潮籍人民藝術(shù)家陳波兒與家鄉(xiāng)庵埠鎮(zhèn)的革命志緣

劉文菊

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

陳波兒1907 年7 月15 日出生于潮州市潮安縣庵埠鎮(zhèn)陳厝街魏厝池17 號(hào)。原名陳舜華，字棠秋，藝名陳波兒、波兒，筆名陳佐芬、小岑、夏幼虹等。陳波兒自1929 年秋在上海加入上海藝術(shù)劇社參加左翼戲劇電影文化活動(dòng)，至1951 年11月9 日在上海工作考察時(shí)突發(fā)心臟病去世，在短暫的藝術(shù)生涯中創(chuàng)造了諸多經(jīng)典電影藝術(shù)作品，成為中國(guó)電影藝術(shù)的奠基者和創(chuàng)建者。陳波兒是一個(gè)跨界革命實(shí)踐的人民藝術(shù)家，集戲劇電影藝術(shù)家、明星、作家、革命家于一身，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。原中央文化部副部長(zhǎng)、電影局局長(zhǎng)陳荒煤同志呼吁：應(yīng)該拍攝一部陳波兒的傳記故事片，讓這位世界上絕無僅有的“明星”，可尊敬、可愛的光輝形象閃耀在世界銀幕上。

在北京電影學(xué)院、廣州雕塑公園、汕頭潮籍電影名人史跡館暨鄭正秋、蔡楚生電影博物館和潮州西湖公園分別矗立著不同藝術(shù)形態(tài)的陳波兒紀(jì)念塑像。在其家鄉(xiāng)潮州市西湖公園的陳波兒雕像于1995 年元宵節(jié)落成，這尊高1.2 米的漢白玉雕像由汕頭籍美術(shù)大師唐大禧雕塑，非常生動(dòng)地反映了樂觀、開朗、和藹的陳波兒形象。唐大禧先生這樣“塑說”：“陳波兒是美麗的，這種美麗是大家閨秀的美麗，是明星氣質(zhì)的美麗，是洗盡鉛華的美麗，是雍容大度的美麗。漢白玉的質(zhì)地，更顯出她冰清玉潔的美。隨意的發(fā)式與衣著，復(fù)活她的灑脫與干練，讓人難以釋懷的，還是她美麗的笑容?！睂?dǎo)演王為一在《波兒的笑》一文中指出了這尊微笑塑像獨(dú)特的藝術(shù)魅力：“波兒的笑為我們所熟悉，平時(shí)和她交往，無論公事或是私事，她臉上時(shí)時(shí)露出笑容……她待人接物平易近人，和藹可親……現(xiàn)在，這笑容已刻在漢白玉上而永留人間。但，今天她的笑，是以她一生為革命奮斗獻(xiàn)身而獲得的?！彼芟竦暮竺娲Ａ⒅粔K黑色長(zhǎng)方形大理石，正面鐫刻著電影藝術(shù)家夏衍的題詞“人民藝術(shù)家陳波兒同志不朽”，背面是中國(guó)戲劇家陽(yáng)翰笙撰文、中共廣東省委原書記吳南生丹書的“人民藝術(shù)家陳波兒生平”。陳波兒的兒子任克一家以及眾多親屬都前來參加了典禮。

圖片說明：從左至右為陳戈華（陳波兒五弟）、吳南生（廣東省委原書記）、任克夫人、任克（陳波兒的兒子），1995年攝于潮州西湖公園，陳盟揚(yáng)（陳波兒侄孫）供圖

陳波兒的五弟陳戈華，離休前系昆明市文聯(lián)《滇池》編輯部副主編，帶著一家人回到庵埠鎮(zhèn)老宅看望這里的親人，追尋陳波兒留下的痕跡。陳波兒的精神和意志在這個(gè)大家庭中代代相傳，繼續(xù)在發(fā)揚(yáng)。

圖片說明：后排左起任克夫婦、楊卓英（陳波兒四弟媳）、陳戈華（陳波兒五弟），前排左起陳戈華的兒女（大女兒陳虹慰、兒子陳虹麾）、陳體蘭（陳波兒侄女）、陳惠玲（陳波兒侄女），1995 年攝于陳波兒故居北廳前，陳盟揚(yáng)（陳波兒侄孫）供圖

從陳波兒塑像在西湖公園所處的位置，可以看出潮州人民對(duì)這位巾幗女杰給予的崇高敬意。進(jìn)入西湖公園，沿虹橋前行，正前方是抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑，紀(jì)念抗日陣亡將士，緊鄰紀(jì)念碑的是景韓亭，紀(jì)念刺潮八個(gè)月的唐宋八大家之一的韓愈。虹橋的左側(cè)為涵碧樓，是“潮州七日紅”革命紀(jì)念館。從涵碧樓往西南方向是春濤亭，紀(jì)念潮州的革命烈士李春濤，往東北就是陳波兒雕像，再往后是潮州革命烈士紀(jì)念碑。春濤亭、涵碧樓、抗戰(zhàn)紀(jì)念碑和陳波兒雕像、潮州革命烈士紀(jì)念碑構(gòu)成一條紅色的革命紀(jì)念路線，以涵碧樓為中心，西南部的春濤亭與東北部的陳波兒雕像遙相呼應(yīng)。潮州人民對(duì)曾經(jīng)為潮州做出了卓越貢獻(xiàn)的歷史人物和革命英杰懷著無比崇敬的心情，用最美麗的風(fēng)景和最崇高的敬意表達(dá)感念之情。西湖公園是潮州市“紅”“綠”相間、風(fēng)景最秀麗的公園，也是歷史文化底蘊(yùn)最深、紅色文化主題最鮮明的公園。陳波兒具有多重跨界的身份，集明星、戰(zhàn)士、人民藝術(shù)家為一身。陳波兒首先是一個(gè)革命戰(zhàn)士，戲劇、電影和文學(xué)藝術(shù)是作戰(zhàn)的方式和武器，她1929年加入上海藝術(shù)劇社，1930 年加入中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟，1937 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，分別在1937年和1939 年兩度帶領(lǐng)藝術(shù)考察團(tuán)，在華北戰(zhàn)區(qū)前線及晉察冀民主根據(jù)地開展抗日宣傳及革命文藝實(shí)踐活動(dòng)，鄧穎超稱贊她作為杰出的婦女革命工作者，一生致力于婦女兒童的解放發(fā)展事業(yè)。陳波兒是一個(gè)進(jìn)步的左翼電影女明星，參演及主演《炭坑夫》等進(jìn)步話劇，主演愛國(guó)抗戰(zhàn)電影《桃李劫》《八百壯士》等。陳波兒是一名革命話劇和電影的導(dǎo)演，在延安文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到藝術(shù)的成熟高峰，編創(chuàng)和導(dǎo)演了話劇《同志，你走錯(cuò)了路》等，還拍攝了《民主東北》《中華女兒》等一批社會(huì)主義革命電影。陳波兒還是一個(gè)作家，在報(bào)紙雜志發(fā)表詩(shī)歌、歌謠、散文、雜文、小說、報(bào)告文學(xué)及劇本、影評(píng)等。陳波兒的藝術(shù)歷程與革命歷程緊密相連，與她的家鄉(xiāng)潮安庵埠鎮(zhèn)有著密切的革命志緣。

一、陳波兒的革命志向首先來自開明進(jìn)步的家庭

圖片說明：陳波兒的母親岑氏（中）與女兒路里（左）一家，陳盟揚(yáng)供圖

圖片說明：陳波兒的堂叔陳小豪

圖片說明：陳波兒的二哥陳樹猷，陳盟揚(yáng)供圖

圖片說明：從左到右為陳波兒的四弟樹立、四妹路里、五弟國(guó)華（戈華）（1946 年攝于延安），陳盟揚(yáng)供圖

陳波兒作為大姐對(duì)弟妹們無微不至的關(guān)懷和諄諄教誨，囑咐他們努力工作，即便是1950 年8 月她在蘇聯(lián)訪問期間因病住進(jìn)克林姆醫(yī)院，還不忘寫信教導(dǎo)即將到緬甸工作的五弟國(guó)華（戈華）如何為人處世：“看事要論大，不論小，看原則不看人事，看遠(yuǎn)不看近，看整體不看個(gè)人。如此為人不但可以養(yǎng)志，尚可以養(yǎng)身?！倍齾s對(duì)自己的病情輕描淡寫，“反正我知道保重自己，為國(guó)家而努力活著”，樂觀忘我而又無所畏懼，但僅僅相隔一年，就因心臟病猝發(fā)去世。五弟戈華在《痛念亡姐陳波兒》一詩(shī)中稱贊道：“卅載奮斗如一朝，四十余年忘我勤。指戰(zhàn)后死史乘在，永生不朽新女性！”陳波兒就是這樣忘我又勤勉地工作，獻(xiàn)出了年輕的生命。

圖片說明：陳波兒手書信件（1950 年8 月15 日，給五弟國(guó)華），陳盟揚(yáng)供圖

圖片說明：陳波兒的兩個(gè)兒子任干（夭折）、任克；陳波兒的兒子任克在延安（1946），陳盟揚(yáng)供圖

二、陳波兒的革命理想深受潮汕革命導(dǎo)師的引領(lǐng)

圖片說明：楊邨人故居，劉文菊攝于2019 年；楊邨人（1901—1955），楊啟獻(xiàn)供圖

陳波兒在庵埠受到的革命思想啟蒙還來自農(nóng)民運(yùn)動(dòng)革命家彭湃。1926 年汕頭成立了廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)潮梅海陸豐辦事處，彭湃擔(dān)任辦事處主任，領(lǐng)導(dǎo)該地區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，他也經(jīng)常深入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織農(nóng)會(huì)。1927 年彭湃參加了南昌起義，在汕頭擔(dān)任東江工農(nóng)自衛(wèi)軍總指揮。彭湃在庵埠鎮(zhèn)開展活動(dòng)時(shí)，陳波兒對(duì)他講述的革命形勢(shì)和革命道理深有觸動(dòng)，萌生了參加革命的志向。

圖片說明：梅公毅、陳波兒與任泊生合影，陳盟揚(yáng)供圖

直接影響陳波兒立志要去上海讀書和參加革命的兩個(gè)人是任泊生與梅公毅，二人年齡相同，都是出生在越南，同在廣州知用中學(xué)讀書，又同是黃埔軍校第六期的學(xué)員，志趣相投。大革命失敗后，他們結(jié)伴離開武漢轉(zhuǎn)道汕頭，在庵埠稍作停留，準(zhǔn)備走海路去上海。陳波兒從他們那里了解到更多的國(guó)際國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)，知道了關(guān)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、布爾什維克等革命知識(shí)，萌生了一起革命的念頭，尤其是與任泊生相戀之后，陳波兒更是堅(jiān)定了同去上海的意志。與陳波兒同樣有著叛逆和革命志向的還有庵埠鎮(zhèn)的陳鳳兮（1905—2003），她是陳波兒的同族姑姑，自幼在家族創(chuàng)辦的“培根學(xué)堂”就讀，十分心儀轉(zhuǎn)坤女校的新式開化，也很羨慕大膽叛逆的陳波兒。她1921 年在汕頭礐石正光女校就讀，學(xué)校停辦后，被好友馮鏗接去汕頭友聯(lián)中學(xué)繼續(xù)讀完中學(xué)，1929 年因家中逼婚而逃到上海進(jìn)入藝術(shù)大學(xué)就讀。她在《憶陳波兒》一文中回憶了在上海藝術(shù)大學(xué)飯廳偶遇陳波兒的情形，二人有著相同的文學(xué)志趣，都轉(zhuǎn)入田漢創(chuàng)辦的南國(guó)藝術(shù)學(xué)院。不同的是，陳波兒走上了左翼電影藝術(shù)的道路，陳鳳兮在復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后參加創(chuàng)辦進(jìn)步雜志《女聲》月刊，后與翻譯家金滿城結(jié)婚，在重慶編辦《新蜀報(bào)》，以文章“入伍”的方式參加抗戰(zhàn)文藝活動(dòng)，成為一名革命女報(bào)人。

三、陳波兒的革命道路受到上海潮汕左翼作家群的影響

20 世紀(jì)二三十年代，一批南粵進(jìn)步青年從韓江流域奔赴大江南北，先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”），投身到民族救亡的革命洪流中，成為無產(chǎn)階級(jí)革命文藝家，為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了最美麗的青春年華，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的美好理想而拋頭顱灑熱血，譜寫了光輝燦爛的紅色革命篇章。在“左聯(lián)”440 多名盟員中，廣東籍盟員有60 多人，其中潮汕籍占據(jù)大多數(shù)，有近30 人，如杜國(guó)庠、洪靈菲、戴平萬(wàn)、楊邨人、馮鏗、許美勛、陳波兒、李春鍏、丘東平、柯柏年、梅益，等等。其中有六位是杰出代表人物，被稱為潮州“左聯(lián)”六杰，分別是洪靈菲、戴平萬(wàn)、馮鏗、陳波兒、柯柏年和梅益。真是“惟粵有英杰，于潮最為盛”！這群韓江流域的優(yōu)秀兒女，從韓江出發(fā)，奔向上海灘，形成具有影響力的潮汕作家群，他們以筆為槍，沖破文化“圍剿”，向舊世界宣戰(zhàn)，宣傳和介紹馬克思主義思想，成為左翼文化運(yùn)動(dòng)的先鋒。陳波兒奔赴上海后，置身于這股革命洪流和革命波濤之中，勇立潮頭，成為其中的杰出代表人物。1929 年陳波兒與梅公毅、任泊生同時(shí)進(jìn)入上海藝術(shù)大學(xué)就讀，她將原名陳舜華改為陳波兒，取意父親陳湘波之女兒，后來也解釋為“布爾什維克”之意，有雙關(guān)意義。她的另一個(gè)筆名小岑，取意母親的姓氏。他們?nèi)私?jīng)常一起參加寫標(biāo)語(yǔ)、發(fā)傳單、支持工人罷工活動(dòng)，梅公毅和任泊生早已加入共青團(tuán)，在革命活動(dòng)中熱情勇敢，都曾短暫被捕入獄，這對(duì)增強(qiáng)陳波兒的革命意志有很大影響。上海藝術(shù)大學(xué)被封后，他們?nèi)擞洲D(zhuǎn)入中國(guó)公學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，不久中國(guó)公學(xué)再次被停辦，任泊生去日本留學(xué)，梅公毅參加了黨組織安排的工作。1929 年10 月陳波兒加入由惲代英、陳望道等發(fā)起創(chuàng)立的“中國(guó)革命互濟(jì)會(huì)”，參加各種革命活動(dòng)，1930 年2 月經(jīng)潘漢年介紹參與發(fā)起“中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟”，與魯迅、郁達(dá)夫等左翼文化界人士一起簽名發(fā)布《自由運(yùn)動(dòng)大同盟宣言》，1930年3 月參加上海戲劇運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)（8 月改組為中國(guó)左翼劇團(tuán)聯(lián)盟），積極參加各種愛國(guó)社會(huì)活動(dòng)，成為活躍的左翼盟員。1929 年秋陳波兒加入上海藝術(shù)劇社后，1930 年年初與同學(xué)王瑩（1913—1947）等一起參加進(jìn)步話劇的公演活動(dòng)，有翻譯的劇目《炭坑夫》《梁上君子》《街頭人》《愛與死的角逐》《西線無戰(zhàn)事》等，也有馮乃超編劇的《阿珍》等，產(chǎn)生很大的社會(huì)反響，“陳波兒女士（中國(guó)公學(xué)學(xué)生）”成為1930 年11 月第51 期《良友畫報(bào)》的封面人物，王瑩、李聲韻等一批左翼話劇青年演員成為社會(huì)進(jìn)步青年的形象代表。

圖片說明：陳波兒女士，1930 年11 月第51 期；《良友畫報(bào)》封面陳波兒照片，陳盟揚(yáng)供圖

她在寫于1935 年的《我的戀愛觀》一文中清晰地表達(dá)了自己的人生定位：“在戀愛之后，我們就更要求自己有所深造。結(jié)了婚吧，我們更該努力的去完成自己最初的志趣。料理家庭與小孩固然也是我們的責(zé)任，但是不能因?yàn)槲覀冇辛诉@個(gè)責(zé)任而喪失了我們以往的意志……就是自己不斷地向社會(huì)事業(yè)努力，發(fā)展自己去互助別人?！彼孀约航^不會(huì)因?yàn)榻Y(jié)婚生子而喪失在青少年時(shí)代即已立下的革命志趣，“不忘初心”，堅(jiān)定事業(yè)意志。但是，社會(huì)能夠給予女子獨(dú)立自由的空間是極為狹小的，僅一個(gè)月后梅公毅被捕，學(xué)校解散，陳波兒失業(yè)。但她沒有退縮，開始以寫作為生，用波兒、小岑、陳佐芬等筆名在報(bào)紙雜志發(fā)表一些詩(shī)歌、短篇小說、散文、雜文等，目前可查閱到的有二十多篇，如《社會(huì)月報(bào)》1934 年1 月的《雪夜中：一個(gè)斷片》；《申報(bào)》“本埠增刊”欄目1934 年5 月至12 月上的《棉旗袍》《“迷”之為害》《五月感》《第一次交際的失敗》《舞場(chǎng)三晚》《歸途》《仍然是希望》《女子職業(yè)沒落的原因》《女子的流通病》《中國(guó)婦女的前途》《雙十有感》《什么是國(guó)慶》《母子倆》《我想到他》《婦人心》《歸來吧，我的孩子！》等。這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高潮一直持續(xù)到1936年，在她成為電影明星之后，還陸續(xù)發(fā)表了《談私娼聯(lián)保法》《女性中心的電影與男性中心的社會(huì)》《關(guān)于趙玉華》等，被稱為“女明星作家”。媒體報(bào)道也著意宣傳她與眾不同的明星風(fēng)范，諸如《陳波兒埋首著作》（《玲瓏》1935 年第5 卷第23期），《影國(guó)娘子軍：女星中寫文章寫得最好之：陳波兒》（《影舞新聞》1935 第1 卷第8 期）等。陳波兒的寫作活動(dòng)持續(xù)一生，此后的文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于考察通訊、報(bào)告、評(píng)論文章及劇本、電影理論文章等方面，筆耕不輟與影劇作品創(chuàng)造及社會(huì)革命活動(dòng)多軌并進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)革命事業(yè)的追求。

陳波兒終其一生都貫穿著一條追求女性自我解放和女性獨(dú)立的創(chuàng)作主線，無論是在銀幕上還是在文學(xué)創(chuàng)作中，抑或是在大眾文藝運(yùn)動(dòng)中，都關(guān)注女性的解放和發(fā)展。這時(shí)期創(chuàng)作的一組文章是關(guān)于婦女生存現(xiàn)狀、婦女問題分析與婦女解放與發(fā)展主題，如《舞場(chǎng)之夜》《第一次交際的失敗》《婦人心》《女子的流通病》《中國(guó)婦女的前途》《女子職業(yè)淪落的原因》等雜文及小說，表達(dá)了她進(jìn)步的婦女觀，鼓勵(lì)婦女洗脫舊觀念，自強(qiáng)自立，為追求自由、平等，爭(zhēng)取做人的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)?！杜拥牧魍ú　分赋鍪苓^教育的知識(shí)女性的流通病癥有虛榮、依賴、被動(dòng)、缺乏意志等，分析了歷史原因，批評(píng)了受過教育而又重返舊家庭的女性，表達(dá)自己堅(jiān)定不移努力探索新的人生道路的決心?！皻v史很明顯地告訴我們：女子一向在社會(huì)上都是被欺負(fù)的。不錯(cuò)，這個(gè)我們是歸咎于往昔社會(huì)制度不良的關(guān)系。因此清帝一經(jīng)推翻之后，直至五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)節(jié)，女子解放的聲浪哄喊了許久：這明顯的是給女子自救的一次大的機(jī)會(huì)。可是這個(gè)聲浪到底還是聲浪而已，它不能成為很切實(shí)的，使得女子從那個(gè)時(shí)候以后就得著真的解放，取到真的平等的社會(huì)地位?！痹凇吨袊?guó)婦女的前途》一文中，陳波兒分析了造成婦女問題的歷史原因，不僅有性別的維度，還有階級(jí)的維度，看到婦女中的貧富差異，指出婦女解放運(yùn)動(dòng)要以廣大勞苦婦女大眾為中心：“我覺得，婦女問題是中國(guó)社會(huì)最大問題之一……占著中國(guó)社會(huì)大半人口的婦女，顯明是一件十分重大的問題……所以，我的論點(diǎn)是以廣大勞苦婦女大眾為中心。她們的生活是人間料想不到的黑暗，她們是受封建勢(shì)力的踐踏，受男性的虐待，在這些的重重壓制底下，中國(guó)婦女的前途，是會(huì)形成一個(gè)怎樣的結(jié)果呢？向死里日益埋沒了她們的生命！”在《女子職業(yè)沒落的原因》一文中，陳波兒認(rèn)為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)婦女進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域不能說是中國(guó)婦女的解放，大多數(shù)的窮苦婦女還呻吟在重重苦壓之下，指出婦女的解放是全人類共同的任務(wù)，“不是單靠女子本身，因?yàn)檫@是關(guān)系整個(gè)的人類自由平等，我們應(yīng)該有為人類互助的精神，共同團(tuán)結(jié)，來負(fù)起這重大的任務(wù)”。這種樸素的馬克思主義婦女觀為她日后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定走無產(chǎn)階級(jí)革命的道路打下思想基礎(chǔ)。陳波兒在1934 年上半年的這一系列文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)了作為一個(gè)時(shí)代新女性的覺醒意識(shí)及進(jìn)步的婦女觀，并且以此貫穿一生的革命事業(yè)，在全面參與社會(huì)政治活動(dòng)的同時(shí)始終堅(jiān)持對(duì)婦女解放的追求，并把自己不受性別身份限制的活動(dòng)作為社會(huì)改造和自我成長(zhǎng)的重要實(shí)踐。也正如有研究者所認(rèn)為的，要解釋“女明星”和“女戰(zhàn)士”這兩種身份如何在陳波兒身上完美地融為一體，需重返20 世紀(jì)三四十年代的歷史現(xiàn)場(chǎng)，去探索陳波兒在舞臺(tái)/ 銀幕表演、社會(huì)活動(dòng)/ 革命、寫作實(shí)踐這些互為語(yǔ)境的活動(dòng)中的心態(tài)歷程，去觸摸聯(lián)結(jié)“女明星”與“女戰(zhàn)士”豐富而幽秘的文化肌理。

陳波兒原本打算靠著寫作謀生并宣傳愛國(guó)抗日及婦女解放思想，走上電影表演之路是受了鄭伯奇和梅公毅的建議與安排，他們要她“當(dāng)一個(gè)進(jìn)步的、革命的電影明星”，陳波兒立下志向，“以電影為陣地，進(jìn)行革命工作”?？辞暹@個(gè)動(dòng)因才能理解陳波兒在成為電影明星之后仍然保持樸素本色，不被明星的光環(huán)所迷惑，并很快離開影壇走向抗戰(zhàn)前線，參加文藝大眾化革命實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)殛惒▋阂鲆粋€(gè)進(jìn)步的、革命的電影明星，故而在銀幕之外的日常生活中保持樸素本色，深居簡(jiǎn)出，行事風(fēng)格毫無世俗明星的奢靡與作假，被稱為是踏浪而來的一抹清波：中國(guó)電影的黃金時(shí)代也正剛剛拉開帷幕，杰出的影人似潮水般一波接一波涌來，陳波兒也是其中的一個(gè)“波”。

也因?yàn)樽鲭娪把輪T只是陳波兒的權(quán)宜之計(jì)，所以只能算作“副業(yè)”。她直言道：“我還沒有想到今后的問題。我向來對(duì)于一切都是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度去嘗試。這次負(fù)擔(dān)兩部片子，不過是偶然的事，我是督促著自己對(duì)于藝術(shù)研究，以求深造。所以電影只好是算為我的副業(yè)，以后是否再來一次客串，這對(duì)于我事業(yè)上的志趣并沒有多大關(guān)系?！?934年陳波兒先后進(jìn)入明星公司和電通公司，在此后的兩年內(nèi)主演了《青春線》《桃李劫》《生死同心》三部影片，以時(shí)代知識(shí)青年為主體，反映他們的叛逆進(jìn)步思想，宣揚(yáng)愛國(guó)主題，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，陳波兒一舉成為左翼電影的耀眼女星，被稱為滬上“潮州小姐”。但是，陳波兒本人卻不認(rèn)同她所扮演的三個(gè)女性角色，認(rèn)為她們不能代表她理想中的新女性形象。在1936 年《生死同心》公映之后，陳波兒發(fā)表了影評(píng)《關(guān)于趙玉華》，指出：“國(guó)難十分嚴(yán)重的今日，我們看了《生死同心》，所能指示給我們的，當(dāng)然是太不夠興奮了。”這樣評(píng)述該電影的主題思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法的不足，在當(dāng)時(shí)的影壇上由女演員自己來評(píng)述電影角色的現(xiàn)象還是很少有的，可見陳波兒的叛逆與開創(chuàng)精神。

同時(shí)，陳波兒還發(fā)表了另一篇能夠代表自己本時(shí)期電影理論水平和思想水平的長(zhǎng)篇論文《女性中心的電影與男性中心的社會(huì)》，揭示男性中心社會(huì)體制之下電影工業(yè)運(yùn)作機(jī)制中的男女不平等本質(zhì)，展開對(duì)男權(quán)文化的揭露和批判，有著鮮明的女權(quán)立場(chǎng)和深刻的理論洞見，指出在中國(guó)當(dāng)下這個(gè)半殖民地的資本主義化的男性中心社會(huì)中，電影應(yīng)該負(fù)起開導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任。陳波兒開篇先提出問題：“為什么你喜歡看女明星主演的片子呢？”接著層層剖析電影業(yè)中女明星電影大行其道反映了以男性為中心的社會(huì)，慣以女性為欲望對(duì)象的歷史文化因素，細(xì)致分析了女觀眾的各種不同心理動(dòng)機(jī)，揭示男性霸權(quán)文化對(duì)女性的建構(gòu)，在結(jié)尾處無不激進(jìn)地提出要徹底摒除這種引人逃避現(xiàn)實(shí)的、畸形的、軟性電影：“綜觀上述種種可以明了電影之畸形地以女性為中心的理由。希望在電影中心圈內(nèi)的女性們幸勿誤認(rèn)為榮而守此自滿，至于電影中心圈外的女性們則更不可誤解而舍棄一切做夢(mèng)魅的追逐，女性們要爭(zhēng)自由平等，是需要各方面的努力的，電影如不能負(fù)起開導(dǎo)的責(zé)任，被誤解為一種理想的王國(guó)，而引人逃避現(xiàn)實(shí)，我們寧愿沒有電影!”陳波兒這篇洞察深刻的文章也擲地有聲地駁斥了把電影當(dāng)作純粹的娛樂手段的軟性電影的謬論，提出電影要有開導(dǎo)先進(jìn)文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。用這種進(jìn)步電影觀來審視21 世紀(jì)當(dāng)下的影視劇中女演員主演的“大女主戲”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些在所謂的“女性為大”“女性為主”“女性為中心”的偽女性主義影視劇中，潛藏著的男性中心文化思想，陳波兒此文對(duì)當(dāng)下這種沉渣泛起的男權(quán)中心文藝現(xiàn)象仍然具有一種反省和警示作用。同時(shí)，陳波兒的這篇文章也是對(duì)好友沈茲九在《婦女生活》月刊大力宣傳婦女解放理論的一種支持和呼應(yīng)，其中的主要理論觀點(diǎn)是同聲共振的。

1935 年，陳波兒結(jié)識(shí)了時(shí)任中國(guó)婦女慰勞總會(huì)上海分會(huì)主席的廖仲愷夫人何香凝，又在何家認(rèn)識(shí)了孫夫人宋慶齡，在兩位女界領(lǐng)袖的支持和帶領(lǐng)下，陳波兒漸漸走上了從事婦女解放與大眾文藝革命之路。1937 年，以陳波兒為團(tuán)長(zhǎng)的“上海婦女兒童綏遠(yuǎn)慰勞團(tuán)”從上海出發(fā)，北上慰勞抗戰(zhàn)將士，陳波兒此次離開之后，便再也沒有重返上海影壇，而是走上了另一條抗日救亡的大眾文藝之路。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1937 年8 月下旬，陳波兒在南京，由李克農(nóng)和葉劍英介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿。到達(dá)武漢之后，與袁牧之聯(lián)合演出抗戰(zhàn)電影《八百壯士》，陳波兒飾演抗日女英雄童子軍旗手楊惠敏，這一女性形象是陳波兒主演的電影中最能與自己現(xiàn)實(shí)身份相契合的人物，她在銀幕上創(chuàng)造的巾幗英雄形象與自己在人生道路上創(chuàng)造的自我新形象完美重合，藝術(shù)創(chuàng)造與自我命運(yùn)創(chuàng)造在這一個(gè)歷史契機(jī)將賦予女性一份民族救亡的重任。此后，這個(gè)從南粵大地走出去的潮州女子，帶著一份獨(dú)特的韓江情懷和潮汕兒女的豪邁氣概，走上延安的革命道路，在波瀾壯闊的革命洪流中鍛造成具有鋼鐵般意志的紅色人民藝術(shù)家。陳波兒等潮汕巾幗女杰的紅色革命歷程展示了潮汕女性充滿激情的、豪邁的革命理想主義精神和革命浪漫主義精神，她們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立、婦女解放和今天的美好生活，不惜拋灑青春熱血，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命，譜寫了一曲壯麗的革命詩(shī)篇。