圖像媒介學(xué)視角下冀派內(nèi)畫的再探討

孫曉瑄

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

媒介的重點(diǎn)是扮演中介的行為，媒介分析就是授予交流載體一定的職能。傳承除了語(yǔ)言這種載體以外還包括其他載體，如行為、場(chǎng)所、文字、圖像、文本等。傳播時(shí)間短，快速，具有同時(shí)性，重點(diǎn)放在信息本身，傳播矢量是技術(shù)設(shè)備，象征維度更加注重彼此之間的“需求”，相近學(xué)科有社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)，發(fā)生地點(diǎn)多在電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、自制媒體、網(wǎng)絡(luò)上。更加注重公眾感興趣的話題，具有市場(chǎng)邏輯性，擅長(zhǎng)運(yùn)用輿論、聽眾、說(shuō)服、新聞報(bào)道、廣告等詞語(yǔ)。傳承則是注重時(shí)間的歷時(shí)性，長(zhǎng)時(shí)間的、永恒的才是傳承，重心放在價(jià)值與知識(shí)、具有記憶性，親和社會(huì)機(jī)構(gòu)以及官方權(quán)力機(jī)關(guān)，具有非營(yíng)利性，相近學(xué)科有歷史與人類學(xué)，發(fā)生地點(diǎn)多在博物館、圖書館、學(xué)校等，相關(guān)詞語(yǔ)為：“歷史建筑、繼承、檔案、意識(shí)形態(tài)”等，是經(jīng)久不衰的。

一、藝術(shù)本性下冀派內(nèi)畫作為圖像媒介的超脫物質(zhì)性層面

媒介概念中包括形式、物質(zhì)材料等，它作為矢量或中介保證了圖像的可見性與可傳播性。圖像包括圖形與影像。圖像最直觀展現(xiàn)出歷史文化的基本樣貌，構(gòu)建人類視覺社會(huì)文明的初態(tài)。圖像交流就是通過(guò)圖像媒介傳遞信息文化共有的過(guò)程。從原始社會(huì)的巖畫到如今社會(huì)的信息時(shí)代，圖像媒介與文字媒介構(gòu)成了如今信息傳遞的主要方式。對(duì)圖像媒介的討論一定要放在圖像媒介生態(tài)環(huán)境中。如果沒有照相機(jī)、幻燈片、膠卷、攝像機(jī)、電腦等工具作為中介進(jìn)行傳播，現(xiàn)代社會(huì)如何進(jìn)行發(fā)展是無(wú)法想象的。

內(nèi)畫鼻煙壺的起源有許多說(shuō)法，大多為口口相傳，其中流傳最廣的版本為清代乾隆末年，有一位擅長(zhǎng)繪畫的能人。嗜好吸鼻煙，但家徒四壁，無(wú)法再購(gòu)買鼻煙，實(shí)在忍不住便用竹簽挖煙垢解癮，久而久之，竟發(fā)現(xiàn)煙垢在里面留下道道痕跡竟像一幅竹蘭圖，受此啟發(fā)后便在鼻煙壺玻璃內(nèi)壁繪畫，于是發(fā)明了內(nèi)畫鼻煙壺。另一種說(shuō)法是嘉慶年間，有一名叫甘桓（見圖1、圖2）的畫家，這名畫家又叫甘烜文，最早的作品作于1816年，1860年停筆。還有人認(rèn)為內(nèi)畫藝術(shù)受到16世紀(jì)歐洲興起的背畫影響，從而創(chuàng)造出內(nèi)畫鼻煙壺?！断阕婀P記》中記載：“金世公卿、士大夫、下逮輿隸、婦女，無(wú)不嗜煙草者。”嘉慶道光年間，上到達(dá)官貴人，下到販夫走卒以吸食鼻煙和欣賞鼻煙壺為潮流，互敬鼻煙、互賞鼻煙壺成為一種社交禮儀。由于這一時(shí)期的鼻煙壺制作量巨大，所以制作的鼻煙壺大多趨于世俗化，工藝不如從前。至道光年間，戰(zhàn)亂頻發(fā)，國(guó)力減弱，鼻煙受到煙卷的沖擊逐漸淡出大家的視線，鼻煙壺的制作也由盛轉(zhuǎn)衰，清末民初，內(nèi)畫鼻煙壺發(fā)展到第二個(gè)鼎盛時(shí)期，有三十多位藝術(shù)家的作品在此流傳下來(lái)，其中最有名氣的有：周樂元、馬少宣、葉仲三、丁二仲。清末到新中國(guó)時(shí)期，因?yàn)槎嗄甑膽?zhàn)亂、民不聊生，許多傳統(tǒng)手工藝者被迫改行，內(nèi)畫藝術(shù)也瀕臨失傳，1949年新中國(guó)成立，為保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，在周恩來(lái)總理的建議下，各地紛紛建立起工藝美術(shù)研究工廠。

圖1 清代內(nèi)畫春游圖鼻煙壺甘烜文

圖2 清代內(nèi)畫望山詩(shī)意鼻煙壺甘烜文

內(nèi)畫鼻煙壺是一種做工精致的藝術(shù)品，制作鼻煙壺的過(guò)程是構(gòu)制意象的創(chuàng)造性活動(dòng)，克羅齊認(rèn)為在情意的驅(qū)動(dòng)下，憑借想象和技巧，選擇自己想繪制的圖像、實(shí)踐加工、構(gòu)圖并拼湊、最后制作出特殊形式符號(hào)的活動(dòng)，這種藝術(shù)不僅僅是一種把作者的情感注入產(chǎn)品的創(chuàng)作活動(dòng)，還是把“心象”轉(zhuǎn)化成“物象”的活動(dòng)，是構(gòu)制意象的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造出這種圖像媒介不僅傳播作者的心情，還記錄了作者的日常，這些可以作為事實(shí)進(jìn)行研究?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)、科學(xué)還是語(yǔ)言、宗教、神話和歷史作為一種“象”，都屬于人類構(gòu)制意象的符號(hào)，是一種文化符號(hào)，這種文化符號(hào)都是基于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)派生的。藝術(shù)品作為一種符號(hào)形式，一種符號(hào)表示，如詩(shī)、小說(shuō)、戲劇等呈現(xiàn)出的并不是一種單純的情感，而是一種動(dòng)態(tài)化的，富有生命的過(guò)程，造型藝術(shù)作為符號(hào)形式則是感性世界的全部豐富性和多樣性的呈現(xiàn)。

內(nèi)畫鼻煙壺的創(chuàng)造包括審美和非審美的部分，憑借藝術(shù)家的才能以物質(zhì)為媒介，是意象物態(tài)化的過(guò)程。內(nèi)畫創(chuàng)造最重要的是憑借才能技巧，以物質(zhì)材料如形狀、線條、色彩、形體、語(yǔ)言符號(hào)等為媒介載體，冀派內(nèi)畫的創(chuàng)造過(guò)程是意象構(gòu)思物態(tài)化的過(guò)程，也是冀派內(nèi)畫作為圖像媒介傳播的過(guò)程。內(nèi)畫藝術(shù)家在創(chuàng)造冀派內(nèi)畫時(shí)產(chǎn)生的意象為審美意象，是情感的形式化與圖像化，是憑借自己的想象賦予藝術(shù)品情感。冀派內(nèi)畫創(chuàng)造就是審美（意象）和非審美（情欲觀念）的統(tǒng)一。傳達(dá)階段突出藝術(shù)家的才能技巧和對(duì)藝術(shù)品的處理與掌握，才能技巧就是藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)藝術(shù)材料和媒介的靈活掌握以及運(yùn)用，是藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，這種過(guò)程就是傳承冀派內(nèi)畫的過(guò)程。

二、藝術(shù)交流下在圖像域中冀派內(nèi)畫的再造

在《普通媒介學(xué)教程》中，德布雷提出媒介域這一概念，不同于其他學(xué)者提出區(qū)分方式，“媒介域”則是以信息傳播的媒體化配置方式形成的，包含社會(huì)制度和政治體系的文明分期。媒介域從信息技術(shù)及其載體配置角度打開了關(guān)于歷史的另一個(gè)維度和窗口，并認(rèn)為人類文明史分三個(gè)媒介域，文字、印刷、視聽。媒介域的更新可能會(huì)更新或者改變一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，這種方式可以涉及信仰機(jī)制、信仰方式和對(duì)象的改變，社會(huì)生產(chǎn)力與信息傳播技術(shù)相互影響并有可能形成新的社會(huì)生態(tài)。這種大的走向勢(shì)必會(huì)影響藝術(shù)分支的發(fā)展。

結(jié)合藝術(shù)交流機(jī)制來(lái)看，有兩種運(yùn)作方式，一種是非市場(chǎng)方式如公演、公益性展出、學(xué)校教育；另一種是市場(chǎng)性交流，實(shí)際是藝術(shù)產(chǎn)品的買賣交換，注重的是藝術(shù)產(chǎn)品審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，如冀派內(nèi)畫在發(fā)展過(guò)程中，逐漸探索出了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，實(shí)施了博物館保護(hù)模式、生產(chǎn)性保護(hù)、品牌化發(fā)展、學(xué)徒培訓(xùn)學(xué)校、校企合作等可行性發(fā)展策略。這種藝術(shù)交流受到社會(huì)文化、制度文化及其他文化的制約和影響，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文化對(duì)藝術(shù)交流的影響表現(xiàn)在藝術(shù)信息傳播更加迅速，滲透力更強(qiáng)，傳播面廣，藝術(shù)交流方式多樣化。

現(xiàn)代社會(huì)制度文化對(duì)藝術(shù)交流也有影響，輿論宣傳、引導(dǎo)、監(jiān)督這種社會(huì)制度文化對(duì)藝術(shù)交流的調(diào)控方式其目的是提供一個(gè)好的社會(huì)文化環(huán)境，營(yíng)造一種健康的藝術(shù)交流氛圍。在當(dāng)前京津冀聯(lián)合發(fā)展及“互聯(lián)網(wǎng)+”“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大背景下，伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的出現(xiàn)，內(nèi)畫產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了相應(yīng)的市場(chǎng)波蕩，并催生著新的發(fā)展機(jī)遇。如今社會(huì)電子時(shí)代是圖像域，注重的是圖像對(duì)市場(chǎng)的影響，社會(huì)交流如今走向市場(chǎng)，市場(chǎng)是藝術(shù)產(chǎn)品交易和交流的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下不斷強(qiáng)化現(xiàn)代科技與藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出融科技、藝術(shù)于一體的藝術(shù)產(chǎn)品，賦予藝術(shù)產(chǎn)品以現(xiàn)代化物質(zhì)性依托、載體和媒介。隨著時(shí)代的發(fā)展，冀派內(nèi)畫技術(shù)上不斷創(chuàng)新，王習(xí)三（見圖3）在魯派毛筆尖竹勾筆的基礎(chǔ)上，研發(fā)出金屬桿勾毛筆，用金屬銅、鋁線為筆桿，增加了彈性、韌性，不易損壞，便于內(nèi)畫繪制。另外，王自勇還研制出了鉆石粉勾筆，主要用于修改和剔畫內(nèi)畫畫面的細(xì)部。首創(chuàng)人物肖像撕毛技法，首創(chuàng)西洋油彩畫法先河。多年來(lái)，王習(xí)三躬身力行，把冀派內(nèi)畫鼻煙壺經(jīng)過(guò)普及、提高、升華，從民間登上大雅之堂，跨出國(guó)門。

圖3 內(nèi)畫工具筆的演變

圖像媒介以最直觀的方式呈現(xiàn)出想要表達(dá)的文本信息，文字產(chǎn)生之前，文化的傳播形式主要為聲音，人們通過(guò)發(fā)出聲音來(lái)傳達(dá)信息，媒介形式首先集中在人們的身體上，人的意識(shí)控制自己的身體，身體作為載體發(fā)出聲音，身體作為中介，說(shuō)話時(shí)不僅涉及咽喉也涉及肢體動(dòng)作和面部表情，因此語(yǔ)音包括一些圖像特性，反過(guò)來(lái)圖像也具有發(fā)聲的功能。

內(nèi)畫是在透明或在半透明的容器內(nèi)壁書畫的一門藝術(shù)，沒有一種東西可以自我傳承，總是要通過(guò)中介才可以實(shí)現(xiàn)，在購(gòu)買者和創(chuàng)造者中間，存在著藝術(shù)評(píng)論家；這些中介環(huán)節(jié)也并只是起著中間作用，一個(gè)作品擺在我們的面前并不是沒有生機(jī)的，內(nèi)畫鼻煙壺的存在是藝術(shù)家的創(chuàng)造賦予了他生命，這是一個(gè)過(guò)程，只有通過(guò)中介作用，在藝術(shù)交流中有藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家處于中介位置，連接藝術(shù)品和消費(fèi)者，媒介學(xué)中的媒介或中介，包括社會(huì)時(shí)期存在的惰性載體和活性載體，這些載體在推動(dòng)或者促進(jìn)象征符號(hào)（冀派內(nèi)畫）的傳承中起著作用。

三、藝術(shù)媒介推動(dòng)冀派內(nèi)畫發(fā)展

在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)媒介有三層含義：一是作為“形式”的媒介，二是作為“材料”的媒介，三是作為“傳播”的媒介。藝術(shù)媒介作為“材料”媒介時(shí)：藝術(shù)媒介是構(gòu)建意象物態(tài)化產(chǎn)品的感性形式的要素材料與作為藝術(shù)依托和載體的藝術(shù)材料不同，內(nèi)畫的工具有金屬桿勾毛筆，竹竿筆、藥棉、顏料、臺(tái)燈和反光板等，藝術(shù)家需要領(lǐng)悟每種材料工具要素（顏料、玻璃材質(zhì)等）的特質(zhì)，把這些和諧地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一幅作品，藝術(shù)家利用這些媒介表現(xiàn)自己的意象觀念內(nèi)容。藝術(shù)媒介作為“形式”的媒介時(shí)：分別有《手藝》紀(jì)錄片、中央電視臺(tái)《人物》專訪、中央電視臺(tái)人物紀(jì)錄片《藏家》等、書籍《中國(guó)內(nèi)畫傳統(tǒng)技法》《中國(guó)工藝美術(shù)大師——王習(xí)三》《衡水內(nèi)畫》等。作為藝術(shù)“傳播”的媒介時(shí)：在立足于藝術(shù)傳播過(guò)程和渠道時(shí)，廣義上包括一切可以用于傳播的物質(zhì)、手段和渠道；狹義上的則指大眾傳媒的手段，在藝術(shù)內(nèi)部擁有藝術(shù)信息的傳遞，在藝術(shù)外部有影響著社會(huì)文化的功能。圖像充當(dāng)藝術(shù)媒介中傳播媒介的形式之一（紀(jì)錄片、文學(xué)作品），反過(guò)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化付諸于內(nèi)畫工藝之上，本身充當(dāng)圖像媒介進(jìn)行藝術(shù)交流，藝術(shù)交流作為藝術(shù)產(chǎn)品的一種媒介運(yùn)動(dòng)，從生產(chǎn)到消費(fèi)再到生產(chǎn)，是一種信息傳遞、溝通、實(shí)現(xiàn)的交流過(guò)程，此時(shí)此刻冀派內(nèi)畫產(chǎn)品作為藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的交流媒介，促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展，也是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性的見證者。這些民間美術(shù)的發(fā)生、傳播、交流，以及使用功能都是在生存形態(tài)中去完成的，社會(huì)生活是由三部分組成的即自由生態(tài)、文化生態(tài)、人的社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的活態(tài)文化，正是有社會(huì)生活才能孕育出民間美術(shù)的多姿多彩。民間美術(shù)的文化記憶、創(chuàng)造、傳承是依靠生活在族群里的人口傳身教去完成的，人與社會(huì)生活是民間美術(shù)傳承的根本，也是民間美術(shù)有活態(tài)性的根源。

圖像媒介對(duì)推動(dòng)冀派內(nèi)畫的影響一共有三點(diǎn)。第一，圖像具有直觀性和視覺接受清晰性，冀派內(nèi)畫上的圖像是敘事過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)，讓人一眼便看到冀派內(nèi)畫制作工藝的精美程度，圖像既可以是人類感官中看到的客觀存在的東西，也可以是人類通過(guò)主觀能動(dòng)性構(gòu)制意象得到的，所以伴隨著人類的文明發(fā)展，圖像的存在是最為直觀反饋給觀賞者的，圖像媒介不僅擁有清晰性，還可以通過(guò)這種渠道再清晰地傳達(dá)給觀賞者，圖像媒介相比于文字媒介包容性更強(qiáng)一些，復(fù)雜性多元性更強(qiáng)，只有觀看了冀派內(nèi)畫才能更直接地進(jìn)入對(duì)藝術(shù)圖像更深層意義的空間想象中。宗白華和李澤厚認(rèn)為藝術(shù)作品有三層面即感相層、意象層、意蘊(yùn)層，圖像對(duì)聲音、文字，更加留有審美的空間和想象余地，更有利于對(duì)藝術(shù)本性和藝術(shù)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的理解。

第二，圖像有時(shí)候可以作為一種符號(hào)，符號(hào)具有指代性、間接性、暗示性，在藝術(shù)視域中，圖像的表現(xiàn)性大于文字的表現(xiàn)性，也大于語(yǔ)言的表現(xiàn)性，符號(hào)可以作為一種隱喻性的標(biāo)志存在于大眾傳播中，這種隱喻性又是可以承擔(dān)著敘事行為過(guò)程中的一大優(yōu)勢(shì)，這種符號(hào)更加便于在特定的場(chǎng)域中傳播文化，其內(nèi)在的隱喻性是圖像承擔(dān)敘事行為過(guò)程中的又一優(yōu)勢(shì)。

第三，圖像敘述的完整性賦予欣賞者從圖像媒介接受更多意義也是圖像媒介的優(yōu)勢(shì)之一，文字?jǐn)⑹聜鬟_(dá)更精確，減少了有歧義發(fā)生的可能性，但減少了多種思考的可能性，減少了想象的空間，一幅圖畫的解讀和傳達(dá)的信息是多元的，這種文化圖像和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，暗含著特定時(shí)代、民族、階層等外部因素交融。當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)特質(zhì)就是視覺文化，所謂的當(dāng)代性即使利用大眾傳媒以及一些新產(chǎn)生的媒介手段，一些藝術(shù)家通過(guò)一些媒介的方式來(lái)表達(dá)自己的見解，另一部分的藝術(shù)家堅(jiān)持傳統(tǒng)繪畫方式的同時(shí)，將新的圖像媒介置于自己的繪畫作品中，或者重新建立起一種媒介向另一種媒介相互置換。

內(nèi)畫往往與鼻煙壺一同出現(xiàn)，隨著各種傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)多種工藝相結(jié)合創(chuàng)新，多位頂尖大師聯(lián)合創(chuàng)作（見圖4）出被眾人夸贊并收藏的工藝品。內(nèi)畫的種類也在不斷地創(chuàng)新，舊藝術(shù)與新藝術(shù)形式交集的時(shí)刻就是我們打破固有思維的時(shí)刻，面對(duì)這種機(jī)會(huì)，藝術(shù)蓬勃發(fā)展更加有助我們?nèi)矫鏈?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，圖像媒介不僅僅作為媒介幫助傳播民間藝術(shù)的發(fā)展，還作為一種區(qū)分物理圖像和精神圖像的工具，媒介就是介于并區(qū)分物理圖像和精神圖像的工具。

圖4 當(dāng)代 程桂森、王亞玲合作《鶴舞金秋》

在藝術(shù)交流中的圖像媒介幫助我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)審美規(guī)律與規(guī)則，對(duì)藝術(shù)媒介的傳統(tǒng)認(rèn)知來(lái)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了新的概念來(lái)幫助我們重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)史，習(xí)近平在2016年的七一講話中提出，我國(guó)文化自信由三個(gè)方面構(gòu)成：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，這三種文化的共同點(diǎn)都蘊(yùn)含中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，冀派鼻煙壺本身就屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種民俗文化及民間藝術(shù)彌足珍貴，目前文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來(lái)越受到關(guān)注，傳承文明、保護(hù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民間藝術(shù)則是每個(gè)人的責(zé)任，圖像媒介在弘揚(yáng)冀派內(nèi)畫的同時(shí)也在促進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。讓我們追溯歷史、感受生活之美，優(yōu)秀的民間藝術(shù)不應(yīng)隨著時(shí)間的流逝日漸式微，繼承發(fā)揚(yáng)民族精華，冀派內(nèi)畫將會(huì)一直充滿鮮活力。