壯族民間樂(lè)器仿聲螺研究

于騰騰 周慶江

民間樂(lè)器是民間音樂(lè)的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，匯聚著濃厚的中華人文精神。它植根于本民族人民的生活，見(jiàn)證著一個(gè)民族民間音樂(lè)文化發(fā)展的歷程，承載著一個(gè)民族人民集體智慧的結(jié)晶。每個(gè)民族民間樂(lè)器的獨(dú)特屬性與一個(gè)民族的生活環(huán)境、生活方式息息相關(guān)，在人們生活中占據(jù)著不可替代的作用，民間樂(lè)器所承載的民族特定文化元素促成了這一民族地區(qū)特有的民族特征。因此，民間器樂(lè)研究對(duì)認(rèn)識(shí)本民族音樂(lè)文化具有重要意義。

仿聲螺，是以螺殼制作而成的仿奏樂(lè)器，主要流傳于廣西德保、靖西一帶壯族地區(qū)，在南壯方言中又名嚕嚕，因用“l(fā)ulu”發(fā)音共鳴而得名。外形精巧，形制簡(jiǎn)單，聲音明亮，穿透力強(qiáng)，音色隨著人的聲帶發(fā)音而變化，演奏簡(jiǎn)易輕松，攜帶方便，螺殼尾部開(kāi)口作為排氣孔，螺殼上鉆圓孔或橢圓孔，貼上透明薄膜作為振動(dòng)膜，螺殼口作為發(fā)音口。具體形制如圖1、圖2。

圖1 用田螺制作的仿聲螺形制(李西克制作，李西克供圖，周慶江標(biāo)注)

圖2 用山螺制作的仿聲螺形制(黃一格制作，于騰騰拍圖，周慶江標(biāo)注)

仿聲螺積淀著多樣、珍貴的壯民族精神財(cái)富，是壯族人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)[1]。習(xí)近平總書(shū)記談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新。中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新[2]。本文立足仿聲螺樂(lè)器命名、歷史溯源、制作技藝、音樂(lè)四個(gè)方面展開(kāi)研究，以期全貌呈現(xiàn)仿聲螺這件獨(dú)特的壯族民間樂(lè)器，將其進(jìn)一步推廣到大眾視野，解讀壯民族器樂(lè)音樂(lè)文化，在繼承中探尋可行的創(chuàng)新突破點(diǎn)，闡發(fā)具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神，講好中國(guó)民族音樂(lè)故事，踐行文化自信，以文化人，以文育人。

一、樂(lè)器命名

關(guān)于樂(lè)器的命名，有田螺笛、仿聲螺、擬聲螺之說(shuō)法。筆者通過(guò)到德保、靖西一帶進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，同時(shí)對(duì)演奏者和學(xué)者進(jìn)行訪談，采集一手調(diào)研數(shù)據(jù)，認(rèn)為以“仿聲螺”“擬聲螺”命名是相對(duì)規(guī)范的。

原因主要從三個(gè)方面來(lái)呈現(xiàn)：

第一，制作材料，隨著樂(lè)器制作材料及其制作技術(shù)的發(fā)展衍變，樂(lè)器不局限于僅用田螺來(lái)制作，現(xiàn)今有福壽螺、山螺甚至是河螺。傳統(tǒng)的仿聲螺多用田螺制作，取材便利，方便制作使用，但由于田螺殼材質(zhì)偏脆且薄，螺口鋒利久奏易磨破嘴唇，掉地易碎，不易長(zhǎng)久保存；后改用山螺、河螺進(jìn)行制作，螺殼堅(jiān)硬，螺口圓滑舒適。

第二，發(fā)聲原理，仿聲螺的發(fā)音原理是通過(guò)人的聲帶發(fā)音并通過(guò)螺管共鳴振動(dòng)螺膜而產(chǎn)生音效，聲音明亮，穿透力強(qiáng)，音的高低由演奏者聲帶控制，發(fā)出的音色取決于操螺人的聲帶以及螺管、振動(dòng)膜形制條件等因素，男女老少不同演奏者演奏時(shí)音色是完全不同的，懂得唱歌哼鳴的人均可以演奏仿聲螺，演奏簡(jiǎn)易輕松，容易掌握。笛子是通過(guò)氣流振動(dòng)笛膜而發(fā)聲，同時(shí)通過(guò)不同的按音孔來(lái)控制音高發(fā)音，仿聲螺如果按照笛子的發(fā)音原理來(lái)吹奏，通過(guò)氣流來(lái)振動(dòng)螺膜，演奏者是吹不出旋律聲音的，因此，認(rèn)為叫仿聲螺為笛是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

第三，樂(lè)器功用，仿聲螺主要功用即擬聲，模擬人聲、動(dòng)物聲、樂(lè)器聲，不僅可以模擬人說(shuō)話、演唱，模擬動(dòng)物鳴叫，模擬自然界和生活中的聲音，如火車(chē)聲，也可以模擬諸多樂(lè)器的聲音，如廣東喉管、西方銅管樂(lè)器等，像是相聲演員的口技，除可以演奏樂(lè)曲、小調(diào)等，還可以作伴奏，在壯劇伴奏中，仿聲螺聲部多模擬的是人聲唱腔，起著仿聲或擬聲的作用，因而稱(chēng)作“仿聲螺”或“擬聲螺”。

在德保對(duì)黃一格老師的采訪與演奏學(xué)習(xí)中也了解到，以“仿聲螺”命名是較為合理的，因?yàn)榉侣暵輿](méi)有按音孔，它的發(fā)聲是根據(jù)人的聲帶發(fā)聲而發(fā)出聲音，具體的音高根據(jù)演奏者的聲音高度而定，能夠模擬人聲、動(dòng)物聲音、樂(lè)器聲音，根據(jù)人聲帶演奏壯族民間曲調(diào)、壯劇伴奏、巫倫等，它的發(fā)聲原理不是通過(guò)氣流振動(dòng)發(fā)聲，發(fā)聲的本身是人的聲帶，而螺是充當(dāng)人聲帶發(fā)聲的一個(gè)媒介，將人聲通過(guò)螺管螺膜振動(dòng)共鳴，發(fā)出另類(lèi)的美妙聲音。

二、歷史溯源

壯族仿聲螺有著悠久的歷史，李萍在《壯族民間樂(lè)器奇葩：靖西田螺笛》一文中提到：“關(guān)于田螺笛的起源時(shí)間，根據(jù)民間口碑和地方志記載，至少可以追溯到清代。”[3]

筆者在德保開(kāi)展田野調(diào)研時(shí)，采訪到一位年長(zhǎng)的老藝人，據(jù)他口述：上世紀(jì)70年代初(1970年)德保那甲鎮(zhèn)大章水庫(kù)建造時(shí)從地底挖掘出石斧文物，石斧周邊還帶有火灰火炭痕跡、呈有孔的田螺殼、尖銳和相對(duì)規(guī)整的動(dòng)物腿骨。當(dāng)時(shí)研究人員和專(zhuān)家對(duì)出土石斧的判定為新石器時(shí)期的遺存器件，一同出土的螺殼很有可能是現(xiàn)今仿聲螺的雛形，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱舜颢C，用仿聲螺去模仿動(dòng)物的聲音，引誘獵物，或是哼鳴仿聲螺伴奏民俗群舞作樂(lè)，如果成立，仿聲螺的歷史可以追溯到新石器時(shí)代。

三、制作技藝

(一)選材

選大小尺寸適宜的螺殼，進(jìn)行螺殼與螺肉的分離處理，處理干凈的螺殼才可以用于制作仿聲螺，傳統(tǒng)的螺殼選材是田螺，后逐漸用福壽螺、山螺、河螺等螺殼。田螺殼相對(duì)較脆，易破損，螺口鋒利，在演奏過(guò)程中久奏易割破嘴唇，后部分地區(qū)選用福壽螺代替，福壽螺尺寸相對(duì)大一些，便于制作和演奏，但因?yàn)楦勐輲Ф?，并不是理想的仿聲螺選材。2003年，德保黃一格老師開(kāi)始用山螺作為仿聲螺的選材，其肉可食，螺殼堅(jiān)硬，顏色、紋路美觀，主要產(chǎn)地在百色市那坡縣百省鄉(xiāng)，因螺殼堅(jiān)硬、螺口圓滑，制作后可以長(zhǎng)時(shí)演奏而耐用，聲音堅(jiān)定。

(二)鉆孔

以山螺殼材質(zhì)的仿聲螺為例，在距離螺口1-2cm處鉆橢圓形孔作為振動(dòng)膜貼膜孔，開(kāi)孔孔徑約1.5cm，如圖3，螺殼底部尖端開(kāi)1cm孔作為排氣孔，如圖4。

在靖西一帶，鉆孔方式是在螺殼上用錐子戳穿螺壁，戳穿之后，用銼子將小洞慢慢銼大，再在螺尾用銼子銼開(kāi)0.5cm的橢圓小洞，作為出氣孔。德保一帶，多用磨刀石磨開(kāi)孔，后也改進(jìn)用電動(dòng)吊磨機(jī)進(jìn)行鉆孔，改進(jìn)后，極大程度保護(hù)了螺殼在鉆孔過(guò)程中的人為破損，且鉆的孔相對(duì)準(zhǔn)確圓滑。

圖3 仿聲螺振動(dòng)膜貼膜孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

圖4 仿聲螺排氣孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(三)貼振動(dòng)膜

在貼膜孔處貼上透明薄膜作為振動(dòng)膜(如圖5)，貼緊密封后用手指稍作按壓，使振動(dòng)膜有一定的松弛度，以保障在演奏時(shí)可以充分振動(dòng)，振動(dòng)膜不宜過(guò)緊也不宜過(guò)松。

圖5 仿聲螺貼振動(dòng)膜(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(四)試奏調(diào)試

進(jìn)入試奏調(diào)試階段，先對(duì)仿聲螺進(jìn)行消毒，隨后根據(jù)仿聲螺的大小、膜孔大小和排氣孔的聲壓比例等因素，進(jìn)行綜合試奏調(diào)試，使之達(dá)到充分的音量和理想的音質(zhì)，效果如不滿(mǎn)意，可以通過(guò)調(diào)整排氣孔以及螺膜的松緊來(lái)進(jìn)行調(diào)試。

四、音樂(lè)

仿聲螺的音樂(lè)主要包括三方面，一是仿人聲，二是仿樂(lè)器聲，三是仿家禽動(dòng)物聲。

表1 采集于德保、靖西一帶用仿聲螺

筆者在德保、靖西一帶調(diào)研中，所采集到的仿聲螺音樂(lè)主要有仿人聲的壯劇唱段唱腔、對(duì)白旁白、山歌演唱、巫倫、民間小調(diào)、壯族童謠等；仿樂(lè)器聲的仿小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、廣東喉管等樂(lè)器；仿家禽動(dòng)物的牛叫、馬叫、鴨叫、鷓鴣啼等。主要的表演形式有獨(dú)奏、齊奏、重奏、伴奏、合奏，如表1所示。

仿聲螺樂(lè)器適應(yīng)性強(qiáng)，可以演奏的音樂(lè)作品豐富多元，如此優(yōu)秀的壯族民間樂(lè)器應(yīng)該申請(qǐng)非遺。目前僅靖西壯族田螺笛制作技藝入選2020年第八批自治區(qū)級(jí)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，仿聲螺藝術(shù)應(yīng)該出現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中。

從德保、靖西一帶田野調(diào)查數(shù)據(jù)可知，從2002年起近十年的時(shí)間中，仿聲螺曾一度掀起舞臺(tái)表演和學(xué)習(xí)演奏熱潮。2002年黃一格老師退休后，組建德保天保壯劇團(tuán)，將仿聲螺樂(lè)器引入樂(lè)團(tuán)編排及舞臺(tái)表演中；2005年2月壯族在線在德?？h舉辦2005春節(jié)德保、靖西首屆貝儂歌會(huì)時(shí)，黃一格老師已將壯族仿聲螺正式推向舞臺(tái)展示；2006年春節(jié)在靖西舉行壯族新歌會(huì)，黃一格老師攜德保天保壯劇團(tuán)展現(xiàn)了仿聲螺的技能魅力；2006年4月4日在百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)舉行期間，德保天保壯劇團(tuán)在田陽(yáng)參演布洛陀·貝儂歌會(huì)開(kāi)場(chǎng)節(jié)目《祭拜布洛陀》，其中9位男女仿聲螺演奏者齊亮相，螺聲陣陣拜祖公，全團(tuán)以高亢嘹亮的天保南路山歌、雄渾大氣的天保北路山歌、洋洋灑灑的南北路壯劇曲牌聯(lián)奏以及南路壯劇唱腔表演，傾訴了天保子孫對(duì)壯民族人文始祖布洛陀的無(wú)比崇敬之情，一開(kāi)場(chǎng)的磅礴氣勢(shì)征服了在場(chǎng)的所有領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家、中外來(lái)賓以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾，贏得了熱烈的掌聲，之后也得到了眾多媒體的一致好評(píng)和報(bào)道，見(jiàn)圖6；回到德保后，4月15日，時(shí)任廣西壯族自治區(qū)黨委副書(shū)記李紀(jì)恒觀摩德保天保壯劇團(tuán)匯報(bào)演出，向時(shí)任天保壯劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)黃一格請(qǐng)教仿聲螺演奏技巧[4]；2009年在廣西民族大學(xué)舉行的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心揭牌儀式上，以黃一格為首席的德保馬骨胡樂(lè)隊(duì)參演了馬骨胡專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，樂(lè)隊(duì)成員用仿聲螺演奏了李上焜老師創(chuàng)作的《盼郎歸》等作品。近十年時(shí)間，德保天保壯劇團(tuán)諸位民間音樂(lè)藝術(shù)家不僅在仿聲螺音樂(lè)編排創(chuàng)作上取得了成績(jī)，在仿聲螺制作技藝改良、仿聲螺推廣發(fā)揚(yáng)及其教學(xué)上都做出了突出的貢獻(xiàn)。

圖6 2006年百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)布洛陀貝儂歌會(huì)天保壯劇團(tuán)開(kāi)場(chǎng)《祭祀布洛陀》：螺聲陣陣拜祖公(圖片來(lái)源壯族在線網(wǎng))

五、結(jié)語(yǔ)

仿聲螺是壯族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，德保、靖西一帶的民間音樂(lè)人在仿聲螺的音樂(lè)、制作、樂(lè)器運(yùn)用、傳承發(fā)展等領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)，多年來(lái)一直身體力行推動(dòng)仿聲螺的發(fā)展，因受多方面因素影響，青年人較少延續(xù)仿聲螺各方面技藝，使仿聲螺面臨較為嚴(yán)峻的傳承困境。通過(guò)本研究，期待可以將仿聲螺全面展示在大眾視野，喚起大眾對(duì)壯族仿聲螺的關(guān)注，凝聚更多用心投身壯族音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家助力仿聲螺音樂(lè)新作的創(chuàng)作，感召青年學(xué)子共同參與仿聲螺推廣和傳承，將優(yōu)秀的壯民族傳統(tǒng)器樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，踐行文化自信，共鑄中華民族共同體意識(shí)。