國(guó)際中文詞匯大綱和教材中的道德詞匯研究

曾立英 王弘睿

一、引言

道德觀念指?jìng)€(gè)人或集體在社會(huì)、倫理等領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、正邪的基本判斷①賈磊磊:《和諧·中國(guó)文化的核心價(jià)值觀》,《人民論壇》2013年第11期。。在全球化背景下的今天,環(huán)境污染、誠(chéng)信缺失等問題越來(lái)越突出,道德觀念成為人類命運(yùn)共同體理念下文化理解的重要組成部分。國(guó)際中文教育作為中國(guó)文化對(duì)外交流的重要窗口,承擔(dān)著幫助學(xué)習(xí)者了解并理解中華民族文化觀念的重要功能,特別是中華民族的道德觀,應(yīng)是國(guó)際中文學(xué)習(xí)者深層次理解中國(guó)社會(huì)的重要內(nèi)容,需在漢語(yǔ)教學(xué)中得到足夠的重視。

目前,中華民族的諸多道德觀念在國(guó)際中文教育領(lǐng)域尚未得到足夠的重視,比如現(xiàn)有的漢語(yǔ)文化教學(xué)研究多是對(duì)衣食住行、節(jié)日習(xí)俗、名勝古跡等表層文化因素的考察研究,缺少對(duì)民族的是非取向、道德規(guī)范和價(jià)值觀念等深層文化因素的分析研究。國(guó)際中文教育應(yīng)由介紹表層文化過(guò)渡到深層文化交流,使學(xué)習(xí)者進(jìn)一步理解中國(guó)人的思想觀念、思維方式、交際規(guī)約等①?gòu)堄?《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的基點(diǎn)與視角》,《第十屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)論文集》,2010年,第500-505頁(yè)。。

道德觀念從存在形式上說(shuō),是抽象的、內(nèi)隱的,蘊(yùn)含于人們的行為方式和交流活動(dòng)中。在語(yǔ)言要素中,道德觀念可通過(guò)詞匯反映出來(lái),比如“孝順”“幫助”“誠(chéng)信”等詞,反映出中華民族孝順父母、樂于助人、誠(chéng)實(shí)守信等道德觀念。詞匯大綱和教材作為教學(xué)的重要參考文本,其中的詞匯應(yīng)具有規(guī)范性、典范性和全面性的特征,因此對(duì)詞匯大綱和教材中道德詞匯的考察有助于厘清當(dāng)下國(guó)際中文教育中道德詞匯的設(shè)置情況。

本研究從詞匯級(jí)別入手,選取兩個(gè)經(jīng)典版本的詞匯大綱和北大版《漢語(yǔ)教程》系列教材作為研究對(duì)象,使用計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的方法,對(duì)大綱和教材中的道德詞匯進(jìn)行匹配和抽取,考察其道德詞量、道德極性、道德強(qiáng)度、道德場(chǎng)景及行為類型的分類覆蓋情況,并分析道德詞匯在大綱等級(jí)中的分布、道德詞所在句的道德極性變化情況等,力圖從大綱和教材兩部分對(duì)目前國(guó)際中文教育中的道德詞匯規(guī)模、道德行為覆蓋類型、道德強(qiáng)度特征和道德詞匯學(xué)習(xí)路徑等進(jìn)行考察分析,并針對(duì)現(xiàn)有的問題提出討論和建議。

二、文獻(xiàn)探討

(一)國(guó)際中文教育中道德觀念相關(guān)研究

在目前關(guān)于道德觀念研究的二語(yǔ)教學(xué)中,英語(yǔ)教學(xué)討論的主要問題是英美文化和價(jià)值觀的體現(xiàn)、中國(guó)文化和聲音的缺失等②吳張僑:《中美漢語(yǔ)教材中價(jià)值觀因素的對(duì)比分析》,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2018年。。目前國(guó)際中文教育研究主要聚焦于語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)與技能的教學(xué)與研究,僅有少量與道德觀念相關(guān)的考察和評(píng)估研究。

在詞匯和教材研究方面,王德春主張推廣《漢語(yǔ)國(guó)俗詞典》,講解詞匯背后的文化意涵。③王德春:《國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)和〈漢語(yǔ)國(guó)俗詞典〉》,《辭書研究》1991年第6期。常敬宇主張重視漢語(yǔ)詞匯詞義和中華文化的關(guān)系,重視漢語(yǔ)文化詞匯的研究。④常敬宇:《漢語(yǔ)詞匯與文化》,北京大學(xué)出版社1995年版。亓華討論了普林斯頓大學(xué)編寫的教材中美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的滲透問題。⑤亓華:《美國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的滲透及我們的對(duì)策——從普林斯頓大學(xué)編寫的漢語(yǔ)教材說(shuō)起》,《北京社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。耿直討論了第二語(yǔ)言教學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性,認(rèn)為第二語(yǔ)言教材具備價(jià)值觀宣傳的功能,應(yīng)加強(qiáng)漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教材的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀研究,從而構(gòu)建漢語(yǔ)教材的話語(yǔ)體系。⑥耿直:《第二語(yǔ)言教材中的意識(shí)形態(tài)宣傳》,《第四屆漢語(yǔ)國(guó)別化教材國(guó)際研討會(huì)論文集》,2015年,第9頁(yè)。

在道德觀念傳播方面,吳瑛針對(duì)美國(guó)、日本、俄羅斯、泰國(guó)、黎巴嫩5個(gè)國(guó)家、16所孔子學(xué)院,共565名漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了調(diào)査,結(jié)果顯示,受訪者對(duì)中國(guó)道德觀念中“禮”的認(rèn)同度最高。⑦吳瑛:《孔子學(xué)院與中國(guó)文化的國(guó)際傳播》,浙江大學(xué)出版社2013年版;吳瑛:《中國(guó)文化對(duì)外傳播效果研究——對(duì)5國(guó)16所孔子學(xué)院的調(diào)査》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。關(guān)世杰、尚會(huì)鵬針對(duì)11個(gè)國(guó)家民眾的調(diào)査發(fā)現(xiàn),“仁”“恕”“和”得到11國(guó)受訪者的普遍認(rèn)同,⑧關(guān)世杰、尚會(huì)鵬:《建構(gòu)中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀》,《群言》2014年第7期?！昂椭C世界”的觀念得到多數(shù)美國(guó)受訪者的認(rèn)可,說(shuō)明不同文化的道德觀念并不是完全對(duì)立的,道德觀念的互相了解、理解具有可行性⑨王吉民:《試論由道德共性導(dǎo)入對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)》,浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年。。但上述研究大多僅涉及少量的中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念,覆蓋的道德類型較少,沒有對(duì)道德詞匯進(jìn)行系統(tǒng)研究,不完全適用于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境,因而國(guó)際中文教育中的道德觀要素設(shè)計(jì)與分析仍待探索。

(二)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德觀念體系與詞典資源

國(guó)務(wù)院2019年頒布的《新時(shí)期公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》[10]《中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年10月28日,第1版。(以下簡(jiǎn)稱《新綱要》)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的綱領(lǐng)性文件?！缎戮V要》提出“要把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)作為著力點(diǎn)。推動(dòng)踐行以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德,鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民;推動(dòng)踐行以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公正、熱情服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德,鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者;推動(dòng)踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德,鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員;推動(dòng)踐行以愛國(guó)奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律為主要內(nèi)容的個(gè)人品德,鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成好品行”。

《新綱要》中劃分的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德覆蓋了道德活動(dòng)的主要領(lǐng)域,可以作為國(guó)際中文學(xué)習(xí)者了解中國(guó)社會(huì)道德觀念的四個(gè)重要維度?！缎戮V要》中覆蓋的道德行為類型符合我國(guó)的文化背景,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的統(tǒng)一。愛國(guó)、誠(chéng)信、勤勞等道德觀念古已有之,自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等則體現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)環(huán)境對(duì)道德的要求。因此,本文選取該綱要來(lái)考察國(guó)際中文教育中的道德觀念。

中文道德詞典①王弘睿、劉暢、于東:《面向人工智能倫理計(jì)算的中文道德詞典構(gòu)建方法研究》,《中文信息學(xué)報(bào)》2021年第10期。是目前中文領(lǐng)域唯一的道德詞典資源,并已在人民網(wǎng)語(yǔ)料上驗(yàn)證了其對(duì)真實(shí)道德行為的有效覆蓋性。該詞典基于結(jié)果主義倫理學(xué)和《新綱要》對(duì)道德相關(guān)詞進(jìn)行了多維度的標(biāo)注,提供了包括道德極性、道德場(chǎng)景、道德行為類型、道德強(qiáng)度、事件類型5個(gè)方面的細(xì)粒度分類,共包含25 012個(gè)詞,分類示例如表1所示。

表1 中文道德詞典細(xì)粒度分類示例

從分析的系統(tǒng)性考慮,中文道德詞典提供的道德詞庫(kù)和特征標(biāo)簽可以幫助我們分析詞匯大綱和教材中收錄的道德詞,并為詞匯分析的整體性、豐富性和語(yǔ)義分布的合理性提供依據(jù)。因此,本研究選用中文道德詞典作為道德詞匯分析的數(shù)據(jù)來(lái)源。

三、研究?jī)?nèi)容與研究方法

本文的研究?jī)?nèi)容是漢語(yǔ)教學(xué)中詞匯大綱和教材道德詞匯的呈現(xiàn)、分布和使用情況。所選用的《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》②國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、漢語(yǔ)水平考試部:《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》,北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1992年版。(以下簡(jiǎn)稱“HSK大綱”)和《新漢語(yǔ)水平考試大綱》③國(guó)家漢辦、孔子學(xué)院總部:《新漢語(yǔ)水平考試大綱:HSK一級(jí)～六級(jí)》,商務(wù)印書館2009年版。(以下簡(jiǎn)稱“新HSK大綱”)作為詞匯教學(xué)的綱領(lǐng),所覆蓋的詞匯具有系統(tǒng)性、全面性和代表性,是教材編寫與教師授課的重要依據(jù)?！稘h語(yǔ)教程》系列教材④鄧懿等編:《漢語(yǔ)初級(jí)教程》,北京大學(xué)出版社1993年版;杜榮等編著:《漢語(yǔ)中級(jí)教程》,北京大學(xué)出版社1992年;姚殿芳等編著:《漢語(yǔ)高級(jí)教程》,北京大學(xué)出版社1992年版。由北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中心組織編寫,該教材分為《漢語(yǔ)初級(jí)教程》(四冊(cè))、《漢語(yǔ)中級(jí)教程》(二冊(cè))和《漢語(yǔ)高級(jí)教程》(二冊(cè)),是一套系統(tǒng)、完整的綜合性教材,總詞數(shù)共95771個(gè),課文內(nèi)容豐富,話題多樣。《漢語(yǔ)初級(jí)教程》的第四冊(cè)是漢字教材,第一冊(cè)前15課是語(yǔ)音知識(shí),第16～30課課文較短。為使不同等級(jí)的數(shù)據(jù)均衡便于對(duì)比,本研究將《漢語(yǔ)初級(jí)教程》的第一、二冊(cè)合并標(biāo)記為初級(jí)1、第三冊(cè)標(biāo)記為初級(jí)2以進(jìn)行初級(jí)等級(jí)的教材研究。

本研究運(yùn)用計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的方法,使用Python作為語(yǔ)料處理的腳本語(yǔ)言。首先對(duì)兩個(gè)影響較深遠(yuǎn)的詞匯大綱、《漢語(yǔ)教程》系列教材進(jìn)行去除換行符、分句分詞、詞性標(biāo)注、寫入CSV文件等預(yù)處理工作,通過(guò)Pandas模塊將大綱、教材的處理結(jié)果與中文道德詞典進(jìn)行匹配,抽取出大綱和教材中與道德詞典重合的詞并匹配詞典的多維度標(biāo)簽,經(jīng)過(guò)人工核查,分別得到詞匯大綱和教材中的道德詞匯。接著,對(duì)大綱和教材中的道德詞抽取結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析。最后,抽取教材中包含道德詞的句子,并對(duì)道德詞匯在句中的道德極性和句子整體的道德極性進(jìn)行標(biāo)注,從而對(duì)道德詞在句中的極性變化與否進(jìn)行對(duì)比分析。

四、詞匯大綱中道德詞匯分布情況及強(qiáng)度分析

(一)大綱中道德詞匯分布及對(duì)比

HSK大綱收詞8822個(gè),其中道德詞匯490個(gè),占全部詞匯的5.6%。新HSK大綱收詞5000個(gè),其中道德詞匯258個(gè),占全部詞匯的5.2%?？梢娫谡w占比方面,兩個(gè)詞匯大綱中的道德詞匯詞量均偏少,所占比例較低。

兩種詞匯大綱中覆蓋的道德詞匯在各等級(jí)的分布如圖1、圖2所示。圖1的HSK大綱中,丁級(jí)詞匯占比高達(dá)61%。圖2的新HSK大綱中,6級(jí)的道德詞匯占比高達(dá)88%,1、2級(jí)沒有道德詞匯?？梢娫~匯大綱中道德詞匯的設(shè)置未能體現(xiàn)循序漸進(jìn)的特點(diǎn),不利于逐級(jí)學(xué)習(xí),大綱編寫未能體現(xiàn)合理的道德詞匯設(shè)置和學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃。

圖1 HSK大綱道德詞匯等級(jí)圖

圖2 新HSK大綱道德詞匯等級(jí)圖

本文根據(jù)中文道德詞典中的道德極性標(biāo)簽,將道德極性分為正向道德和負(fù)向道德兩類。正向道德指符合社會(huì)道德規(guī)范的事件行為,即被認(rèn)為是應(yīng)該做、需要做、提倡做的好行為,例如“捐款”等。反之,負(fù)向道德則是指不符合社會(huì)道德規(guī)范的事件行為,例如“偷竊”等。經(jīng)過(guò)匹配和核對(duì),HSK大綱包含248個(gè)正向道德詞,242個(gè)負(fù)向道德詞;新HSK大綱包含127個(gè)正向道德詞,131個(gè)負(fù)向道德詞,道德極性分布較為平均。詞匯大綱中正、負(fù)向道德詞匯在道德場(chǎng)景中的分布及對(duì)比如圖3、圖4所示。從兩圖中可以看出,由于總量差異,新HSK大綱中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四類場(chǎng)景的道德詞均有不同程度的減少。圖3正向道德中個(gè)人品德類詞量最多,圖4負(fù)向道德中社會(huì)公德類詞量最多,兩圖中家庭美德類詞量最少。可見詞匯大綱最為強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和個(gè)人品德類道德場(chǎng)景,兩圖中家庭美德作為“私德”,所涉及的道德行為相對(duì)單一,因此詞量較少。

圖3 詞匯大綱正向道德詞分布圖

圖4 詞匯大綱負(fù)向道德詞分布圖

按照《新綱要》對(duì)道德行為類型的細(xì)分,發(fā)現(xiàn)兩個(gè)版本的詞匯大綱大多覆蓋了各類道德場(chǎng)景和道德行為類型,分布情況如表2所示,但各道德行為類型中的道德詞量較少,少量道德行為類型的道德極性有缺失,且覆蓋道德行為的詞種有限,因而造成詞匯大綱中道德詞匯的豐富性較低,未能全面覆蓋中華民族豐富的道德觀念。

表2 詞匯大綱道德行為類型分布及對(duì)比

對(duì)兩個(gè)詞匯大綱進(jìn)行對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)HSK大綱所獨(dú)有的道德詞有242個(gè),主要集中在丁級(jí)。新HSK大綱所獨(dú)有的道德詞有38個(gè),全部集中于6級(jí)。與HSK大綱相比,新HSK大綱在道德行為類型詞匯上,缺少“尊老”類道德詞;在詞種上,新HSK大綱缺少“勤勞”“善良”等具有代表性的道德詞?？偟膩?lái)說(shuō),新HSK大綱所覆蓋的道德行為類型的詞匯比HSK大綱的少。

(二)大綱中的道德詞匯強(qiáng)度

Jones提出了道德強(qiáng)度的概念以及衡量道德強(qiáng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)——結(jié)果嚴(yán)重度(magnitude of consequences)。①Jones T.M.,“Ethical Decision Making by Individuals in Organizations:An Issue-contingent Model,”Academy of Management Review,vol.16,no.2,1991,pp.366-395.結(jié)果嚴(yán)重度指不符合道德行為規(guī)范而導(dǎo)致?lián)p害結(jié)果的程度,例如,“致人死亡”比“致人受傷”的結(jié)果嚴(yán)重度更高。中文道德詞典選取結(jié)果嚴(yán)重度作為道德強(qiáng)度的衡量指標(biāo),采取多人標(biāo)注的方法,根據(jù)常識(shí)對(duì)道德詞匯可能發(fā)生的嚴(yán)重結(jié)果進(jìn)行程度推斷。每個(gè)詞的道德強(qiáng)度由三個(gè)人分別進(jìn)行標(biāo)注,強(qiáng)度值最低為1,最高為3,并由第4個(gè)人進(jìn)行核查,取平均值作為該詞詞匯認(rèn)知的道德強(qiáng)度。

詞匯大綱中各級(jí)詞的道德強(qiáng)度分布如圖5、圖6所示,氣泡越大表示該類頻次越高?？梢钥闯?詞匯大綱中涉及的道德詞強(qiáng)度集中在[1,2]區(qū)間內(nèi),分布最多的是強(qiáng)度為1的詞,主要集中在丁級(jí)中。經(jīng)核查確認(rèn),HSK大綱中強(qiáng)度大于等于2的詞有58個(gè),而新HSK大綱中只有23個(gè)。新HSK大綱中未見強(qiáng)度為3的詞,強(qiáng)度大于2的詞也較少。新HSK大綱與HSK大綱相比,高強(qiáng)度道德詞①高強(qiáng)度道德詞指道德強(qiáng)度值大于2的道德詞。少,缺少HSK大綱中涵蓋的“和平”(2.67)“英雄”(2.33)“烈士”(2.33)“漢奸”(3)等高強(qiáng)度道德詞。

圖5 HSK大綱等級(jí)道德強(qiáng)度分布圖

圖6 新HSK大綱等級(jí)道德強(qiáng)度分布圖

詞匯大綱中各道德場(chǎng)景詞的道德強(qiáng)度分布如圖7、圖8所示?？梢钥闯?大綱中選取的職業(yè)道德類詞匯的道德強(qiáng)度跨度最大,家庭美德類道德強(qiáng)度分布區(qū)間窄,且平均強(qiáng)度最小。另外,社會(huì)公德和個(gè)人品德類有高強(qiáng)度離散值,考察發(fā)現(xiàn)是“和平”(2.67)“漢奸”(3)“賣國(guó)”(3)等詞。

圖7 HSK大綱道德場(chǎng)景強(qiáng)度分布圖

圖8 新HSK大綱道德場(chǎng)景強(qiáng)度分布圖

五、教材中道德詞匯分布及強(qiáng)度分析

(一)教材中道德詞匯分布及對(duì)比

北大版《漢語(yǔ)教程》中,《初級(jí)教程》共包含道德詞44個(gè),涉及詞頻55次;《中級(jí)教程》共包含道德詞128個(gè),涉及詞頻189次;《高級(jí)教程》共包含道德詞257個(gè),涉及詞頻528次。總體來(lái)看,此套教材中道德詞詞量少,所占比例低。

《漢語(yǔ)教程》中道德詞等級(jí)和極性分布如圖9所示。初級(jí)所涉及的多是正向道德行為,隨著等級(jí)的提升逐步增加負(fù)向道德行為,直到高級(jí),正負(fù)向道德詞詞量才趨于一致。整體來(lái)看,正向道德詞頻有465次,而負(fù)向道德詞頻僅307次,道德極性分布不均,說(shuō)明此套教材更重視正向道德行為的介紹和展示。

圖9 《漢語(yǔ)教程》道德詞的道德極性分布圖

《漢語(yǔ)教程》道德詞的場(chǎng)景分布等級(jí)如圖10所示,隨著教材等級(jí)的提升,社會(huì)公德類的詞量劇增,其次為個(gè)人品德類,家庭美德和職業(yè)道德類詞匯較少。與詞匯大綱相比,教材中涉及的道德行為類型比較少,未能全面覆蓋《新綱要》的22種道德類型,缺少愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和熱情服務(wù)等道德行為類型。

圖10 《漢語(yǔ)教程》道德詞的道德場(chǎng)景分布圖

《漢語(yǔ)教程》中正向、負(fù)向道德詞的詞頻詞云如圖11所示,字體大小與詞頻數(shù)量多少成正比。觀察發(fā)現(xiàn),正向道德詞中“感謝”“幫助”“努力”等詞出現(xiàn)較多,負(fù)向道德詞中“罵”“壞”“偷”等詞出現(xiàn)較多。

圖11 《漢語(yǔ)教程》中道德詞詞頻詞云圖

《漢語(yǔ)教程》中詞頻前五的道德詞匯及出現(xiàn)篇目如表3所示,其中,出現(xiàn)篇目最多的正向道德詞為“幫助”,在13篇課文中均有出現(xiàn),出現(xiàn)篇目最多的負(fù)向道德詞為“壞”,在14篇課文中均有出現(xiàn)。

表3 《漢語(yǔ)教程》中詞頻前五的道德詞及出現(xiàn)篇目

(二)教材中道德詞匯的強(qiáng)度

《漢語(yǔ)教程》中初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)道德詞強(qiáng)度分布如圖12所示,各等級(jí)正向道德詞強(qiáng)度主要集中于[1,1.33]區(qū)間,僅有部分高強(qiáng)度詞離散。另外,需說(shuō)明的是,初級(jí)教程1僅包含1次正向道德,道德強(qiáng)度2.667,負(fù)向道德為0次,因頻次過(guò)少,和圖例不易匹配,故不在圖中顯示。負(fù)向道德詞中,初級(jí)教程道德詞強(qiáng)度均集中于[1,1.33]區(qū)間,中級(jí)教程道德詞主要集中在[1.33,1.67]區(qū)間,高級(jí)教程道德詞分布區(qū)間較大,集中分布在[1,1.67]區(qū)間。

圖12 《漢語(yǔ)教程》道德詞各等級(jí)強(qiáng)度分布圖

《漢語(yǔ)教程》中道德詞各道德場(chǎng)景強(qiáng)度分布如圖13所示,社會(huì)公德類負(fù)向道德詞強(qiáng)度區(qū)間最大,分布在[1,2]區(qū)間,個(gè)人品德類有強(qiáng)度為3的高強(qiáng)度道德詞離散,其他三類均缺少?gòu)?qiáng)度為3的詞,家庭美德類缺少?gòu)?qiáng)度大于2的道德詞。

圖13 《漢語(yǔ)教程》道德詞道德場(chǎng)景強(qiáng)度分布圖

繼續(xù)核查《漢語(yǔ)教程》中的高強(qiáng)度道德詞并考察其在教材中的呈現(xiàn)等級(jí),發(fā)現(xiàn)強(qiáng)度值為3的只有兩個(gè)詞,分別是正向道德的“五四運(yùn)動(dòng)”和負(fù)向道德的“漢奸”,均出現(xiàn)在高級(jí)教程中,出現(xiàn)頻率都僅為1次。正向道德強(qiáng)度值為2.67的詞頻最高的詞是“和平”,共出現(xiàn)7次(初級(jí)1次、中級(jí)1次、高級(jí)5次),強(qiáng)度值為2.33的詞頻最高的詞是“英雄”,共出現(xiàn)14次(中級(jí)1次、高級(jí)13次)。而負(fù)向道德詞則缺少?gòu)?qiáng)度值大于2的詞,可見高強(qiáng)度詞主要出現(xiàn)在高級(jí)教程,初級(jí)、中級(jí)教程略有涉及。

(三)教材中道德詞匯與大綱的匹配考量

將《漢語(yǔ)教程》中道德詞與詞匯大綱進(jìn)行匹配分析,發(fā)現(xiàn)教材覆蓋HSK大綱道德詞匯154個(gè),涉及詞頻586次;覆蓋新HSK大綱道德詞匯84個(gè),涉及詞頻274次。《漢語(yǔ)教程》中道德詞與兩個(gè)詞匯大綱等級(jí)對(duì)應(yīng)情況如圖14所示。

圖14 《漢語(yǔ)教程》中道德詞匯在詞匯大綱的等級(jí)考量

從圖14可以看出,由初級(jí)到高級(jí),《漢語(yǔ)教程》所涉及的道德詞匯逐級(jí)增多。HSK大綱中,從中級(jí)2開始,乙級(jí)詞匯數(shù)量逐漸增多,到了高級(jí)教程有近一半為乙級(jí)詞。新HSK大綱中,6級(jí)詞匯逐級(jí)增多,其他等級(jí)詞匯頻次變化不大。

對(duì)《漢語(yǔ)教程》與HSK大綱等級(jí)對(duì)應(yīng)的道德詞匯進(jìn)行具體考察,保留每個(gè)類別中詞頻大于等于3的道德詞①由于各類別頻次分布不均,如該類總詞數(shù)小于3則全部列出。如表4所示。可以看出隨著教材等級(jí)的提升,教材的道德詞匯詞量逐漸擴(kuò)大,但不論是初級(jí)還是高級(jí),所討論的道德類型大都是文明禮貌和遵紀(jì)守法類行為,如何根據(jù)不同的難度等級(jí)設(shè)計(jì)豐富的道德行為仍待探討。

表4 《漢語(yǔ)教程》中道德詞匯逐級(jí)分析示例

表4中的中級(jí)復(fù)現(xiàn)率即初級(jí)詞匯在中級(jí)中的復(fù)現(xiàn)情況,高級(jí)復(fù)現(xiàn)率即初級(jí)和中級(jí)詞匯在高級(jí)中的復(fù)現(xiàn)情況。從表4可以看出,各等級(jí)詞匯復(fù)現(xiàn)率差異較大,甲級(jí)道德詞在高級(jí)教程的復(fù)現(xiàn)率達(dá)到100%,如甲級(jí)詞“幫助”等在不同等級(jí)教材中均重復(fù)出現(xiàn),而丁級(jí)道德詞在高級(jí)教程的復(fù)現(xiàn)率只有19%。

《漢語(yǔ)教程》中有部分不在HSK大綱中的道德詞匯,即超綱詞,共161個(gè),涉及詞頻217次,詞頻前三的道德詞如表5所示。經(jīng)考察,超綱詞主要在社會(huì)公德和個(gè)人品德兩類,高級(jí)教程增加最多。這些詞對(duì)原有大綱進(jìn)行了補(bǔ)充擴(kuò)展,使《漢語(yǔ)教程》中的道德行為類型更加豐富。

表5 《漢語(yǔ)教程》中超綱詞詞頻前三的道德詞匯

(四)教材中道德詞匯的極性運(yùn)用

句子的語(yǔ)義環(huán)境相對(duì)完整,能夠增加道德詞匯的生動(dòng)性,有助于學(xué)習(xí)者對(duì)道德概念的了解和理解。使用道德詞作為定位,從《漢語(yǔ)教程》的分句結(jié)果中抽取出包含道德詞的句子,經(jīng)核查得到1051句。本文從兩個(gè)維度對(duì)句子中的道德概念進(jìn)行了標(biāo)注:一是道德詞在句中呈現(xiàn)的極性,二是句子整體的極性情況。我們先考察道德詞在句中呈現(xiàn)的極性情況,發(fā)現(xiàn)道德詞在句中呈現(xiàn)的極性與道德詞認(rèn)知的極性基本一致,例如:

(1)周樸園:公司的人說(shuō)你總是在跳舞場(chǎng)里鬼混,尤其是這兩三個(gè)月,喝酒,賭錢,整夜地不回家。(高級(jí)教程·《雷雨(第一幕)》)

例(1)的“鬼混”“賭錢”兩個(gè)詞語(yǔ)的詞匯認(rèn)知極性是負(fù)向道德,在句中運(yùn)用的極性仍是負(fù)向道德,與詞匯認(rèn)知極性一致?！稘h語(yǔ)教程》道德詞匯呈現(xiàn)極性與詞匯認(rèn)知極性一致為正向的有606句,一致為負(fù)向的有358句。另有87句中的道德詞由于使用語(yǔ)境、詞語(yǔ)多義、修飾對(duì)象等原因,發(fā)生了極性的變化,例如:

(2)她們看見不遠(yuǎn)的地方,那寬厚肥大的荷葉下面,有一個(gè)人的臉,下半截身子長(zhǎng)在水里。(高級(jí)教程·《荷花淀》)

例(2)的“寬厚”一詞常用來(lái)形容人的品格,意為“寬容厚道”,而在此句中“寬厚”修飾的對(duì)象是“荷葉”這種物體,詞的色彩意義為中性,因此“寬厚”一詞運(yùn)用于句子時(shí),發(fā)生了極性的變化。道德詞所在句子整體的道德極性情況則較為復(fù)雜,部分是因?yàn)榫渲械姆穸枋?例如:

(3)他不嘩眾取寵,他不用連自己都不懂的“洋玩意兒”去欺騙、嚇唬年輕的中國(guó)學(xué)生。(高級(jí)教程·《悼念朱光潛先生》)

例(3)的道德詞“欺騙”,本身屬于負(fù)向極性,但因?yàn)樵撛~前面有否定描述,致使整句呈現(xiàn)出正向極性。還有一些道德詞所在句因涉及多個(gè)事件和對(duì)象,語(yǔ)境復(fù)雜,句子整體沒有明顯道德傾向性,因此歸類為中性,如:

(4)就這樣,祝英臺(tái)多次向梁山伯暗示自己是個(gè)女孩子,但是誠(chéng)實(shí)的梁山伯一點(diǎn)也不明白她的意思。(中級(jí)教程·《梁山伯與祝英臺(tái)》)

例(4)中雖然有正向道德詞“誠(chéng)實(shí)”,但整體句子沒有明顯道德傾向性,因此歸為中性。最終我們完成道德詞所在句子的極性標(biāo)注,共得到正向道德句562句,負(fù)向道德句260句,中性句229句,結(jié)果如表6所示。其中正向道德中與詞匯認(rèn)知極性一致的比例高達(dá)81%,負(fù)向道德中也有56%的一致情況,體現(xiàn)出詞匯蘊(yùn)含道德知識(shí)的穩(wěn)定性。

表6 句子道德極性標(biāo)注結(jié)果

六、總結(jié)與對(duì)策

本研究以道德詞匯為切入點(diǎn),選取兩個(gè)經(jīng)典版本的詞匯大綱和北大版《漢語(yǔ)教程》為研究對(duì)象,采用計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的方法,使用中文道德詞典對(duì)大綱和教材詞匯進(jìn)行匹配和提取,并按照《新綱要》對(duì)提取的道德詞匯進(jìn)行考察和分析,較為完整地調(diào)查了詞匯大綱和教材中道德詞匯的覆蓋和分布情況,從而對(duì)當(dāng)下國(guó)際中文教育中道德詞匯設(shè)置情況有一個(gè)切實(shí)的評(píng)估分析?？疾旖Y(jié)果主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面:(1)在詞量和所占比例方面,大綱和教材中道德詞量少,所占詞匯比重低。(2)道德極性方面,大綱中道德詞極性分布較均勻,而教材中道德詞極性分布不均,正向道德詞居多,高出負(fù)向道德詞34%。(3)道德場(chǎng)景和行為類型方面,大綱基本覆蓋了各類道德場(chǎng)景和道德行為類型,但教材所覆蓋的道德行為不夠全面,收詞未能突出中華民族道德觀念的特色和要求,如缺少尊老、勤儉持家和奉獻(xiàn)等幾類道德觀念,也缺少對(duì)人類命運(yùn)共同體背景下重要問題的討論,如男女平等、環(huán)境保護(hù)等問題。(4)道德強(qiáng)度方面,大綱和教材中道德詞主要集中在低強(qiáng)度區(qū)間,高強(qiáng)度詞不僅詞量少,出現(xiàn)頻率也極低。(5)等級(jí)設(shè)置方面,大綱中道德詞等級(jí)分布過(guò)于集中在高級(jí)詞,未能合理進(jìn)行道德詞學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃;教材中隨著等級(jí)的提升,覆蓋的道德詞匯豐富度有所提升。(6)從道德詞在句中呈現(xiàn)的極性來(lái)看,道德詞在句中運(yùn)用的極性與道德詞認(rèn)知的極性基本一致,句子整體的道德極性情況雖較為復(fù)雜,但也有超過(guò)半數(shù)的結(jié)果與詞匯認(rèn)知極性一致,體現(xiàn)出道德詞匯特征的穩(wěn)定性。

鑒于此,為幫助二語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解中華民族道德觀念,本研究對(duì)國(guó)際中文教育中道德詞匯體系設(shè)計(jì)提出以下對(duì)策:(1)完善道德詞匯體系設(shè)計(jì),較為全面、系統(tǒng)地設(shè)置詞匯大綱、教材中的道德詞匯。教育家赫爾巴特提出“教學(xué)的起點(diǎn)在于個(gè)性,終點(diǎn)則在于德性”。①約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?《赫爾巴特文集4·教育學(xué)卷二》,李其龍、郭官義等譯,浙江教育出版社2002年版,第177頁(yè)。國(guó)際中文教育應(yīng)該發(fā)揮育人作用,重視國(guó)際中文教育中道德觀念內(nèi)容的設(shè)計(jì),重視是非觀念、道德原則等深層文化因素對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響,將這些深層文化因素落實(shí)到詞匯大綱研制、教材編寫以及教學(xué)的各環(huán)節(jié)當(dāng)中,講解詞匯背后隱藏的中華民族的道德觀念和是非取向。道德詞匯的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)民族性和國(guó)際性的統(tǒng)一,既要全面覆蓋中華民族各類道德行為,將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)道德觀念有機(jī)結(jié)合,突出中華文化特色,又要對(duì)人類命運(yùn)共同體理念下的和平、環(huán)境保護(hù)等重要問題進(jìn)行深入討論,從而幫助國(guó)際中文學(xué)習(xí)者全面、客觀、真實(shí)、立體地了解中國(guó)道德觀念。(2)規(guī)劃道德詞匯學(xué)習(xí)路徑,循序漸進(jìn)地進(jìn)行中國(guó)道德觀念的講解。詞匯大綱及教材的編寫應(yīng)合理規(guī)劃道德詞的學(xué)習(xí)路徑:文明禮貌、違法犯罪類道德行為作為社會(huì)生活的基礎(chǔ),可以考慮從初級(jí)階段開始安排學(xué)習(xí);部分涉及中華民族文化特色的道德觀念詞匯,可以在中級(jí)階段進(jìn)行討論交流;作為高級(jí)水平的學(xué)生,應(yīng)該深入思考人類命運(yùn)共同體理念下的重要問題,如環(huán)境保護(hù)、和平安全、資源節(jié)約、氣候變化等。根據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地安排不同難度的道德詞匯的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。(3)服務(wù)中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略,做好中國(guó)道德觀念傳播工作。道德詞匯的設(shè)置應(yīng)服務(wù)中國(guó)特色大國(guó)外交政策、服務(wù)中國(guó)文化傳播理念,在考慮人類命運(yùn)共同體理念下道德共性的同時(shí),也要根據(jù)不同區(qū)域和國(guó)別進(jìn)行有針對(duì)性的道德觀念傳播研究。教育部印發(fā)的《國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》,明確現(xiàn)階段國(guó)際中文教育發(fā)展要為不同國(guó)家接納中國(guó)文化提供支持。不同國(guó)家都有著自己的道德規(guī)則和獨(dú)特觀念,這就要求我們對(duì)不同區(qū)域和國(guó)別的道德觀念進(jìn)行了解和觀察,做好中國(guó)道德觀念的傳播,通過(guò)自身優(yōu)秀民族觀念的傳播爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán),為促進(jìn)中國(guó)和世界其他國(guó)家、地區(qū)的友好交流與往來(lái)打下良好的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。