馬克思博士論文的潛在內(nèi)涵

景君學+李歡

摘要：馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，通過對二者的自然哲學差別研究，展現(xiàn)出了其獨特的哲學視野以及唯物主義思想的萌芽。并以此來表達自己關(guān)于“必然性”和“偶然性”的價值取向。通過對馬克思博士論文的文本研讀，還可以深入了解當時馬克思追求“自由”與強調(diào)“自我意識”的思想特點及其后來的思想發(fā)展歷程，對于我們理解馬克思的唯物主義以及在現(xiàn)代科技發(fā)展意義上堅持和發(fā)展唯物主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞：唯物主義 自我意識 必然性 偶然性

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0015-03

1841年，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》（以下簡稱《博士論文》）。在《博士論文》寫作過程中，馬克思深受黑格爾“自我意識哲學”的影響，但他并不是毫無批判地接受，而是采取辯證揚棄的態(tài)度，試圖通過《博士論文》來推崇伊壁鳩魯，否定德謨克利特，為伊壁鳩魯正名，借以表述自己對人與自然、人與社會以及人與自然關(guān)系的新思考。他將這些關(guān)系整合起來統(tǒng)一思考，站在前人沒有到達的高度去看待這個世界，展現(xiàn)了唯物主義這個科學的世界觀的初步萌芽。

一、《博士論文》選擇研究對象的內(nèi)涵

馬克思之所以選擇德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W作為研究對象，原因有三個：

一是因為馬克思認為，希臘哲學在亞里士多德那里到達一個頂峰，之后再也沒有像亞里士多德那樣可以站在整個哲學體系頂端的人物。希臘哲學在亞里士多德以后的發(fā)展，像伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派，雖然各有其特點，但是以整個希臘哲學這樣一個高度為基點，還是很不相稱的。但正是這種不相稱，才是發(fā)展希臘哲學的完成。馬克思前期雖然是“青年黑格爾派”的代表，但此時馬克思在面臨他所看到的理論和現(xiàn)實的矛盾時，睿智地選擇了后者，他并不贊同黑格爾追求哲學需要一個完整的體系，“而是主張通過哲學的實踐使世界哲學化和哲學世界化?！雹?/p>

二是馬克思要強調(diào)伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學的重要性，因為他們體現(xiàn)的都是“自我意識哲學”，他說道：“只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學家?！瘪R克思指出，自我意識是亞里士多德和黑格爾以后的哲學發(fā)展的歷史共同性。它們都企圖尋找自由，只是形式不同。他還指出希臘自我意識哲學有其獨特的形式，并且他的產(chǎn)生具有歷史必然性。馬克思實際是想借希臘晚期哲學“自我意識”的哲學體系來表達青年黑格爾派的一部分哲學意向，同時表達馬克思自己對“黑格爾派”的批判繼承以及對固有的單一的唯心主義自然觀的突破。

三是馬克思在自認為“這個例子不是一個便當?shù)某霭l(fā)點”的基礎(chǔ)上，更想要找到一些突破。他想闡述自由和自我意識，闡述哲學和世界的關(guān)系以及自我意識在改造世界中的作用，馬克思在那樣的背景下，敏感地捕捉到了“自由”對當時的德國人才是最重要的，也正是在那樣一個背景下，任何突破都顯得極為困難。馬克思提到它們的差別在細枝末節(jié)處，別人都沒有看到，都在否定伊壁鳩魯，而馬克思卻發(fā)現(xiàn)了要在細枝末節(jié)處才能找到伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W和德謨克利特的自然哲學的差別。一方面肯定伊壁鳩魯為他正名，另一方面，伊壁鳩魯是一個唯物論者，他支持伊壁鳩魯也就算是支持了唯物主義。他通過德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的比較來批判黑格爾的所謂“必然”的哲學邏輯，因為按照黑爾格的哲學體系來講，在研究任何一個哲學的細枝末節(jié)或者是分枝時，都要把所學習的對象放在他所設(shè)定的那個位置，在黑格爾那里，“自由”是以“必然性”為前提的，是一種絕對觀念的哲學，也就是我們所說的唯心主義哲學。但當時的馬克思已經(jīng)開始對唯心主義有所質(zhì)疑，唯物主義已經(jīng)在馬克思那里悄悄萌芽。

二、對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)年P(guān)系判斷的內(nèi)涵

論文中馬克思提到前人對二者之間關(guān)系的判斷，揭露和反駁了從古代到近代的哲學家和著作家們對伊壁鳩魯哲學的偏見和非難。這些哲學家和著作家們認為，伊壁鳩魯在物理學面前就是一個門外漢，認為他對德謨克利特的修改是在毀壞德謨克利特，甚至還有人認為伊壁鳩魯抄襲德謨克利特，但是都抄不到精華。而馬克思卻不這樣認為，他反思希臘哲學，大家在批判伊壁鳩魯時，包括對希臘晚期哲學的批判中，那種認為一種思想或者哲學從它的產(chǎn)生開始，就必然會經(jīng)歷繁榮，最后走向衰落的固有思維在特定的情況下是錯位的，會掩蓋它的本來面目。他認為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W不是德謨克利特的自然哲學的翻版，而是他的創(chuàng)造性發(fā)展。并且在“細枝末節(jié)”處有明顯的突破和改進。這種“細枝末節(jié)”在馬克思看來才是區(qū)分兩種哲學的根本所在。不應該將伊壁鳩魯推進黑格爾所設(shè)定的那個哲學的系統(tǒng)中去。

與其說馬克思比較的是德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W，不如說馬克思比較的是古希臘哲學中傳統(tǒng)的唯心主義與同樣起源于古希臘哲學的唯物主義。馬克思不希望伊壁鳩魯這樣為數(shù)不多的擁有“唯物主義”思想的哲學家被古希臘哲學“唯心主義”大流同化。他對二者進行比較，就已經(jīng)從根本上將伊壁鳩魯?shù)恼軐W與傳統(tǒng)希臘哲學區(qū)別開來。在馬克思看來，要想批判或者突破黑格爾，就一定要明確指出伊壁鳩魯所不同于以往“唯心主義”哲學家的地方，一定要讓推崇那些哲學家思想的人們明白為什么他們對伊壁鳩魯所持有的偏見是錯誤的。

三、德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別的內(nèi)涵

《博士論文》第一部分包括真理與感性世界的關(guān)系、知識與實踐的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系以及人與現(xiàn)實的關(guān)系。第二部分包括原子運動、原子的質(zhì)、原子與現(xiàn)象、時間和天體現(xiàn)象等五個方面的論述?？上У氖恰暗轮兛死氐淖匀徽軐W和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的一般原則差別”和“結(jié)論”都沒有保存下來。

（一）關(guān)于人的知識的真理性問題

德謨克利特重視實證的知識，把客觀知識作為追求的對象。他認為世界是永恒的。感性世界不是從原子世界推導出來的，要把握這個世界，就必須掌握知識。他的一生都致力于探求知識。但也正是在追求知識的道路上，使德謨克利特陷入了懷疑之中。他追求知識并沒有從真理本身出發(fā)，而是不斷從已經(jīng)得到的知識出發(fā)企圖尋求真理，實證知識本身就是通過經(jīng)驗獲得的，它是經(jīng)驗的產(chǎn)物。但是德謨克利特又認為他所追求的真理是超越靠經(jīng)驗而來的實證知識，這導致德謨克利特在尋求真理的路途中不斷陷入懷疑與失望。這也就是為什么馬克思認為德謨克利特是“懷疑論”者，是不確定的和內(nèi)在矛盾的。

反過來，當?shù)轮兛死卣J為感性世界是主觀假象時，伊壁鳩魯則認為“一切感官都是真實東西的報道者”。伊壁鳩魯認為感性世界是一種客觀現(xiàn)象，作為一個獨斷論者，他并不推崇客觀的實證知識，而只關(guān)注個人的感受，將個體感受當做唯一真實的東西，突出了個人的主體性和至上性。在這里，馬克思有著同樣的思考，要想實現(xiàn)真正的“自由”，首先要讓人擁有主體性。同樣伊壁鳩魯也輕視經(jīng)驗，體現(xiàn)了自我滿足的寧靜和從內(nèi)在原則吸取自己的知識的獨立性。但是在這方面馬克思并不是完全贊同，這個在后面會有敘述。

（二）真理與感性世界的關(guān)系

在真理與感性世界關(guān)系的問題上，德謨克利特和伊壁鳩魯有很大的差別。

德謨克利特對感性知覺始終保持懷疑態(tài)度，認為感性世界的變化只是主觀的幻象，感性是沒有意義的，導致他關(guān)于人類知識的真理性和可靠性的判斷出現(xiàn)矛盾。但是靈魂本身虛無，德謨克利特又認為它是現(xiàn)象，是真實的，他一方面認為“感性現(xiàn)象不是原子本身所固有的，它不是客觀的現(xiàn)象，而是主觀的假象”②，另一方面他又認為“感性現(xiàn)象是唯一真實的客體……這個真實的東西是變化著的，不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象”③。顯然，他的觀點是自相矛盾的，包括他在規(guī)定原子和感性世界的相互關(guān)系的方式時也是如此。當矛盾出現(xiàn)時，德謨克利特選擇自認為可以解決矛盾的方法去對待他，當出現(xiàn)另一個不同的矛盾時，他又選擇與之前相違背的方式去對待。馬克思指出：“德謨克利特并沒有能擺脫二律背反。”

反之，伊壁鳩魯認為只有感性世界才是真實的，認為原子的存在方式通過感性世界表達出來，原子的感性真實性、感性原則就是原子的固有原則。但是伊壁鳩魯在追求真理的途中并沒有陷入和德謨克利特一樣的矛盾。他也在追求超越，但是他認為本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界并沒有矛盾，一切經(jīng)驗或者感性的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。感性世界并不是主觀的假象，而是一種客觀的現(xiàn)象。真理也需要一定的感性認識來反映，從體驗中才能感知真理的存在。此時的馬克思，認為原子的這種“感性”的形式“實際就是代表現(xiàn)實的人”，馬克思當時在這個基礎(chǔ)上來思考歷史和人，無疑是對黑格爾以及青年黑格爾派的一種突破。

（三）必然性和偶然性的問題

德謨克利特和伊壁鳩魯間最為重要的區(qū)別在于“思想間存在的關(guān)系”以及“兩者的相互關(guān)系的反思形式”兩個方面，這也是德謨克利特和伊壁鳩魯在偶然性和必然性問題上的根本分歧。德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實性的反思形式，而伊壁鳩魯則把偶然性視為現(xiàn)實性的反思形式。德謨克利特強調(diào)必然性，更像是相信一種宿命論，他把一切都歸結(jié)為必然性和因果聯(lián)系，他只承認必然性的真實存在。他認為一定要找到事物背后的必然性，是這種“必然性”限制了自由。而伊壁鳩魯認為應該承認的是偶然性。他認為“在必然性中生活，是不幸的事，但在必然性中生活，并不是一個必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的”④。并且他認為這種偶然性有時候也是我們?nèi)我鉀Q定的，是一種不穩(wěn)定的偶然。在他看來寧愿相信上帝也不會去做命運的奴隸。正是在這個基礎(chǔ)上，馬克思認為伊壁鳩魯?shù)摹敖忉尫椒ǖ哪康脑谟谇蟮米晕乙庾R的心靈的寧靜，而不在于對自然的認識本身”⑤。我們往往要掙脫命運的束縛，擺脫所謂的命運的“必然性”，去追求“自由”的命運。

（四）原子運動的形式問題

在原子運動學說方面，德謨克利特和伊壁鳩魯都承認原子的直線式下落和互相排斥，也就是原子有“直線式”下落的運動方式和因為原子相互之間的排斥而引起的運動。他們的不同在于，伊壁鳩魯認為還有一種原子“偏斜”的運動，正是這種偏離“直線”的運動才引起原子之間的碰撞，形成了各種事物。這種“偏斜”是萬物形成的根源。這個“偏斜”在馬克思看來是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W區(qū)別于德謨克利特的自然哲學的本質(zhì)所在。在他們都承認的兩種原子運動形式中，原子是處于一種被動的，也就是必然的形式?！爸挥性谠拥幕ハ嗯鲎矔r決定論的和強制的時候，才開始有自由這個對立面”，而正是這種“偏斜”賦予原子“自由”，是原子“自發(fā)的”一種運動，而自我運動才是事物產(chǎn)生的根據(jù)。也就是“自由”并不是一開始就存在和被追求的，只有當強制和不自由存在的時候，人們才開始追求“自由”，追求“自我意識”。伊壁鳩魯?shù)脑印捌薄睂W說就是一種充滿了偶然性的運動形式，不像“直線下垂”運動一樣遵循一種必然性的道路。這種“偏斜”恰恰是原子運動的實質(zhì)，恰恰也是追求“自由”的實質(zhì)，是人擺脫“必然性”的束縛，創(chuàng)造一種主觀能動性，使人成為自己的主人。在這個意義上，更是一種對舊唯心主義的超越，是馬克思唯物主義的初體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代科技發(fā)展意義上的唯物主義觀的堅持與發(fā)展

馬克思之所以支持伊壁鳩魯，正是因為伊壁鳩魯認為原子是“自由”和“自我意識”的化身，并且伊壁鳩魯確立了人的“主體性”和“自由”精神的解放。在后面的論述中馬克思談原子的“質(zhì)”與“量”、談時間、談天象，實質(zhì)都是為了論證“自由”和“自我意識”，是為了表達自己對人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的思考，是讓人擺脫自然的奴役和壓迫、擺脫自己對自己的束縛和壓迫、“成為自身的主人———自由的人”的思想雛形。對于當時的馬克思而言，并不存在我們現(xiàn)在所區(qū)分的唯物主義和唯心主義之間的差別，只能說是一種傾向。因此，馬克思想說明的就是作為人而言， 什么才是最重要的，那就是把握“自我意識”，是“自我意識”造就了充滿“偶然性”的人生和自己的個性。同時我們要追求“自由”，這種“自由”就是不服從“必然性”，用自己的視角去觀察這個世界。對于我們而言就是不向所謂的“命運”低頭，要主動地去創(chuàng)造一種“偶然性”，當然這種“偶然性”是包含在“必然性”之中的，我們還要擺脫外在的束縛，用科學的世界觀即唯物主義，去認識和改造這個世界。

但在科技發(fā)展迅速的今天，我們是否真的擺脫了眾多束縛和壓迫，成為自然界、人類社會以及自己的“主人”？這是一個值得深思的問題。科學技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了戰(zhàn)勝自然和改造自然的武器，推動了社會的發(fā)展。人們掙脫了空間的“束縛”，發(fā)明了各類交通工具和通訊設(shè)備，但同時也“制造”了各種交通事故和網(wǎng)絡犯罪等不被我們所控制的“必然性”反過來傷害自己；我們在改造大自然，享受大自然帶給我們的便利和財富的同時，“創(chuàng)造”了類似塑料、毒品、廢氣等大自然本來不存在的東西來威脅自身的生存；人們以犧牲自己的生存環(huán)境和威脅自己的生命為代價去追求突破“束縛”的現(xiàn)象比比皆是。人們把科學技術(shù)作為一種信仰，使得人類的精神世界不斷服從于科技的規(guī)范要求，漸漸地失去“主體性”，極大程度地依賴科學技術(shù)，再次陷入科學技術(shù)的“束縛”之中?？偟膩碚f，科技發(fā)展到今天所造成的一切都是自然與歷史的命運使然，具有“客觀必然性”。人類社會不斷發(fā)展進步是“必然”的；科學技術(shù)為人們帶來便利是“必然”的，在發(fā)展中需要不斷創(chuàng)新發(fā)明是“必然”的。但是我們不能順應科技發(fā)展所帶來的危害人類發(fā)展的“必然性”。

馬克思博士論文的潛在內(nèi)涵在當時的時代背景下或許沒有得到體現(xiàn)，但放置于當代中國，馬克思的博士論文正是有機馬克思主義的前瞻性預示。正是馬克思所強調(diào)的那種“偶然性”的存在，才使人們真正在哲學層面對當代科技發(fā)展所帶來的一系列生態(tài)問題進行反思，并試圖探索出得以解決的方法論及途徑。這需要我們在追求經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富的同時處理好人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)人類健康永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展和人的“自由”的有機結(jié)合。

注釋：

①馬克思主義哲學史[M].上海：上海人民出版社，2012：18.

②馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：8.

③馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：11.

④馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：20.

⑤馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：23.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思主義哲學史[M]. 上海：上海人民出版社，2012.

[3]馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別[M].上海：上海人民出版社，2012.

[4]賀淑珍，黃秋生.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學[J].南華大學學報，1983（4）：69-73.

[5]吳猛.“自我意識”的意義論內(nèi)蘊：馬克思《博士論文》的哲學視野[J].復旦大學學報，2010（2）.

[6]李春生.對世界與哲學的相互作用的最初考察——馬克思《博士論文——德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》研讀札記[J].信陽師范學院學報，2015，35（4）.

[7]余娜.試論馬克思的《博士論文》及其創(chuàng)新[D].華中科技大學，2006.

[8]徐嵩.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得[J].馬克思主義哲學研究，2004.

責任編輯：楊國棟