中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展機(jī)制析論

“意識(shí)形態(tài)是政黨的精神旗幟，是凝聚力量、整合人心的思想武器，做好意識(shí)形態(tài)工作是建立與鞏固國(guó)家政權(quán)的重要手段和有力支撐?！?/p>

簡(jiǎn)言之，“意識(shí)形態(tài)”這一概念從誕生至今，都始終是各個(gè)歷史時(shí)期人們所關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，它不僅是世界歷史舞臺(tái)上的決定性力量之一，也是決定世界歷史進(jìn)程的主導(dǎo)性力量之一。 在黨的百年華誕及世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的深刻背景下，進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)理性研究，厘清中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展機(jī)制， 對(duì)于推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作不斷向前和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代更好發(fā)展有著十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)意識(shí)，以“人民立場(chǎng)”為方向，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展

“意識(shí)形態(tài)的存在本體是不同的民族、階級(jí)、階層等社會(huì)集團(tuán)以及他們背后的利益, 其核心是利益問(wèn)題。 ”

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)用以對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，自誕生起就肩負(fù)著其“消滅剝削”的階級(jí)使命，階級(jí)意識(shí)是它的核心要義。 而“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為社會(huì)主義中國(guó)最大的國(guó)情，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最根本原則，所以，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向就是要在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上不斷沿著“人民立場(chǎng)”前進(jìn)。

（一）階級(jí)意識(shí)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的核心要義

在歷史唯物主義的解釋框架中，社會(huì)分工的產(chǎn)生導(dǎo)致了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相分離，讓生產(chǎn)剩余成為可能，生產(chǎn)資料的私有制創(chuàng)造了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，從而造就了個(gè)體同集體之間的利益沖突，階級(jí)則在這種利益沖突中以冠有“具有相同利益群體”的身份誕生。 關(guān)于意識(shí)形態(tài)，馬克思認(rèn)為其是適合一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的特定產(chǎn)物，是伴隨著階級(jí)的誕生而出現(xiàn)的。 同時(shí)，馬克思在“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。 這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”

這段話中清晰地表達(dá)了他對(duì)意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)。 除此之外，他還從資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，指出：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動(dòng)工具。 歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。 但是，只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來(lái)為財(cái)富服務(wù)?！?/p>

意識(shí)形態(tài)只被統(tǒng)治階級(jí)所擁有，維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，被統(tǒng)治階級(jí)不占有物質(zhì)或精神的生產(chǎn)資料，且始終處于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的教化之下，所以他們無(wú)法參與到各種意識(shí)形式的生產(chǎn)中， 只能形成自己的觀念或相對(duì)完整的思想體系，而這些觀念或思想體系不過(guò)是民間意識(shí)而已，并不屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。 綜合來(lái)看，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)（剝削的、資產(chǎn)階級(jí)的）是持否定態(tài)度的。

那么，馬克思主義所要表達(dá)的又是什么樣的意識(shí)形態(tài)呢？ “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)分工和私有制導(dǎo)致了人的異化，資本主義以“剝削”為實(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也激發(fā)了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，而唯有在共產(chǎn)主義這個(gè)沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)真正自由而全面的發(fā)展。 在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思還曾強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義所要廢除的不是一般的所有制而是具有資產(chǎn)階級(jí)剝削性質(zhì)的所有制，從而共產(chǎn)黨人可以以消滅剝削作為自己的理論。 如此，拋開(kāi)階級(jí)之間的對(duì)立來(lái)看，“消滅私有制”只是表象，而“消滅階級(jí)”才是馬克思主義所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。 如此看來(lái)，“意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種理論化的階級(jí)意識(shí)。 當(dāng)人類走向共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)逐步被消滅, 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性必然逐步弱化乃至消解”

。

1999年6月5日，中共中央印發(fā)了《關(guān)于黨中央部門機(jī)構(gòu)改革的意見(jiàn)》。這次改革，主要是根據(jù)形勢(shì)的變化和黨的中心工作的需要，進(jìn)一步理順職能關(guān)系，精簡(jiǎn)、調(diào)整內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人員編制，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)機(jī)關(guān)活力。按照“有利于進(jìn)一步堅(jiān)持、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政地位和提高黨的執(zhí)政水平，有利于全面加強(qiáng)黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)。要著眼于使各部門關(guān)系協(xié)調(diào)、職責(zé)清晰、機(jī)構(gòu)和人員編制精干，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、管理科學(xué)、工作高效的運(yùn)行機(jī)制”的原則進(jìn)行。

不同于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性與掩蔽性，作為真正革命的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義從不避諱自己“消滅私有制、消除剝削”的階級(jí)目標(biāo)，毫不掩飾自己“為實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面發(fā)展”的階級(jí)立場(chǎng)。也正是因?yàn)轳R克思將“消滅階級(jí)”這個(gè)階級(jí)意識(shí)作為其觀察意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的原點(diǎn)，才逐步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，馬克思主義的“階級(jí)意識(shí)”是其意識(shí)形態(tài)的核心要義，是指引馬克思主義能始終沿著正確路線行進(jìn)的明燈。

這種分法與上述 “三形態(tài)說(shuō)”有異曲同工之妙，都屬于對(duì)人類歷史發(fā)展高度抽象的劃分方法。它所依據(jù)的，仍然是作為反映社會(huì)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之核心要素的所有制關(guān)系。眾所周知，在社會(huì)關(guān)系中提煉出生產(chǎn)關(guān)系范疇是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而生產(chǎn)關(guān)系也是唯物史觀的核心范疇。因此，這種分法也是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理的運(yùn)用。此種分法的好處也是可以幫助人們從宏觀上鳥瞰整部人類史，從“否定之否定”的角度體認(rèn)共產(chǎn)主義公有制的必然性。但這種分法的“次生形態(tài)”抽象了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)三個(gè)次一級(jí)社會(huì)形態(tài)在性質(zhì)上的重要差別，所以也不是最合理最適度的抽象。

（二）“人民立場(chǎng)”是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程

如此看來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)政治上層建筑在意識(shí)形態(tài)發(fā)展中所起的重要作用，不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，以人民當(dāng)家作主的本質(zhì)屬性和堅(jiān)持人民主體地位的重要原則為指引，不僅能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定有序地發(fā)展，也有利于在人民主體性的根本價(jià)值指向的實(shí)現(xiàn)中推動(dòng)其意識(shí)形態(tài)工作成效的大幅提升，而這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

屈原說(shuō):路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。體味人生,幼兒學(xué)步的不斷跌倒又不斷爬起、呀呀學(xué)語(yǔ)的不斷犯錯(cuò)又不斷糾正、身患疾病的力抗病魔又康復(fù)如初等等，人生總是飽含挑戰(zhàn)、磨難，而我所體會(huì)的登山、學(xué)習(xí)不過(guò)是人生挑戰(zhàn)的縮影。登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇。所以，當(dāng)你站在低洼之處時(shí)，記住咬牙而上，因?yàn)橛F千里目就需要更上一層樓；當(dāng)你學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，記住能近取譬，因?yàn)檠驖u進(jìn)才能下學(xué)上達(dá)；當(dāng)你準(zhǔn)備遠(yuǎn)行又被距離嚇到時(shí)，請(qǐng)記住邁開(kāi)步子，因?yàn)榍Ю镏?、始于足下?/p>

制度作為政治上層建筑的一部分，在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展中扮演著重要角色，它作為意識(shí)形態(tài)價(jià)值旨趣的正向表達(dá)，同樣對(duì)意識(shí)形態(tài)有著限定作用。厘清制度在意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的作用，能有效發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度在馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的制度效能，從而更好以制度之力促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。

一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系可以為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供可靠的物質(zhì)保障。 習(xí)近平總書記指出: “我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。”

其中所說(shuō)的物質(zhì)力量，首先便是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與公平分配。 人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，唯有使人民過(guò)上物質(zhì)豐富、精神滿足的生活，其價(jià)值追求才能得到體現(xiàn)。 同時(shí)，鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的定義掃清了橫亙?cè)谖覀凕h的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的巨大障礙，提出了發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)要求，從而把我國(guó)推向了改革開(kāi)放的光明前景中，使黨和人民從此邁入了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，并逐步實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)物質(zhì)生活的美好愿景。其次，物質(zhì)力量還突顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系對(duì)于其意識(shí)形態(tài)發(fā)展的保障功能。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展不可能處于真空中，它必然會(huì)受到來(lái)自不同意識(shí)形式的影響。 制度之力就在于以強(qiáng)制性措施使馬克思主義意識(shí)形態(tài)在同其他意識(shí)形式的交鋒、碰撞中確保它在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并以其強(qiáng)制力來(lái)保證凡是想動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的行為都將受到制度的制約。 總而言之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展不能只依靠理論內(nèi)容的豐富和內(nèi)涵的升華，還應(yīng)當(dāng)借助強(qiáng)有力的制度來(lái)為其發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障。

專家系統(tǒng)是一類具有大量專業(yè)知識(shí)的計(jì)算機(jī)智能程序系統(tǒng)，能運(yùn)用特定領(lǐng)域一位或多位專家提供的專門知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，采用人工智能中的推理技術(shù)來(lái)求解和模擬通常只能由專家解決的各種復(fù)雜問(wèn)題，并達(dá)到與專家相同或者相近的解決問(wèn)題的能力，使得專家的特長(zhǎng)不受時(shí)空的限制[7]。白酒發(fā)酵智能專家系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)，涉及到生物、化學(xué)、電子和計(jì)算機(jī)等專業(yè)知識(shí)，能夠以白酒專家的水平完成白酒發(fā)酵檢測(cè)的專業(yè)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)類腦的勞動(dòng)自動(dòng)化。

傳感器課程實(shí)踐性高、應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力、提高綜合素質(zhì)和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維有著重要作用。從機(jī)電一體化13屆開(kāi)始，我校主要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法(教學(xué)模式)和考核方式三個(gè)方面對(duì)本課程進(jìn)行了教學(xué)改革。

二、正確理解政治上層建筑在意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的作用，以制度保障為方式，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度中推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，不僅是艱苦創(chuàng)業(yè)的百年奮斗史，也是其始終高舉“人民”之旗幟，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的歷史。 1922 年，在黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)上，“中國(guó)人民”的概念借以指代“中國(guó)所有被壓迫的人民群眾”而被首次提出。 同時(shí)，大會(huì)宣言還呼吁：中國(guó)人民“一齊來(lái)和集在中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟之下的工人和貧農(nóng)共同奮斗呀”

。 如此看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把“為人民謀解放”視為自己的政治責(zé)任?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨從民族大局觀出發(fā)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，積極促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也正是得益于對(duì)群眾路線的掌握，將“為了人民”與“依靠人民”相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨才最終帶領(lǐng)廣大人民群眾邁過(guò)了艱難的革命歲月。 中華人民共和國(guó)成立之初滿目瘡痍、百?gòu)U待興，在這樣一個(gè)艱難時(shí)期，國(guó)家亟須改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展， 面對(duì)國(guó)家貧窮落后的面貌，毛澤東同志就曾深情說(shuō)道：“我們相信，只要依靠人民，世界上就沒(méi)有攻不破的‘法寶’。 ”

1978 年9 月，鄧小平同志在聽(tīng)取吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)就曾指出，社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)越性必須要體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的速度上，要體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的正確政治領(lǐng)導(dǎo)的成果中，而歸根結(jié)底是要使人民在物質(zhì)文化生活上得到改善。 同時(shí)，他從人民立場(chǎng)出發(fā)，提出以“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)黨和政府在改革開(kāi)放及各項(xiàng)工作中的成效進(jìn)行評(píng)判，其中就以“是否有利于提高人民的生活水平”最為重要。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在“中國(guó)夢(mèng)”的指引下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)“人民立場(chǎng)”的闡釋，提出“以人民為中心”的治國(guó)理政的重要理念并強(qiáng)調(diào)，要讓人民“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感”

。 從領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，到帶領(lǐng)人民開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期；從動(dòng)員人民邁向改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，到現(xiàn)如今攜手人民走向偉大復(fù)興的歷史新時(shí)代，不論是在革命、建設(shè)和改革的何種歷史時(shí)期，黨的各項(xiàng)方針政策從來(lái)都圍繞著“人民”來(lái)進(jìn)行，“人民”是目的，也是方法，一切都能回歸到“人民”中尋找答案。

（一）政治上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣對(duì)意識(shí)形態(tài)同樣有促進(jìn)作用

另一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系可以放大意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效果?！鞍凑諝v史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。 ”

這說(shuō)明，代表了一定意識(shí)形態(tài)價(jià)值指向的政治制度在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中所起到的效能決定了其意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐效果，換言之，一定意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能的發(fā)揮取決于以其為相同價(jià)值指向的社會(huì)制度的實(shí)踐效果。 對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度而言，只有利于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)制度才會(huì)被認(rèn)可，其以“人民主體性”為根本價(jià)值遵循的意識(shí)形態(tài)才會(huì)被接受。 如果中國(guó)特色社會(huì)主義制度不符合馬克思主義意識(shí)形態(tài)所代表的利益需求，那么它就無(wú)法在社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展中發(fā)揮出效能，同時(shí)馬克思主義也無(wú)法在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立為主導(dǎo)地位，它們的價(jià)值指向必須是一致的。 習(xí)近平總書記在關(guān)于踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就強(qiáng)調(diào)，要以政策來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要以法律來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀的建設(shè)，這便是基于制度在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中所展現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)能的考慮。

首先，政治上層建筑是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的來(lái)源之一。馬克思主義理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形式所構(gòu)成的有機(jī)的思想體系，并將意識(shí)形態(tài)中所包含的意識(shí)形式根據(jù)其和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的遠(yuǎn)近劃分為三個(gè)層次。 第一層次是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和法律思想所構(gòu)成的對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行最直接反映的意識(shí)形式，同時(shí)它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。 第二層次是由社會(huì)思想、藝術(shù)、教育、倫理這四種較第一層次而言離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稍遠(yuǎn)的意識(shí)形式構(gòu)成。 第三層次則是由哲學(xué)和宗教這兩種最遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形式所構(gòu)成。 關(guān)于意識(shí)形態(tài)的生成邏輯，馬克思曾指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ”

其中“之”既指代“社會(huì)意識(shí)形式”，同時(shí)也指代“法律的和政治的上層建筑”。而恩格斯也曾指出，國(guó)家的產(chǎn)生預(yù)示著以政治和法律為表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)的形成。 因此可以認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生不僅來(lái)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也來(lái)源于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治和法律的上層建筑。 而通過(guò)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及維護(hù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相關(guān)法的思想來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的方式來(lái)看，其研究方法背后所隱藏的邏輯便是運(yùn)用了意識(shí)形態(tài)第一層次這個(gè)基礎(chǔ)部分同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系反映的最直接結(jié)果。

其次，政治上層建筑是意識(shí)形態(tài)對(duì)外表達(dá)其階級(jí)訴求的外殼。在馬克思主義視域中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)否定性的概念，原因不僅在于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)概念是以揭露并批判資產(chǎn)階級(jí)的剝削為起點(diǎn)，還在于馬克思主義通過(guò)對(duì)各種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的分析得出了它們的一個(gè)共同特征是習(xí)慣用神秘、扭曲的方式去反映現(xiàn)實(shí)世界，是較現(xiàn)實(shí)而言的虛假存在。 如封建統(tǒng)治階級(jí)中，以“君權(quán)神授”來(lái)為統(tǒng)治者的權(quán)力披上合理的外衣；資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治中以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”來(lái)為其資本的肆虐開(kāi)疆拓土?？傊?，意識(shí)形態(tài)在訴說(shuō)它所代表的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益時(shí)，又要通過(guò)某種說(shuō)辭來(lái)掩飾這種根本利益，把人們的注意力轉(zhuǎn)向其他問(wèn)題上。 統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)沖突致使意識(shí)形態(tài)成為特殊利益與普遍形式的矛盾結(jié)合體，并要求它以一種普遍性的形式存在，同時(shí)又能很好地表達(dá)出其所代表的特殊利益，國(guó)家便是為實(shí)現(xiàn)如此需求而產(chǎn)生的。馬克思主義的國(guó)家觀認(rèn)為一切具有階級(jí)利益代表性的規(guī)章都借以國(guó)家而成為具有普遍性的政治表現(xiàn)形式，也就是說(shuō)國(guó)家法律和各項(xiàng)制度因?yàn)閲?guó)家這個(gè)由階級(jí)矛盾不可調(diào)和而催生的虛幻利益共同體的產(chǎn)生被披上了公共性外衣，而這些政治上層建筑又恰如其分地通過(guò)普遍性形式來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)所代表的特殊利益服務(wù)，正是在此意義上，恩格斯指出“國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”

。

盡管政治上層建筑以非意識(shí)形態(tài)的表象出現(xiàn)在人們視野中，但不可否認(rèn)的是，它們?cè)跐撘颇袑?shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的傳播，充當(dāng)了其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的工具。 因此，堅(jiān)持并完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使其不斷滿足社會(huì)公眾的公正訴求，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身利益表達(dá)并不斷推動(dòng)其發(fā)展前進(jìn)的重要方式。

（二）社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)公信力的提升依賴于政治上層建筑社會(huì)效能的釋放

歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為， 政治上層建筑是為緩和不同利益集團(tuán)所代表的不同階級(jí)之間利益矛盾而產(chǎn)生的，同時(shí)，它以代表具有普遍性的共同利益為形式，那么這就意味著，盡管政治上層建筑在根本上代表的是統(tǒng)治階級(jí)在政治層面的利益訴求，但其利益訴求的實(shí)現(xiàn)必須以完成普遍利益的推進(jìn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)檎紊蠈咏ㄖ恼Q生是以解決利益沖突為需要的，其職能的最大化實(shí)現(xiàn)只能在實(shí)現(xiàn)普遍利益的前提下才能得到延伸。 對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，它的出現(xiàn)同樣來(lái)源于階級(jí)的產(chǎn)生，自然也存在于統(tǒng)治階級(jí)與全體社會(huì)成員之間特殊利益訴求與普遍利益訴求之間的矛盾中。 因此，普遍利益的實(shí)現(xiàn)是維持階級(jí)矛盾進(jìn)而保證階級(jí)存在的必要條件，也是意識(shí)形態(tài)所代表的特殊利益完成自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在限制。不難看出，意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑的生成具有同源性，即都是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，同時(shí)，二者的作用機(jī)制也具有同構(gòu)性，即其代表的特殊利益的實(shí)現(xiàn)都要以實(shí)現(xiàn)普遍利益為基礎(chǔ)。 也是因此，二者都是維護(hù)階級(jí)矛盾并使統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治不斷持續(xù)的方法，它們也因此具有共同的價(jià)值指向性，即都是在服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)特殊利益需要的同時(shí)兼顧全社會(huì)普遍利益的實(shí)現(xiàn)。 也就是說(shuō)，一種政治上層建筑社會(huì)效能的釋放不僅關(guān)系到其自身價(jià)值取向能否被大眾所認(rèn)可，也會(huì)直接影響到大眾對(duì)其所代表的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)。 總結(jié)而言，在階級(jí)社會(huì)里，一種政治上層建筑如果不能在實(shí)現(xiàn)其自身所代表的特殊利益時(shí)兼顧對(duì)普遍利益的實(shí)現(xiàn)，就不符合社會(huì)發(fā)展的利益需求，進(jìn)而導(dǎo)致其代表的思想無(wú)法實(shí)現(xiàn)由意識(shí)形式向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。 可以說(shuō)，“在利益分化和多元文化激蕩的社會(huì)轉(zhuǎn)型期， 民心認(rèn)同是直接關(guān)乎和反映意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)工作好壞成敗的 ‘晴雨表’”

，也就促使政治上層建筑成了評(píng)判意識(shí)形態(tài)社會(huì)公信力的標(biāo)尺。

“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。”

區(qū)別于唯心主義從抽象的人性和主客觀精神出發(fā)，也不同于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義對(duì)于人是“自然人”的定義，馬克思主義通過(guò)立足于“現(xiàn)實(shí)的人”或“社會(huì)化的人類”來(lái)解釋人類歷史，最終確立了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人民群眾作為歷史發(fā)展前進(jìn)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，沒(méi)有人民群眾，就不會(huì)有現(xiàn)如今人類發(fā)展所獲得的一切成果。 區(qū)別于世俗價(jià)值認(rèn)同中“人民”與“人類”的等同，馬克思主義視域中的“人民立場(chǎng)”作為其意識(shí)形態(tài)的一般反映，具有鮮明的階級(jí)性。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)”

，在我國(guó)，這個(gè)“大多數(shù)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)便是廣大人民群眾，而作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)決繼承了其對(duì)“人民”的價(jià)值解釋，從誕生之日起就把“為人民服務(wù)”作為自己的根本價(jià)值遵循。

“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

“為絕大多數(shù)人謀利益”，本質(zhì)就是為廣大人民群眾爭(zhēng)取最大的利益訴求，使財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的占有都回歸到人民群眾中去，使歷史的創(chuàng)造與人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都統(tǒng)一到人民群眾中去，使幸福環(huán)境的創(chuàng)造同幸福生活的享有都團(tuán)結(jié)到人民群眾中去。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史記錄了其為人民群眾服務(wù)的歷史過(guò)程，簡(jiǎn)言之，“為人民服務(wù)”是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)中“人民”這個(gè)概念的最鮮明體現(xiàn)和最好繼承，它如一面堅(jiān)定屹立的旗幟指引著馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展向前。

歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，脫胎于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，其生產(chǎn)和發(fā)展都無(wú)法以依靠自身為條件來(lái)進(jìn)行， 它在具有能動(dòng)反作用的同時(shí)還始終受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的多方制約。 這一觀點(diǎn)明確了意識(shí)形態(tài)的發(fā)展不能只局限于其內(nèi)涵的提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)中其他要素的推動(dòng)也在其中起著非常重要的作用。 得益于同思想上層建筑同屬上層建筑空間，政治上層建筑對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展產(chǎn)生的影響是直觀且顯著的。 因此，把握好政治上層建筑在意識(shí)形態(tài)發(fā)展中所扮演的角色，對(duì)于更好推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有重要意義。

三、清楚明晰意識(shí)形態(tài)同文化的辯證關(guān)系，以文化建設(shè)為方法，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化中促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展

從歷史唯物主義視域出發(fā)，意識(shí)形態(tài)是由包括政治法律思想、社會(huì)倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等多種意識(shí)形式組成的有機(jī)整體，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，并通常與人類社會(huì)生活實(shí)踐的政治場(chǎng)域相勾連。究其內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是政治法律思想、社會(huì)倫理道德、文學(xué)藝術(shù)還是哲學(xué)宗教，它們的產(chǎn)生都是基于人在社會(huì)化實(shí)踐中對(duì)于人的行為方式的規(guī)定和文化意識(shí)的凝練與提升，是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)于周遭社會(huì)存在的不同理解方式的文化意識(shí)投射，并作為文化這種精神產(chǎn)物的構(gòu)成要素最終在對(duì)社會(huì)存在的映射中呈現(xiàn)給社會(huì)大眾，其根本目的在于“管理”和“教化”，并由此過(guò)程中形成與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)思想體系。 同意識(shí)形態(tài)類似，在階級(jí)社會(huì)中，文化以觀念的形式產(chǎn)生并作用于人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的文化場(chǎng)域，它同意識(shí)形態(tài)一樣也受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了文化的內(nèi)容構(gòu)成，同時(shí)，文化所囊括的哲學(xué)、宗教、道德、法律、倫理也通常作為意識(shí)形態(tài)要素在人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中有所體現(xiàn)。 因此，就二者關(guān)系而言，文化和意識(shí)形態(tài)既不是水火不容的兩個(gè)極端，也不是完全等同的一類物質(zhì)，它們共同作為觀念上層建筑的重要構(gòu)成，并非是兩條平行線，而是你中有我且相互滲透的。 文化之于意識(shí)形態(tài)而言，列寧就認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)正是得益于吸收和借鑒了人類發(fā)展史中思想和文化的精華，從而贏得了世界歷史性的意義。 列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)深刻說(shuō)明意識(shí)形態(tài)必須借助文化的凝聚和同化力量來(lái)將它的價(jià)值取向輸出給全體社會(huì)成員，以此形成普遍的話語(yǔ)塑造和政治共識(shí)。 而意識(shí)形態(tài)之于文化，習(xí)近平總書記也指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”

這說(shuō)明意識(shí)形態(tài)在文化發(fā)展中始終擔(dān)任著指南針的角色，它通過(guò)價(jià)值觀念的滲入來(lái)使文化打上其烙印，并以此成為文化發(fā)展的向?qū)А?/p>

簡(jiǎn)介：周浦小學(xué)的周浦印社是一個(gè)新新社團(tuán)，成立于2016年9月。經(jīng)過(guò)兩年的沉淀，連二三年級(jí)的小朋友也想加入進(jìn)來(lái)，更好地了解篆刻這門傳統(tǒng)藝術(shù)，社團(tuán)成員也越來(lái)越“年輕”。社團(tuán)的成立，讓學(xué)生們多了一個(gè)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著密不可分的聯(lián)系

“文化理性認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)自覺(jué)具有同構(gòu)性，是異質(zhì)性和同質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 ”

文化概念和意識(shí)形態(tài)概念作為馬克思主義理論的基本范疇，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中是極為重要的理論和實(shí)踐所關(guān)注的對(duì)象。 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，避免矯枉過(guò)正地把“社會(huì)主義”文化的發(fā)展孤立為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，也要警醒“非社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)以文化宣傳方式進(jìn)行的入侵。 只有深刻明晰馬克思主義意識(shí)形態(tài)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化相結(jié)合的重要性，才能實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的健康永續(xù)。

那么，中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間又有何關(guān)聯(lián)？它們之間的現(xiàn)實(shí)紐帶又是什么呢？ 對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)而言，它以抨擊資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度和宣揚(yáng)人的解放為起點(diǎn)，開(kāi)啟了其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)武器的生命之旅。 俄國(guó)十月革命的一聲炮響為古老的華夏大地送來(lái)了誕生于歐洲的共產(chǎn)主義“幽靈”，它所主張的“自由人聯(lián)合體”“消滅私有制”“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”等思想極大地鼓舞了舊時(shí)的中國(guó)，為正處于救國(guó)無(wú)門中的有識(shí)之士送來(lái)了希望，至此，馬克思主義便開(kāi)始在中國(guó)這片土地上生根發(fā)芽。正是在以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為價(jià)值引領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民才推翻了封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，在對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造中走向了社會(huì)主義建設(shè)道路，而后伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)化改革開(kāi)啟了改革開(kāi)放的道路，掀起了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新篇章，并在全面小康目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)和脫貧攻堅(jiān)偉大創(chuàng)舉的完成中為黨的第一個(gè)百年目標(biāo)畫下了完美的句號(hào)。 植根于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”的指導(dǎo)思想到“富起來(lái)”的理論體系再到“強(qiáng)起來(lái)”的行動(dòng)指南的三次歷史性飛躍，毋庸置疑的是，在中國(guó)這片土地上，它將繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路賡續(xù)向前。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化而言，“中國(guó)道路的獨(dú)特性決定了中國(guó)文化性質(zhì)和文化發(fā)展道路的獨(dú)特性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性之一,其歷史傳承決定了其世界上獨(dú)一無(wú)二的文化形態(tài)”

。 同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的十五大上對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”

。 它的誕生以中國(guó)特色社會(huì)主義為開(kāi)端，馬克思主義為其理論指導(dǎo)，“人民立場(chǎng)”是其價(jià)值追求。 中國(guó)特色社會(huì)主義文化在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力及當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行反映的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，它是與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的文化形態(tài)，理論性、實(shí)踐性、民族性、世界性、繼承性、創(chuàng)新性是其重要特征。

不論是馬克思主義意識(shí)形態(tài)還是中國(guó)特色社會(huì)主義文化， 它們都在當(dāng)代中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演了十分重要的角色。馬克思主義意識(shí)形態(tài)為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，在它所內(nèi)含的“人民立場(chǎng)”、歷史唯物主義和唯物辯證法的引導(dǎo)下，使壓迫中的中國(guó)人贏得了民族的獨(dú)立，使貧窮中的中國(guó)人獲得了財(cái)富的積累，也使美好生活中的中國(guó)人離中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更近了一步。馬克思主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)且理應(yīng)占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，是黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的綜合表達(dá)，其價(jià)值追求體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活的各個(gè)方面。 中國(guó)特色社會(huì)主義文化以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，它回答了舉什么旗、走什么路、發(fā)展什么文化的根本問(wèn)題。 同馬克思主義意識(shí)形態(tài)一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也以多形式存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它以更加貼近普羅大眾生活的方式制約和影響著人們的行為方式，例如有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的影視劇、歌曲、小說(shuō)及歷史陳列館都講述了我們黨和國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期的動(dòng)人故事，它們以文藝作品的形式生動(dòng)反映我們黨的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等構(gòu)成的偉大建黨精神，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的集中體現(xiàn)。 可以看到，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化而言，不論是其核心、形式還是內(nèi)容的呈現(xiàn)機(jī)制都直接反映了其作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)的重要載體，也是其向全社會(huì)輻射價(jià)值追求的重要工具。 總之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求作為發(fā)展的導(dǎo)向，同時(shí)也是其傳承和創(chuàng)新的重要路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義文化一旦脫離或違背了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向，它就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源并逐漸被社會(huì)所拋棄。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化是辯證統(tǒng)一的，不能將它們割裂開(kāi)來(lái)，在社會(huì)精神生產(chǎn)及價(jià)值批判中它們承擔(dān)著共同的作用，有著天然的關(guān)聯(lián)。 作為“舶來(lái)品”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)在與中國(guó)具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了同中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的歷史軌跡的重合，它們共同植根并作用于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，而在這不斷發(fā)展的歷史和始終不變的黨的初心下，它們共同以“人民立場(chǎng)”的價(jià)值追求為目標(biāo)、共同以“群眾路線”的階級(jí)意識(shí)為方法、共同以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為統(tǒng)領(lǐng)，并共同在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)持。

（二）馬克思主義意識(shí)形態(tài)存在樣態(tài)的極大改變?yōu)槠洮F(xiàn)實(shí)發(fā)展提出了新要求

“在階級(jí)社會(huì)中，文化作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的呈現(xiàn)，文化的存在樣態(tài)、呈現(xiàn)形式、交流模式及其內(nèi)容表現(xiàn)等都是某種意識(shí)形態(tài)在特定條件下的具體反射。 ”

如此說(shuō)來(lái)，意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)、交流模式及其內(nèi)容表現(xiàn)等都與相對(duì)應(yīng)的文化在特定條件下的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有著密切聯(lián)系。 所謂意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)指的就是其在特定領(lǐng)域的特定表現(xiàn)形式。盡管影響意識(shí)形態(tài)存在樣態(tài)的決定因素是多樣的，但不容置疑的是，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代的今天，其存在樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

彈性支撐塊軌道結(jié)構(gòu)，由彈性支撐塊、道床板、混凝土底座以及相關(guān)扣件組成，具有雙層彈性橡膠墊板，可以根據(jù)設(shè)計(jì)要求，對(duì)不同墊板的剛度進(jìn)行調(diào)整和匹配，保證軌道在不同方向的彈性變形和剛度要求，因此可以有效的減振車輛振動(dòng)對(duì)周圍環(huán)境的影響，上海、北京、廣州地鐵等線路已經(jīng)廣泛應(yīng)用。

不論是封建君主專制時(shí)期的封建階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還是馬克思所批判的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑或是近現(xiàn)代以來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這些傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向的最終目的是要通過(guò)表達(dá)他們各自的政治理念和政策主張來(lái)鞏固或謀取自身所代表的利益階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的主導(dǎo)地位，政治生活成為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)存在的特定領(lǐng)域。 而就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，國(guó)家政策、制度、法律等思想上層建筑構(gòu)成的思想體系成為其利益訴求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式，換言之，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)作為代表著特定利益訴求的思想體系而存在。 然而，在社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展而不斷變革的社會(huì)歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的存在領(lǐng)域及表現(xiàn)形式都迎來(lái)了新的變化，它們邁過(guò)政治生活領(lǐng)域的門檻而跨越到了社會(huì)生活領(lǐng)域，以區(qū)別于政策、制度、法律等理論化、邏輯化、體系化的理性表現(xiàn)形式擺脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“刻板印象”，通過(guò)大眾文化的形式以圖像化、視覺(jué)化和非邏輯化等更加感性化的面貌而存在。 正是源于這些轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義文化全面滲透進(jìn)社會(huì)生活的新的時(shí)代境遇。

那么，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變的條件又是何如呢？ 這源于社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展條件下社會(huì)存在方式極大改變而造成的精神生產(chǎn)的社會(huì)化變革，其具體表現(xiàn)主要為兩點(diǎn)。第一，精神生產(chǎn)的主體發(fā)生了由“上”至“下”的轉(zhuǎn)移。 馬克思曾經(jīng)指出: “人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！?/p>

這句話表明，處于一定社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的人都理所應(yīng)當(dāng)?shù)哪艹袚?dān)一定的精神生產(chǎn)活動(dòng)，而他們的精神生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)要受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及其生產(chǎn)主體的社會(huì)關(guān)系的制約。 同時(shí)，關(guān)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)，馬克思也進(jìn)行了說(shuō)明，他認(rèn)為在國(guó)家作為凌駕于社會(huì)之上的階級(jí)統(tǒng)治工具的背景下，統(tǒng)治階級(jí)以外的社會(huì)成員并不具備精神生產(chǎn)的自主權(quán)，他們關(guān)于精神生產(chǎn)的生產(chǎn)和分配的權(quán)力幾乎都被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。 但是，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的極大變革激發(fā)了社會(huì)成員對(duì)于精神生產(chǎn)的生產(chǎn)權(quán)與分配權(quán)的要求，于是催生了精神生產(chǎn)主體權(quán)力的“下放”，實(shí)現(xiàn)了其由國(guó)家向社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)向社會(huì)群眾的轉(zhuǎn)移。 值得注意的是，在這場(chǎng)“轉(zhuǎn)變” 中， 社會(huì)大眾所進(jìn)行的精神生產(chǎn)的方式并沒(méi)有改變， 它始終是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感性表達(dá)，并最終通過(guò)凝練成大眾文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。第二，精神生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；?。社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)需求的不斷滿足在社會(huì)生產(chǎn)力大力發(fā)展的基礎(chǔ)上得到了實(shí)現(xiàn)，從而使得他們對(duì)社會(huì)精神產(chǎn)物及其精神生產(chǎn)自主性的追求不斷加深。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“供求關(guān)系”決定了相關(guān)企業(yè)要為了實(shí)現(xiàn)對(duì)精神產(chǎn)品巨大龐雜需求的供給而不斷完善其生產(chǎn)的規(guī)?；团炕瑫r(shí)要根據(jù)大眾對(duì)文化需求的不同來(lái)進(jìn)行具有不同特點(diǎn)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，并因此形成了精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式。 值得肯定的是，精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)存在樣態(tài)的轉(zhuǎn)型提供了充足的物質(zhì)條件。

因此， 深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)存在方式及發(fā)展形式的改變并將其融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)中，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義背景下實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的關(guān)鍵所在。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨不斷深化對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，通過(guò)文化建設(shè)的方法在對(duì)意識(shí)形態(tài)各項(xiàng)功能的優(yōu)化中取得了如下幾項(xiàng)豐厚的成果。一是在文藝發(fā)展方面，習(xí)近平總書記指出要“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解”

。 需要指出的是，“只有以馬克思主義為視角才能講好中國(guó)故事，也只有講好中國(guó)故事，馬克思主義話語(yǔ)的指導(dǎo)力才能得以闡釋”

。 二是在文化傳播方面，習(xí)近平總書記指出各類媒體在宣傳中都要學(xué)會(huì)講導(dǎo)向。 所謂“導(dǎo)向”，就是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向，即各類新聞媒體的宣傳都要學(xué)會(huì)講政治，遵循馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向性是宣傳工作的核心要義。 三是在網(wǎng)絡(luò)文化方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要以不斷完善的中國(guó)特色社會(huì)主義法律和制度來(lái)為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)提供良好的物質(zhì)保障。 網(wǎng)絡(luò)作為文化發(fā)展的新領(lǐng)域，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展所考量的重要陣地。 凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為網(wǎng)民提供良好的網(wǎng)絡(luò)空間，不僅有利于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)本身的發(fā)展， 同時(shí)也更能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的治理效能。 如此看來(lái)，我們黨已經(jīng)基本找準(zhǔn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方法，以“文化建設(shè)”加快馬克思主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方法已深刻地融入中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作理念之中。

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