構(gòu)。這不可避免地會(huì)帶來一系列弊端，其中最突出的就是管理中的“威權(quán)化”問題，具而言之，就是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員之間出現(xiàn)了明顯的等級(jí)化現(xiàn)象，組織負(fù)責(zé)人、各層級(jí)負(fù)責(zé)人和普通成員之間由完全平等走向了等級(jí)關(guān)系。毫無疑問，這嚴(yán)重背離社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展初衷，必然會(huì)降低社區(qū)居民對(duì)組織的歸屬感，并對(duì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)產(chǎn)生負(fù)面影響，社區(qū)居民參與社區(qū)學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)活動(dòng)的意愿也會(huì)隨之不斷下降，其直接表現(xiàn)就是由每次都參加、經(jīng)常性參加變?yōu)榕既粎⒓?，有的甚至拒絕參加，直至退出社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。由此，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體就會(huì)趨于消亡?，F(xiàn)實(shí)中這樣的案例屢見不鮮，必須充分重視、引以為戒。秉持多元治理理念的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，則十分注重維護(hù)組織平等、民主、開放的基本價(jià)值取向，側(cè)重依靠自組織機(jī)制實(shí)現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)或功能的穩(wěn)定有序提升，這種自組織機(jī)制的核心便是協(xié)同學(xué)著重研究的“協(xié)同”與“競(jìng)爭(zhēng)”機(jī)制。協(xié)同學(xué)的代表人物“哈肯分析了不同變量在臨界點(diǎn)的行為：絕大多數(shù)參量在臨界點(diǎn)附近阻尼大、衰減快，對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程影響不大，這類參量稱為快參量；一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)參量在臨界點(diǎn)附近阻尼小、它不僅不衰減(或衰減極慢)，而且始終左右著系統(tǒng)演化的進(jìn)程，這類參量稱為慢參量”[9]，也可以稱為“序參量”，自組織正是通過各個(gè)序參量之間的相互協(xié)同、競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)由混亂無序向新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)或功能升級(jí)轉(zhuǎn)變的。

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體從不存在成文的規(guī)章制度，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要依賴于一批骨干成員，骨干隊(duì)伍完全是在活動(dòng)過程中自然而然逐漸形成的，沒有正式任命和刻意指派，但在日常活動(dòng)中，他們已經(jīng)被其他社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員默認(rèn)為骨干。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員能否成為骨干，這本身就存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然這迥異、異質(zhì)于功利化的選拔性競(jìng)爭(zhēng)，是一種原始狀態(tài)、自然本然的能力體現(xiàn)和群眾威望，結(jié)果并不會(huì)對(duì)組織成員產(chǎn)生心理波動(dòng)，每一個(gè)組織成員更在意的是協(xié)同增效而非競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。這些骨干的知識(shí)技能水平通常較高，而且各有所長(zhǎng)，也具有較為強(qiáng)烈的分享、奉獻(xiàn)精神，飽含熱情，組織領(lǐng)導(dǎo)能力較強(qiáng)，因而，在他們的組織帶領(lǐng)下，整個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)內(nèi)容趨向多樣，基本擺脫了組織發(fā)展對(duì)“能人”的學(xué)習(xí)資源依賴，資源來源渠道有所擴(kuò)展。由于多個(gè)骨干成員需要協(xié)調(diào)、商量下一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排，確定活動(dòng)順序，因而學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性明顯增強(qiáng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織程度明顯提高，也開始形成一定的約束力，值得注意的是，這種約束力是一種軟約束力，大部分來源于軟性的情感聯(lián)結(jié)，而非硬性的規(guī)章制度。由于可選擇的學(xué)習(xí)資源、可參加的學(xué)習(xí)活動(dòng)機(jī)會(huì)的增多，社區(qū)居民的角色定位也不再僅僅是被動(dòng)的跟隨者，主動(dòng)選擇的主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，學(xué)習(xí)開始由自發(fā)走向自覺，在主體自覺狀態(tài)下，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體某一主題或者領(lǐng)域?qū)W習(xí)活動(dòng)的參加人員就會(huì)慢慢固定下來，即使偶爾發(fā)生變化，也是較為個(gè)別的，核心成員大體保持穩(wěn)定。實(shí)踐中的大部分社區(qū)學(xué)習(xí)共同體案例都處于這個(gè)階段。

(三)學(xué)習(xí)共同體階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的高級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成熟。在這個(gè)階段，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體已經(jīng)形成了自主自動(dòng)、有序運(yùn)行的“自組織”機(jī)制，對(duì)各種情況和環(huán)境變化都能夠及時(shí)地生發(fā)出自適應(yīng)行為，天然地嵌入社區(qū)居民的日常生活，成為居民生活不可分割的有機(jī)組成部分。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的每個(gè)成員都已經(jīng)牢固樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，并將之轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)，都會(huì)自覺主動(dòng)地積極參與各類學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種文化和生活方式。每個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員都具有一技之長(zhǎng)，都會(huì)在某一方面、某一領(lǐng)域形成比較優(yōu)勢(shì)，并且樂意分享自己的優(yōu)勢(shì)知識(shí)技能或者認(rèn)知體驗(yàn)，“能者為師”“交互學(xué)習(xí)”成為一種常態(tài)，因而學(xué)習(xí)內(nèi)容必然是無限多元、融于生活的，運(yùn)行機(jī)制必然是一種分布式領(lǐng)導(dǎo)狀態(tài)。

在分布式領(lǐng)導(dǎo)視域下，領(lǐng)導(dǎo)行為不再局限于傳統(tǒng)的控制與被控制、命令與被命令，而是逐步轉(zhuǎn)化為一種組織成員間的交互式合作。[10]分布式領(lǐng)導(dǎo)將組織中領(lǐng)導(dǎo)者的角色與領(lǐng)導(dǎo)情境相掛鉤，根據(jù)不同情境下組織運(yùn)行的實(shí)際需要，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力分布到不同的組織成員中去，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威不再專屬于某一領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人，具備領(lǐng)導(dǎo)能力的組織成員在特定情境下都可以開展領(lǐng)導(dǎo)行為。領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐產(chǎn)生于不同情境下領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的互動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的角色都是相對(duì)的，在不同情境下可以相互轉(zhuǎn)化。[11]

分布式領(lǐng)導(dǎo)賦予了每個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員強(qiáng)烈的歸屬感，顯著增強(qiáng)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的組織粘性，更加強(qiáng)化了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員之間高聚合的情感聯(lián)結(jié)，這種互為因果的良性循環(huán)造就了極強(qiáng)的組織凝聚力，使原本分散在各個(gè)家庭、單位的社區(qū)居民借此形成了彼此信任、相互協(xié)同、守望相助的有機(jī)整體，使社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成為了近在咫尺的“精神家園”，重建了鄉(xiāng)村鄰里式的“熟人社會(huì)”。盡管實(shí)踐中達(dá)到這一水準(zhǔn)的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體為數(shù)不多，頗具理想主義色彩，但這集中體現(xiàn)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體獨(dú)特的社會(huì)意蘊(yùn)和文化價(jià)值，也讓我們看到了中國(guó)特色社會(huì)主義社區(qū)教育未來的發(fā)展方向。