新氣象論：新時代中國特色公共管理學(xué)構(gòu)建的新思考*

楊立華

內(nèi)容提要 要建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的公共管理學(xué)，首先要弄清特色、風(fēng)格、氣派等概念之間的關(guān)系以及它們之間的整體性聯(lián)系。在結(jié)合中國古今文論，辨析特色、風(fēng)格、氣派、境界、精神和氣象等相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，本文發(fā)展了評價作品、研究和構(gòu)建學(xué)科、學(xué)術(shù)的新氣象論，指出氣象是綜合了特色、風(fēng)格、氣派、境界、精神等諸要素的更為整合性的概念，意為作品、研究、學(xué)科、學(xué)術(shù)等在整體上所形成的內(nèi)外合一的總體性景象，而精神則是其核心要素、支柱和靈魂。之后，基于大視域俯瞰法，通過與中國歷史、特別久遠(yuǎn)的未來以及其他國家的大時空的比較分析，本文指出“共和氣象、人民精神”應(yīng)是新時代中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派公共管理學(xué)構(gòu)建的整體和核心目標(biāo)，并探討了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本路徑。

導(dǎo) 言

每個時代都有每個時代的學(xué)界和學(xué)人必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。加快建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的公共管理學(xué)，是當(dāng)下中國公共管理學(xué)界和學(xué)人必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任和崇高使命。但是，要建立中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，即使“中國”是明確的，“特色”“風(fēng)格”“氣派”是清晰的，也還有一個必須回答的問題是，特色、風(fēng)格和氣派在整體上又表現(xiàn)為什么？因?yàn)椋热恢袊补芾韺W(xué)只有一個，既然無論什么特色、風(fēng)格、氣派，都是中國公共管理學(xué)的，那么這些附著于中國公共管理學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，也必然會在整體上表現(xiàn)出一種景象?？v然如此，當(dāng)說到中國特色、風(fēng)格、氣派時，我們是在將中國公共管理學(xué)與他國公共管理學(xué)進(jìn)行對比，只要能提供真知識，中國公共管理學(xué)自會在整體上顯現(xiàn)出與他國不同的特色、風(fēng)格和氣派；但同時，說到具體的作品、研究、學(xué)科、學(xué)術(shù)等的特色時，中國公共管理學(xué)又絕不可能只有一種。這不僅因?yàn)?，作品、研究、學(xué)科、學(xué)術(shù)等的多樣性會自然地促成即使在大的中國特色、風(fēng)格、氣派之下，也會有不同的更為具體的特色、風(fēng)格、氣派；而且因?yàn)?，有意識地主動促成或追求中國公共管理學(xué)的百家爭鳴、百花齊放，本就是公共管理學(xué)蓬勃發(fā)展的必要條件。這些都說明，進(jìn)一步了解和弄清由特色、風(fēng)格、氣派等構(gòu)成的公共管理學(xué)的整體景象，不僅有利于從整體上更好地認(rèn)識公共管理學(xué)，有利于從整體上更好地推進(jìn)其發(fā)展，而且有利于更好地認(rèn)識特色、風(fēng)格、氣派等之間的關(guān)系，更好地推動建立中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)。

借鑒我國古今文論，本文把由特色、風(fēng)格、氣派等諸要素在整體上表現(xiàn)的內(nèi)外合一的景象稱為“氣象”。故此，在特色、風(fēng)格、氣派等基礎(chǔ)上，本文主張對以上要素所構(gòu)成的整體性氣象進(jìn)行研究，以為中國特色、風(fēng)格、氣派公共管理學(xué)的發(fā)展尋找和確定更具整體性、系統(tǒng)性的目標(biāo)和定位，以推動公共管理學(xué)更快、更好發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文依次聚焦相關(guān)概念辨析、氣象詳釋和新氣象論的提出，當(dāng)代中國公共管理學(xué)發(fā)展的可能氣象追求，達(dá)到這種氣象追求的基本路徑選擇等三個關(guān)鍵問題，最后總結(jié)全文。

相關(guān)概念辨析、氣象詳釋與新氣象論的提出

(一)相關(guān)概念辨析

眾所周知，在討論學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展時，除特色、風(fēng)格、氣派等概念外，王國維在《人間詞話》中提出的“境界”概念也很重要。同時，在古今文論中，還有諸如氣象、精神、神韻、興趣、志趣、旨趣、風(fēng)骨、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式、邏輯、方法、文采、辭藻、修辭、韻律等描述和評價作品的用語，也都可用于評價研究、學(xué)科、學(xué)術(shù)。由于內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式、邏輯、方法、文采、辭藻、修辭、韻律等，都主要關(guān)注作品的相對實(shí)物或物化性要素，雖然也都或多或少地影響作品的特色、風(fēng)格、氣派等，但不太適合用來描述和分析學(xué)術(shù)、研究、學(xué)科等更大對象的特征，故本文暫不涉及。下面先主要辨析特色、風(fēng)格、氣派、神韻、興趣、志趣、旨趣、風(fēng)骨、精神、境界等概念。

1.特色、風(fēng)格和氣派

“特色”一詞較好理解，一般指一個事物區(qū)別于其他事物的特點(diǎn)或特征。它也是相對最通用的概念。即在不特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)格、氣派等獨(dú)特要素時，“特色”一詞可用于統(tǒng)一表示不同作品、研究，乃至科學(xué)、學(xué)術(shù)等的風(fēng)格、氣派等，恰如本節(jié)標(biāo)題所用。

相對特色來說，“風(fēng)格”一般強(qiáng)調(diào)事物不僅有區(qū)別于其他事物的特點(diǎn)，而且具有美、知識或真理等價值，為人所重視或喜愛?？梢姡L(fēng)格的要求不僅更具針對性，且更高一層。也就是說，有些事物即使具有區(qū)別于其他事物的特色，但如特色不鮮明，不具有美、知識或真理等價值，也稱不上具有風(fēng)格。當(dāng)然，風(fēng)格討論的對象，在不同文獻(xiàn)中常有不同，且有時也常與其他用法混淆，例如“格調(diào)”。但“格調(diào)”在部分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格所包含的一些要素的同時，尤關(guān)注“技法”“章法”“意境(即‘格’)”“旋律”“節(jié)奏(即‘調(diào)’)”等，不像“風(fēng)格”那樣，常強(qiáng)調(diào)事物更為一般或含義更廣的個性特征。在劉勰的《文心雕龍》中，風(fēng)格基本上和“體性”相通。他說，“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”；還說，“才性異區(qū)，文體繁詭”。①但是，具體到社會科學(xué)研究，風(fēng)格則不僅指作品所表現(xiàn)出的相互區(qū)別的寫作特征，而且包括其在研究選題、立場選擇、價值判斷、研究方法、理論思想、研究成果等多方面所表現(xiàn)出的特征。所以，風(fēng)格作為事物相互區(qū)別的特征，也有不同的具體對象、范圍領(lǐng)域、大小高低層次等；并因此不僅具有不同具體對象、范圍、層次的風(fēng)格，也有更綜合、系統(tǒng)的風(fēng)格等。

“氣派”指事物不僅有自己區(qū)別于其他事物的特征，不僅具有美、知識和真理等價值，而且形成了比風(fēng)格更廣和更深的帶有整體意義甚至派別意義的特征。也就是說，氣派又比風(fēng)格更進(jìn)一步，不僅具有自身的特色和風(fēng)格，而且這些特色、風(fēng)格等還具有較為系統(tǒng)的整體或派別意義。因此，在這個基礎(chǔ)上講中國特色、風(fēng)格，并提出中國氣派，不僅合理，而且必要。

2.神韻、興趣、志趣、旨趣、風(fēng)骨和精神

這幾個概念雖含義不同，但又有某些一致性。具體而言，神韻雖相對更多關(guān)注作品整體顯現(xiàn)出的美的形象，卻在強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)的同時，通過強(qiáng)調(diào)“神”字，又解釋了整體顯現(xiàn)的形象或特征的內(nèi)在性。換句話說，神韻強(qiáng)調(diào)作品的整體特征，乃至包括為讀者所感受到的外在的“美”由內(nèi)在的“神”所決定這樣一種關(guān)系。這就使其和后面幾個概念有了共通性。

興趣、志趣、旨趣三個概念都有“趣”字，且“趣”可統(tǒng)一理解為“定位”“取向”“目的”等。因此，三個概念的主要區(qū)別在“興”“志”“旨”的不同。“興”既可理解為“興起”“起來”“開始”等，也可理解為常說的“興趣”。但無論哪個，都強(qiáng)調(diào)興趣、目的等?！爸尽钡囊馑际侵練?、志向等，和“趣”連在一起，表達(dá)的也是志向、興趣等含義?！爸肌眲t本身就是目的的意思，因此旨趣的含義是意圖、宗旨、目的等?？梢?，興趣、志趣、旨趣等都更多關(guān)注作品和研究的定位、價值取向和目的等。

至于“風(fēng)骨”，劉勰在《文心雕龍》里也曾講到過。他說：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！彼€引用魏文帝“氣”“體氣”的論述，并用與山雞相對的鷹隼的“骨”和“氣”，進(jìn)一步論證風(fēng)骨說。他還說，“文章才力，有似于此”；“蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳”。②可見，在他看來，風(fēng)骨就是內(nèi)在的、無形的、支撐文章的骨骼(支柱)、氣血、氣勢和精神等。風(fēng)骨也是一個綜合概念，類似于現(xiàn)在所說的文章或研究的內(nèi)在支撐、骨氣、精神，乃至精、氣、神等。當(dāng)然，風(fēng)格的“風(fēng)”(即魏文帝之“氣”)如從“內(nèi)”到“外”，再從外或形表現(xiàn)出來，就會形成或影響文章的風(fēng)格和氣勢等。

可見，雖然神韻、興趣、志趣、旨趣、風(fēng)骨具有不同含義和側(cè)重，但也有共同特征，即在強(qiáng)調(diào)不同側(cè)重的同時，亦強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)在的目的、立場、價值、精、氣、神等的重要性。因此，考慮到在討論研究或?qū)W術(shù)等時，往往不是從學(xué)科或?qū)W術(shù)本身的角度來討論其神韻、風(fēng)骨等，而只是從研究或?qū)W術(shù)作品寫作的角度來使用這些概念，為簡化研究，本文不再詳析這些概念，而重點(diǎn)關(guān)注它們都同時強(qiáng)調(diào)的事物的內(nèi)在立場、價值、目的、支柱、骨骼、精、氣、神等，并把其統(tǒng)一概括為“精神”。本文將不僅以“精神”來描述研究、學(xué)科、學(xué)術(shù)等的內(nèi)在特征，而且將其看作貫穿所有特色、風(fēng)格、氣派及后面所要討論的境界、氣象等的核心要素、支柱和靈魂。

3.境界

王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”他還說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’。‘寶簾閑掛小銀鉤’何遽不若‘霧失樓臺，月迷津渡’也?！彼覐?qiáng)調(diào)：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！雹劭梢姡谕鯂S的語境下，所謂境界，實(shí)際上是作品揭示事物的真相、真情和根本而達(dá)到的一種邊界、范圍、層次、格局等。而且，無論其邊界多大、范圍多廣、層次在何、格局在哪，只要在其劃定的對象即“境”或“情景”之內(nèi)，揭示的真相、真情和根本等在整體上表現(xiàn)為“真”的成分越多，“境界”就越高。故而，王國維之所謂“境界”，也可理解為作品所揭示的事物的“真”性成分的層次。就此而言，“境界”確實(shí)要比僅討論興趣、神韻，乃至特色、風(fēng)格、氣派等，更多地觸及了作品由其內(nèi)在的“真性”品質(zhì)所決定的特征，是更高一籌的說法或更根本的范疇。但這也絕非意味著，可用“境界”替代其他所有評價。因?yàn)榫辰绾团d趣、神韻、特色、風(fēng)格、氣派等其他要素并無相互替代的關(guān)系。因此，也可以說，王的“境界說”亦未把如何在整體上評價作品或研究說清楚，其原因就在于他忽視了文章或研究等評價的多維性和立體性，希望用單一標(biāo)準(zhǔn)或概念來論述所有問題。他的觀點(diǎn)自然不可能完備，并會導(dǎo)致顧此失彼、難以兼顧的情形。

(二)氣象詳釋

古人早就用來評價作品的“氣象”一詞，是更具整體性的概念?！皻庀蟆彼枋龅氖亲髌?、學(xué)科、學(xué)術(shù)等的精神、境界、特色、風(fēng)格、氣派等所有要素在整體上形成的內(nèi)外合一的總體性景象。說氣象是內(nèi)外合一的總體性景象，也與“氣象”的原意一致。氣象由“氣”“象”兩字組成?！皻狻痹谥形睦?，既具有物質(zhì)性，是構(gòu)成天地萬物的原始材料，也可指事物的內(nèi)在天性、稟性、精神狀態(tài)等，還可指由物質(zhì)等原始材料及事物內(nèi)在天性、稟性、精神狀態(tài)等影響而產(chǎn)生的個性、氣質(zhì)、形象、外在狀態(tài)等。但在總體上，“氣”更偏向于強(qiáng)調(diào)事物的“實(shí)在”“內(nèi)在”；“象”大都指事物的物象、景象、鏡像、境象、風(fēng)貌等，多強(qiáng)調(diào)形象、外在、顯現(xiàn)等。“氣”“象”合起來，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)在、內(nèi)在，也強(qiáng)調(diào)了形象、外在和顯現(xiàn)等，形成了內(nèi)外合一的整體性概念。而這也恰是中國式整體性思維的體現(xiàn)。

因用“盛唐氣象、少年精神”八字概括盛唐詩歌精髓而聞名的學(xué)者林庚，也是在總體概括或景象上使用“氣象”一詞的。例如，他說：“它豐富到只能用一片氣象來說明”；“它之所以用了一個比風(fēng)骨更為抽象的概念，正因?yàn)槠鋬?nèi)涵更為豐富，而當(dāng)這個抽象的概念得到了具體的說明，它就具有更為廣泛的典型意義”；④“《滄浪詩話》說：‘詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)?！@里分開來說則為五，合起來說則都可以說是氣象……”；⑤“這里最突出的是《滄浪詩話》不但用‘氣象’來說明盛唐詩歌，而且也用‘氣象’來說明漢、魏、建安或其他時代的作品，則‘氣象’乃是最具有概括性的了”。⑥鐘元凱也說：“拈出‘氣象’以概括詩歌的整體風(fēng)貌，是中國古代自唐宋以來就不絕如縷的一個詩歌美學(xué)傳統(tǒng)。唐代的皎然、殷璠，宋代的姜夔、嚴(yán)羽，都曾以此解說盛唐詩歌。嚴(yán)羽還以‘氣象’喻示盛唐和建安一脈相承的歷史聯(lián)系，并以‘建安風(fēng)骨’和‘盛唐氣象’標(biāo)舉為詩美的理想典型。”⑦所以，在描述唐詩總體氣象，尤其是“盛唐氣象”外，林庚也討論了唐詩的語言、格律、特色、修辭(比如夸張)等其他詩歌評價元素。這些元素不但是構(gòu)成整體氣象的材料，同時也從不同層次、方面等反映了氣象的不同具體內(nèi)容。

追溯起來，在古文中，“氣”“象”最初分開使用。《史記》中雖出現(xiàn)“海旁蜄氣象樓臺；廣野氣成宮闕然”⑧的句子，把“氣”“象”放到一起，但此“象”還主要是仿佛的意思，不是形象、景象的意思；所以，“氣象”雖連在一起，但不是一個詞?！皻庀蟆边B在一起使用，且成為具有獨(dú)立意義的詞是更晚的事。例如，南北朝梁代江淹《麗色賦》中的“非氣象之可譬，奚影響而能陳”⑨一句中的“氣象”則有了合成詞的意義，但還主要指具體的物景、形象等。再如，唐代詩人王灣《江南意》中的句子“從來觀氣象，唯向此中偏”⑩中的“氣象”,指山川的總體風(fēng)貌；孟浩然《早發(fā)漁浦潭》中的句子“日出氣象分，始知江路闊”中的“氣象”，指日出后的萬物景象；杜甫《秋興八首》之八中的詩句“彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂”中的“氣象”，則指朝政的總體風(fēng)貌。自唐以來，氣象才開始逐漸和作品及人的道德行為相關(guān)聯(lián)。例如，唐臣楊炎曾說“道之氣象，物之精華”，李漢說“至后漢、曹、魏，氣象萎薾”。這就已將氣象與道及文章等聯(lián)系起來。皎然《詩式》中的“氣象氤氳，由深于體勢”則表現(xiàn)得更為明顯。到宋及以后，氣象和作品、行為及審美和道德等的聯(lián)系就更加緊密。例如，程顥、程頤所說的“圣人氣象”“‘吾與點(diǎn)’之氣象”，朱熹說的“氣象近道”、“圣賢氣象”、“儒者氣象”等，都將氣象和人的行為與道德相聯(lián)系。與此同時，周紫芝曾引蘇軾的話說，“大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”；葉夢得曾說，“七言難于氣象雄渾”；姜夔曾說，“大凡詩，自有氣象……氣象欲其渾厚,其失也俗”；嚴(yán)羽曾說，“唐人與本朝人詩未論工拙,直是氣象不同”；姜夔還說(如前引)，“詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)”。清代劉熙載更明確指出：“詩無氣象,則精神亦無所寓矣。”所有這些都明確用氣象來論詩文。各家雖用法常不同，對氣象和其他要素間關(guān)系的認(rèn)識也不是很清楚，但不可否認(rèn)，此時氣象的用法已大大擴(kuò)展。

事實(shí)上，王國維也講“氣象”。可王國維之論氣象，雖也有整體上的景象的意思，但把作為總體性概括的氣象所必須包含的“境界”也給拿掉了，只剩下沒有“境界”的總體性“空氣象”；或者說，在王國維看來，境界是總體，氣象只是境界的一部分，即氣象從屬于境界。但是，正如前述，由于他在論述境界時整體性和總體性不足，也沒有清楚說明境界與氣象、特色、風(fēng)格、氣派、精神等的關(guān)系，故在此情況下，當(dāng)他把氣象看作境界的一部分時，則無論氣象是什么(例如，有人認(rèn)為是“誠摯的感情”“深邃的思想”“精當(dāng)?shù)恼Z言”“強(qiáng)健的力度感”；但事實(shí)上，氣象概念很模糊，較難精確定義)，都顯示出其理論還有不完善、甚至錯誤或矛盾之處。例如，他說：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！边@里雖然強(qiáng)調(diào)甚至稱贊了李白的“氣象”，但一個“純”字，又將他所講的“氣象”和“境界”分割開了。這句評論在肯定李白詩歌的“氣象”(即王國維之“氣象”)的同時，也暗示了李詩在“境界”方面的不足。就此而論，這即便不是帶有“偏見”的評論，也是有失公允的見解，反映了其理論的缺陷和評價的偏頗。事實(shí)上，李白之詩作固可說是以氣象取勝，但其“氣象”是包含了“大境界”“高境界”“真境界”等的“大氣象”“高氣象”“真氣象”“總氣象”，并不是沒有“境界”等的“空氣象”。不明白這一點(diǎn)，就不會真正明白“氣象”“境界”等的關(guān)系，即便如王國維般的大師，也不能例外。

進(jìn)而論，氣象也有不同的大小、層次等。例如，一個人的某個作品有某個作品的氣象，一個人的所有作品有其所有作品的整體氣象，一群人的作品有一群人的作品的氣象，一個時代的某一類作品或某一個學(xué)科有某類作品或某一個學(xué)科的氣象，甚至一個時代也有一個時代的整體氣象。在學(xué)科整體上討論氣象，自然是從學(xué)科整體角度看問題；但同時，也要注意，學(xué)科整體的大氣象下面，也有學(xué)者群體作品的氣象、單個學(xué)者作品的氣象、單個作品的氣象，這些都共同存在，絕不能因此而非彼。例如，葉嘉瑩先生曾指出，“氣象”是“作者之精神透過作品之意象與規(guī)模所呈現(xiàn)出來的一個整體的精神風(fēng)貌”。但這里，葉還僅將氣象局限在對一個作者作品的整體精神風(fēng)貌的概括上。本文則認(rèn)為氣象不僅概括作品的整體精神風(fēng)貌，也涵蓋其物化基礎(chǔ)共同形成的整體風(fēng)貌；本文用氣象不僅指一個作家的某個作品，也指一個作家的所有作品、一群人的作品、一個時代的某一類作品或某一個學(xué)科、一個時代等的整體性風(fēng)貌。這也是本文的“氣象”和葉的“氣象”有所不同的地方。

(三)新氣象論的提出

在厘清特色、風(fēng)格、氣派、精神、境界和氣象六個核心概念后，一個關(guān)鍵問題是：這些概念間的相互關(guān)系怎樣，又如何形成了一個整體，能否有更結(jié)構(gòu)性乃至更清晰化或更形象化的表達(dá)？由于問題的復(fù)雜性，一方面，力求所謂更結(jié)構(gòu)性、清晰化和形象化的表達(dá)可能會不可避免地帶來簡化和不太精確等諸多弊端，這是在分析之前必須指出的；但另一方面，進(jìn)行更結(jié)構(gòu)性、清晰化和形象化的表達(dá)，也是進(jìn)一步認(rèn)識事物間關(guān)系的必然要求，有其合理性。

具體而言，在以上所論六要素中，在作品、學(xué)科、學(xué)術(shù)等內(nèi)容所構(gòu)成的基礎(chǔ)性物化要素基礎(chǔ)上，本文定義的精神(即涵蓋了立場、價值、目的、骨骼、支柱、精、氣、神等諸方面的復(fù)合性概念)實(shí)際上是諸要素中最核心和根本的要素，決定和影響表示事物“真”性成分層次的境界；而境界也在特定的范圍、層次之上展現(xiàn)著其對事物真性成分的揭示，在精神和境界之后，才有附著于二者之上，或由二者在很大程度上決定，并加之其他諸如結(jié)構(gòu)、形式、邏輯、方法、文采、辭藻、修辭、韻律等影響而形成的特色、風(fēng)格、氣派。當(dāng)然，正如前述，特色、風(fēng)格、氣派本身也是逐漸深化的概念。之后，在所有內(nèi)容等基礎(chǔ)性要素、精神、境界、特色、風(fēng)格、氣派的基礎(chǔ)上，整體性或總體性的內(nèi)外一致的氣象就形成了。而這，也就是上面所討論的六要素之間的相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)性、清晰化表達(dá)(見圖1)。

圖1 氣象與其他諸相關(guān)要素之間的關(guān)系

同時需指出，從以上分析和圖示可看出，在所有諸要素中，除內(nèi)容等基礎(chǔ)性物化要素外，精神和氣象是最為重要的兩要素。之所以重要，乃是因?yàn)榫袷亲顬閮?nèi)在、核心和決定性的因素，氣象則是更為整體和總體性的要素。因此，林庚在討論盛唐詩歌時，不僅提出“盛唐氣象”，還提出“少年精神”，合起來則構(gòu)成他對唐詩“盛唐氣象、少年精神”的論述。據(jù)記載，林是在廈門大學(xué)1941年出版的油印本《中國文學(xué)史》第二編《黃金時代》的第十四章《詩國高潮》中首次提出“唐詩中的少年精神”的。事實(shí)上，在林將風(fēng)骨和氣象相比時，按其理解，也可將風(fēng)骨看作氣象的支柱、骨架風(fēng)范；氣象則在骨架外，不但有更加“豐實(shí)的肌肉”，而且形成整體的恢宏景象。可見，林此處所論風(fēng)骨，和本文定義的精神高度契合。同時，這也可幫助我們更好地理解，為什么他說“盛唐氣象”是對建安風(fēng)骨的繼承和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)椋热凰f的風(fēng)骨在很多方面類似于本文討論的精神，而精神又是氣象總體性要素中最核心和最重要的要素，那么由精神的繼承和發(fā)揚(yáng)而形成氣象就不足為怪了。同理，這也可幫助讀者理解，為什么本文在下面討論公共管理學(xué)的氣象追求時，又借鑒和參考林對唐詩的論述，亦同時考慮從氣象和精神兩方面探討中國特色公共管理學(xué)的構(gòu)建。事實(shí)上，在諸多文論要素中，重點(diǎn)關(guān)注“氣象”“精神”兩者，也和一般所說的“形”“神”“形神兼?zhèn)洹奔巴鯂S“東坡之曠在神，白石之曠在貌”中說的“貌”“神”二分法相呼應(yīng)。這都更加說明，在諸多要素中單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“氣象”“精神”二要素不僅合理，而且必然。至于王國維所討論的境界，在學(xué)科、學(xué)術(shù)、研究中主要表現(xiàn)為其“真性”或“真理性”(或“發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性”)的層次，而這些本就是科學(xué)研究的根本和基礎(chǔ)，也是學(xué)科、學(xué)術(shù)、研究等的氣象和精神的應(yīng)有之義，其重要性自不待言。

共和氣象、人民精神：當(dāng)代中國公共管理學(xué)氣象追求的大視域俯瞰

(一)比較對象和大視域俯瞰的必然性

中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)究竟在整體上應(yīng)表現(xiàn)怎樣的氣象？探討這一問題，不僅要從中國公共管理學(xué)自身進(jìn)行分析，而且必須首先確定其比較對象。由于前面加了“中國”，很多人自然認(rèn)為，比較對象是外國。但事實(shí)上，講中國公共管理學(xué)，特別講要構(gòu)建中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)時，首先特指當(dāng)代中國公共管理學(xué)。那么，還隱含著一個比較，就是和中國過去的對比。同時，由于講中國現(xiàn)在還特指“中華人民共和國”，因此，還有需要和特別長遠(yuǎn)的“未來中國”比，當(dāng)然這不是最主要的。要做這一對比的原因是，今天的中國是未來中國的基礎(chǔ)，今天要構(gòu)建的中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，不僅是未來中國公共管理學(xué)的基礎(chǔ)，而且本身具有未來指向，要為未來中國服務(wù)。概括起來，中國公共管理學(xué)的氣象有兩個最重要的比較對象：一是和中國歷史和特別久遠(yuǎn)的未來對比；二是和他國對比，尤其和中國在公共管理學(xué)方面競爭的他國對比。

而要從這兩方面進(jìn)行對比，必須站在中國公共管理發(fā)展的大歷史過程角度，從特別寬廣和遼闊的大時域來俯瞰當(dāng)今中國公共管理和公共管理學(xué)的發(fā)展。同時，又要求站在超越中國的全球制高點(diǎn)，從特別寬廣和遼闊的具有全球視野和全人類視野的大空域來理解具有中國特色的公共管理和公共管理學(xué)。將二者結(jié)合起來，就是大視域俯瞰法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看?！边@就將時空兩個大視域結(jié)合了起來，是我們必須堅(jiān)持的基本方法。

(二)共和氣象、人民精神：中國公共管理學(xué)氣象構(gòu)建的應(yīng)然目標(biāo)

既然分析氣象，不僅需要和中國歷史以及特別久遠(yuǎn)的未來比較，還需要和國外比較；那么，就首先應(yīng)通過這兩個比較來看當(dāng)代中國公共管理學(xué)的最大獨(dú)特氣象。由于中國公共管理學(xué)的主要研究對象是現(xiàn)實(shí)公共管理，而且是在現(xiàn)實(shí)的背景和基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，那么要分析其獨(dú)特氣象，首先還必須對比當(dāng)代中國公共管理現(xiàn)實(shí)和歷史、特別久遠(yuǎn)的未來中國及他國的區(qū)別。理解了這點(diǎn)，自然就理解了分析當(dāng)代中國公共管理學(xué)獨(dú)特氣象的基本出發(fā)點(diǎn)。

首先，和歷史及特別久遠(yuǎn)的未來中國比較，當(dāng)代中國公共管理學(xué)的氣象追求是共和氣象追求。眾所周知，中國有超過五千年的燦爛文明，五千年發(fā)展過程基本上可分為幾個鮮明的階段：一是以上古三皇五帝為代表的原始民主和禪讓制階段；二是以夏商周三代為代表的分封奴隸制階段；三是自秦漢一直到清的封建專制階段；四是民國以來且以中華人民共和國為代表和主體的人民共和階段?？梢?，和歷史及特別久遠(yuǎn)的未來進(jìn)行對比，當(dāng)代中國公共管理的特點(diǎn)在于“人民共和”；從歷史看，共和制的建立是幾千年封建專制以來開天辟地的大事。因此，抓住共和，實(shí)際上就抓住了當(dāng)代中國公共管理的特征，而這一特征必然而且必須反映到當(dāng)代公共管理學(xué)中，是公共管理學(xué)的必然和必須的追求，也是它與歷史及特別久遠(yuǎn)的未來中國公共管理及公共管理學(xué)的整體性區(qū)別。從此出發(fā)，就可知道，當(dāng)代中國公共管理學(xué)的應(yīng)然、必然乃至必須的氣象追求是共和氣象追求。

在世界近200個國家中，有直接被稱呼為某國者、某聯(lián)邦者、某合眾國者、某聯(lián)合王國者等等；而中國和一些國家被稱為“共和國”，意味著“共和”也是中國不同于他國的突出特色。當(dāng)然，此處的“共和”也是中國特色的“共和”。因此，即使與他國比較，關(guān)注共和，并追求中國特色的共和氣象，也是中國公共管理和公共管理學(xué)的必然、應(yīng)然和必須的整體目標(biāo)。

其次，與歷史和特別久遠(yuǎn)的未來中國相比，當(dāng)代中國的另一特點(diǎn)是被稱為“人民”共和國，是特別強(qiáng)調(diào)人民的國家，也是真正的人民的國家。這和以前的奴隸主的國家、君主的國家、貴族的國家、官僚的國家、某一家族的國家或家天下等完全不同。所以，我們的國家是人民共和國，民主是人民民主，代表是人民代表，政府是人民政府，公安是人民公安，警察是人民警察，檢察院是人民檢察院，法院是人民法院，審判是人民審判，軍隊(duì)是人民軍隊(duì)(人民解放軍)，武警是人民武警，銀行是人民銀行，貨幣是人民幣，如此等等?？梢?，人民性是當(dāng)代中國公共管理的另一突出特色，而這也可說是當(dāng)代中國公共管理及公共管理學(xué)的“人民精神”，是支撐整體“共和氣象”的最根本、最核心和最強(qiáng)大的支柱，也是“共和”的靈魂，是“共和氣象”整體目標(biāo)中的核心目標(biāo)。習(xí)近平總書記曾指出，“中國精神是社會主義文藝的靈魂”。將這里的文藝放大，自然也包括公共管理學(xué)；而這里所講的“中國精神”，在當(dāng)代公共管理學(xué)發(fā)展中首先是指“中國人民精神”，亦即“人民精神”。而且，習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，這對于公共管理學(xué)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。因此，和“共和氣象”一起，本文提出“人民精神”作為建構(gòu)當(dāng)代中國特色公共管理學(xué)的必然、應(yīng)然和必須的整體目標(biāo)的另一個必要補(bǔ)充，以在“共和氣象”的整體描述之上，強(qiáng)調(diào)“氣象”所蘊(yùn)含的根本特征，亦即核心目標(biāo)。因此，“共和氣象、人民精神”就是本文對中國特色公共管理學(xué)的整體性和最核心的必然、應(yīng)然乃至必須目標(biāo)的總概括。其實(shí)，林庚在討論唐詩時也指出，“蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)”。而這里所謂“蓬勃的朝氣，青春的旋律”事實(shí)上也就是他說的“少年精神”?？梢钥闯觯谶@里，林也把“精神”看作總體的“氣象”的本質(zhì)或支柱。

和他國相比，“人民精神”的提出，也是我國國家治理的最大特色之一。雖然，有不少國家和中國一樣，在國名中突出“人民共和國”，但我國追求的是更徹底、更真實(shí)的人民共和國。這不僅因?yàn)槲覀兇_實(shí)在不斷地追求共和國的人民性、全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，而且因?yàn)閷θ嗣竦膹?qiáng)調(diào)也是對中國自古就有的豐富民本思想的繼承和發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化基因的繼承和發(fā)展。理解了這些，也就更好理解為什么我國強(qiáng)調(diào)的“人民”是更具中國特色的“人民”，“人民精神”是更徹底和真實(shí)的“人民精神”。其實(shí)，“人民精神”的提出，蘊(yùn)含了更深層的國家治理體制、目標(biāo)、方式、效能等多方面的內(nèi)容。例如，自2019年末我國發(fā)現(xiàn)新冠病毒以來，在“以人民為中心”理念的指導(dǎo)下，我國率先階段性地控制住了疫情，取得了舉世矚目的突出成效，體現(xiàn)了中國治理的偉大的“人民精神”。對這些問題進(jìn)行闡述也是公共管理學(xué)必須承擔(dān)的歷史任務(wù)；同時，通過這些闡述，中國公共管理學(xué)也將表現(xiàn)出其獨(dú)有的特色，并將最終更加鮮明地促成其“共和氣象、人民精神”的早日實(shí)現(xiàn)。

此外，還必須指出，人民精神本身包括了人民立場(人民本位)、人民主體、人民支柱、人民目的、人民創(chuàng)造等至少五方面的內(nèi)容所綜合決定的公共管理學(xué)的內(nèi)在精氣神，以及由此內(nèi)在精氣神影響或決定了的其外在或總體的特色、風(fēng)格、氣派，乃至氣象等。就人民目的而言，與春秋戰(zhàn)國時中國文化的“救世精神”、清末民國時中國文化的“救國精神”相比，新時代公共管理學(xué)的人民精神，就是全心全意為廣大人民謀求最幸福、最美滿和最自由生活的蓬勃精神。而這也是當(dāng)代中國公共管理和公共管理學(xué)，區(qū)別于過去中國，也區(qū)別于他國的特征。

“共和氣象、人民精神”追求和實(shí)現(xiàn)的基本路徑

有了“共和氣象、人民精神”的核心目標(biāo)，還必須弄清楚追求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基本路徑。由于目標(biāo)的整體性、宏觀性和復(fù)雜性，達(dá)成目標(biāo)的路徑也復(fù)雜多樣。孟子曰：“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道?！贝颂幭葟娜齻€層面討論其中最重要的幾點(diǎn)。

(一)就思維和認(rèn)識而言，須站位兩種高度

首先是整體思維。由于基于特色、風(fēng)格和氣派等的氣象是公共管理學(xué)構(gòu)建的整體目標(biāo)，因此要正確認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)其整體氣象，就要構(gòu)建公共管理學(xué)的整體或總思維。而且，也只有從此思維出發(fā)，才能理解、認(rèn)識氣象，推動新氣象的形成和發(fā)展。這一點(diǎn)對氣象的系統(tǒng)分析已做說明，無需多論。

其次是遠(yuǎn)見卓識。由于目標(biāo)的宏觀性、復(fù)雜性和艱巨性，要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，還須有遠(yuǎn)見卓識。同時，這種遠(yuǎn)見卓識不僅須建立在對中國公共管理史及公共管理學(xué)發(fā)展史的系統(tǒng)、深刻的理解之上，須建立在對大歷史的精準(zhǔn)分析基礎(chǔ)上；而且須建立在對全球公共管理和公共管理學(xué)的大視域比較分析的基礎(chǔ)上，須建立在通過大視域比較深刻把握中國公共管理與公共管理學(xué)的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)也和前面提到的大視域俯瞰法相通，不再多論?？傊挥性诖嘶A(chǔ)上，才能真正了解中國公共管理和公共管理學(xué)，才能真正知道該如何構(gòu)建具有“共和氣象、人民精神”的公共管理學(xué)。

(二)就精神和態(tài)度而言，須具有四類意識

張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@也可看作研究“國家的治理”的“大學(xué)問”及“創(chuàng)造人類文明，是人類文明的基石，為人類文明提供舞臺”的公共管理學(xué)的當(dāng)然目標(biāo)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，須有四類根本意識。

首先是宇宙意識和擔(dān)當(dāng)意識。所謂“為天地立心”有兩個要素。一是胸襟博大無邊的宇宙意識。即是說，要首先意識到這一學(xué)問不是小學(xué)問，而是立足“天地”(即“宇宙”)的學(xué)問，故而須有全宇宙、全天下意識，不能僅就中國論中國、就管理論管理、就當(dāng)下論當(dāng)下。二是頂天立地、勇往直前的擔(dān)當(dāng)意識。即是說，須把為“天地”、“宇宙”和“立心”作為學(xué)科首要任務(wù)，并勇敢承擔(dān)該任務(wù)。總之，只有把學(xué)科放到讓宇宙具有生命、充滿生機(jī)的高度來建設(shè)，才可實(shí)現(xiàn)“為天地立心”的理想目的。

其次是民本(或人民)意識、人類意識和生命意識。所謂“為生民立命”有三個要素。其一是人民意識。即是說，公共管理學(xué)要以人民為中心、為人民服務(wù)。林庚指出：“而盛唐氣象所歌頌的是人民的勝利，離開了人民的勝利就無所謂盛唐氣象?！薄斑@一種解放的力量……乃沖擊為絢爛的浪花，反映為復(fù)雜的歌唱，而總的則統(tǒng)一為人民勝利的聲音，而這也就是令人向往的‘盛唐之音’”。“李白是盛唐時代最為典型的詩人，整個盛唐氣象正是歌頌了人民所喜愛的正面的東西，這里反映了這時代中人民力量的高漲，這也就是盛唐氣象所具有的時代性格特征；它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性”。可見，最好的詩歌是民本的，以人民為中心的。同理，研究治國安邦大學(xué)問的公共管理學(xué)更應(yīng)如此。何況，“以民為本”本就是自《尚書》提出“民惟邦本”后，中國政治思想的最優(yōu)秀傳統(tǒng)。其二是整體無礙的“人類意識”。所謂“生民”，是全天下的人類，這就使得公共管理學(xué)還須有“全人類”意識。其三是悲天憫人的生命意識。所謂“立命”，簡言之就是“安身立命”，就是要讓人民過上自由幸福的生活，體會人類生命的無上快樂和榮耀。

再次是歷史意識。所謂“為往圣繼絕學(xué)”就是要在對過去的學(xué)問、理論、思想等系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地闡發(fā)已有思想家、理論家的研究和發(fā)現(xiàn)，推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大，從而形成獨(dú)特的研究傳承。這就須有推陳出新、繼往開來的歷史意識。任何國家和社會都有自己的歷史，并受到歷史的影響。對于擁有悠久歷史傳統(tǒng)的中國更是如此。因此，發(fā)展具有中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)不僅不能離開中國歷史，不能將其和歷史割裂，而且必須主動連接歷史，并從對歷史的連接中擁抱當(dāng)下，開創(chuàng)公共管理文明和文明研究的新未來。

最后是當(dāng)下意識和未來意識。所謂“為萬世開太平”就是在繼承孟子“當(dāng)今之世，舍我其誰”的磅礴意識和承擔(dān)精神的基礎(chǔ)上，以“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨氣概，將當(dāng)下乃至未來多年的興旺太平責(zé)任力扛在肩，為人民謀求幸福美滿的生活。而這也就要求公共管理學(xué)在具有強(qiáng)烈歷史意識的同時，也須有舍我其誰、開天辟地的當(dāng)下意識和未來意識。如果沒有當(dāng)下意識，必然會逃避或遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，即使有所謂中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，也只能坐而論道；同樣地，如果沒有未來意識，則可能會沉迷當(dāng)下，目光短淺，不去研究真問題，解決真困境，也不會有真正的中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)。

(三)就實(shí)踐和行動而言，須做到四個堅(jiān)持

首先是堅(jiān)持深度參與當(dāng)代中國治理的偉大實(shí)踐。公共管理學(xué)是關(guān)于國家治理的實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問，如沒有對現(xiàn)實(shí)的深度理解和參與，很難想象能憑空產(chǎn)生出偉大的學(xué)科和學(xué)問。因此，無論要理解、發(fā)展公共管理學(xué)，還是要使其能對現(xiàn)實(shí)有所呼應(yīng)和影響，都要求必須深度參與當(dāng)代中國治理的偉大實(shí)踐。馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。林庚在討論盛唐氣象時，也指出：“盛唐氣象所指的是詩歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格。這時代性格是不能離開了那個時代而存在的。盛唐氣象因此是盛唐時代精神風(fēng)貌的反映?！庇诠补芾韺W(xué)亦是如此：一方面，須在時代精神的哺育下，汲取、展現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)時代精神；另一方面，要勇于超越時代精神，做到影響甚至引領(lǐng)時代精神的發(fā)展。唯有如此，才能真正發(fā)揮學(xué)術(shù)“源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)；源于時代，又超越時代”的獨(dú)特優(yōu)勢。

其次是堅(jiān)持百家爭鳴，百花齊放。既然“氣象”是基于特色、風(fēng)格、氣派等的整體景象，那也意味著在整體“氣象”外，也還存在各種不同的特色、風(fēng)格、氣派等。即是說，要推動形成公共管理學(xué)的新氣象，也須大力推動“百家爭鳴、百花齊放”。相反，如為建立中國特色、風(fēng)格、氣派，而將特色、風(fēng)格、氣派單一化、片面化，甚至庸俗化，則不僅不會促進(jìn)特色、風(fēng)格、氣派的形成，更會從根本上阻礙學(xué)科發(fā)展。林庚在論述盛唐氣象時也指出：“盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因?yàn)槠湓谏畹拿總€角落都是充沛的；它夸大到‘白發(fā)三千丈’時不覺得夸大，它細(xì)小到‘一片冰心在玉壺’時不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界?！币参ㄆ淙绱耍庞辛死畎椎娘h逸豪邁、杜甫的沉郁頓挫、王維的恬淡自然、白居易的質(zhì)樸率真等唐詩的不同風(fēng)格。自然，在公共管理學(xué)的整體氣象發(fā)展中，也應(yīng)允許和鼓勵各種特色、風(fēng)格、氣派異彩紛呈、爭奇斗艷。

再次是堅(jiān)持知行合一，行勝于言。實(shí)事求是地說，建立中國特色公共管理學(xué)，大多數(shù)人都同意，也很早就意識到，可由于種種原因，都未能切實(shí)行動?？扇绮恍袆樱衷鯐嬲⑵鹬袊厣?、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，怎會真正助益于公共管理學(xué)的“共和氣象、人民精神”的最終形成？所以，要建立新氣象的公共管理學(xué)，也必須知行合一，必須行勝于言。但此處所謂“行勝于言”，也不是說光有熱情和蠻力就行，還必須知道該如何行動。所有這些，都需要深入研究。

最后是堅(jiān)持深耕細(xì)作，久久為功。要建立中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，要形成公共管理學(xué)的新氣象，還須在深刻理解以上諸點(diǎn)并身體力行的基礎(chǔ)上，真正聚焦“共和氣象”，立足“人民精神”，深入系統(tǒng)地研究問題，鍥而不舍、“久久為功”。林庚在論述唐詩的盛唐氣象時也指出，“一種‘氣象’或‘風(fēng)格’孕育成熟，原不是一朝一夕之事”。一個時代的氣象不僅根植于一個時代的精神，也根植于時代所繼承的肥沃歷史土壤，是歷史的種子在時代精神哺育下的茁壯成長，絕不能希求一步登天，一蹴而就。于歷史的發(fā)展是如此，于今天和未來的發(fā)展亦是如此；于詩歌是如此，于公共管理學(xué)亦是如此；于中國人津津樂道的大唐盛世是如此，于當(dāng)今共和中國亦是如此；古今中外，詩歌科學(xué)，概莫能外。

結(jié) 論

在西方公共管理學(xué)理論幾乎一統(tǒng)天下，西方文化和社會科學(xué)主導(dǎo)國際話語體系的大背景下，中國公共管理學(xué)的出路在哪？最近一些年來，我們一再強(qiáng)調(diào)要建立中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)，但事實(shí)上還有許多問題有待深入研究。本文關(guān)注的重點(diǎn)是，在特色、風(fēng)格、氣派等之上，其實(shí)還有更為總體性的“氣象”。氣象是公共管理學(xué)在精神、境界、特色、風(fēng)格、氣派等基礎(chǔ)上形成的更為綜合和整體的景象。只有認(rèn)識到這一整體景象，才能更清楚地知道如何更好地構(gòu)建具有中國特色、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)。同時，基于與他國和中國歷史以及特別久遠(yuǎn)未來的雙重對比，本研究也指出，“共和氣象、人民精神”或是中國公共管理學(xué)氣象的應(yīng)然、必然或必須的目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也非要付出更加艱辛持久的努力不可。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代?！本哂小肮埠蜌庀蟆⑷嗣窬瘛钡闹袊厣?、風(fēng)格、氣派的公共管理學(xué)的形成，也必然是“一個公共管理學(xué)時代總的成就”，必須依賴無數(shù)優(yōu)秀公共管理學(xué)家和研究者們對這一氣象平添春色。因此，就讓所有關(guān)心中國公共管理學(xué)發(fā)展的學(xué)人，從此處開始，從現(xiàn)在開始，“立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲”，為中國公共管理學(xué)新氣象的早日形成攜手努力！

①劉勰：《文心雕龍·體性》。

②劉勰：《文心雕龍·風(fēng)骨》。

③王國維：《人間詞話》。

⑦鐘元凱：《林庚的詩學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，林庚：《唐詩綜論》，商務(wù)印書館，2011年，第388頁。

⑧《史記》卷27《天官書》。

⑨江淹：《江文通集》卷2《麗色賦》。

⑩王灣：《江南意》，載殷潘《河岳英靈集》卷下。