赫哲族學(xué)校民族文化藝術(shù)教育現(xiàn)狀與對(duì)策
——基于對(duì)街津口赫哲族學(xué)校的研究

關(guān)玉兵

（佳木斯大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007）

赫哲族是我國人口較少民族之一，世居在黑龍江省三江流域。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，赫哲族創(chuàng)造了豐富而又獨(dú)特的民族文化。藝術(shù)是表現(xiàn)文化的一種形式，是傳播文化的工具與手段。各赫哲族中小學(xué)校在學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)有針對(duì)性地增設(shè)赫哲族的民族藝術(shù)類課程，如“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想。但由于多種原因，目前民族教育遇到了瓶頸?；厮輾v史是為了更好思考當(dāng)下、展望未來，本文通過對(duì)街津口赫哲族學(xué)校的民族文化教育發(fā)展沿革進(jìn)行梳理，分析存在的問題和瓶頸，以期為新時(shí)期赫哲族文化和藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新提供參考。

一、學(xué)校民族文化藝術(shù)教育的發(fā)展沿革

（一）萌芽期

新世紀(jì)之前，學(xué)校將精力放在改善辦學(xué)條件，提高辦學(xué)質(zhì)量方面，沒有充分意識(shí)到學(xué)校教育傳承赫哲族文化的作用，民族文化教育處于萌芽期。這一時(shí)期，學(xué)校立足民族地區(qū)，在繼承和發(fā)展赫哲族民族文化方面做出了積極的努力。學(xué)校如將傳統(tǒng)手工藝、體育項(xiàng)目納入體育課教學(xué)和課外活動(dòng)項(xiàng)目，但并沒有形成規(guī)范化、特色化的民族文化校本課程。學(xué)校在辦學(xué)質(zhì)量和規(guī)模上快速發(fā)展，為民族文化傳承奠定了辦學(xué)基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展期

2001年新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)行，這次基礎(chǔ)教育課程改革明確提出國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級(jí)管理制度。學(xué)校形成了初步建設(shè)校本課程的設(shè)想，以“開發(fā)民族校本課程，傳承赫哲優(yōu)秀文化”為目標(biāo)，將傳承赫哲族文化作為學(xué)校的辦學(xué)特色，民族文化教育開始進(jìn)入快速、協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期。2002年9月，同江市教育局給學(xué)校下達(dá)課程改革實(shí)驗(yàn)課題任務(wù)《校本課程開發(fā)與實(shí)施》，次年3月該課題被申報(bào)為同江市級(jí)科研課題并獲準(zhǔn)立項(xiàng)。2004年11月出版《赫哲族文化課程》校本教材，2006年3月-2008年12月，學(xué)校在承擔(dān)《“赫哲族文化”課程開發(fā)與實(shí)施的研究》省級(jí)課題研究的過程中，對(duì)《赫哲族文化課程》中赫哲族語言、傳統(tǒng)體育和歌曲三個(gè)方面做了進(jìn)一步完善，修訂后形成第三版教材。街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校校本教材的出版，填補(bǔ)了赫哲族世代沒有本民族文化課程教材的空白，為保存和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。同時(shí)也標(biāo)志著民族傳統(tǒng)文化教育逐步系統(tǒng)化和規(guī)范化，學(xué)校可以“有章可依”開展校本課程的教學(xué)。

圖1 學(xué)校開展民族魚皮畫藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)

（三）成熟期

2010年后的5年，學(xué)校的民族文化教育進(jìn)入成熟期，表現(xiàn)在校本課程內(nèi)容進(jìn)一步拓展和豐富，并形成了可推廣的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校1—6年級(jí)的學(xué)生都要上民族語言、文體課，每周由赫哲族本民族教師授課，教授赫哲族學(xué)生掌握本民族必要的日常生活用語，學(xué)習(xí)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)、飲食文化、風(fēng)土人情、神話傳說等。2012年學(xué)校被確定為黑龍江省少數(shù)民族文化（赫哲族語言）傳承示范點(diǎn)，2013年，學(xué)校作為全省少數(shù)民族語言教材開發(fā)頂目學(xué)校，承擔(dān)了《赫哲族語言》教材編寫任務(wù)。教材以《赫哲族文化課程》中的“赫哲族語言”部分為基礎(chǔ)，以尤志賢等編寫的《簡明赫哲語對(duì)照讀本》為發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，分年級(jí)編寫成四冊(cè)，于2015年秋在小學(xué)三至六年級(jí)投入使用，同時(shí)制定了《赫哲族語言課程標(biāo)準(zhǔn)》。

（四）瓶頸期

2016年學(xué)校提出了“傳承赫哲文化，辦特色學(xué)校，育五好新人”的口號(hào)，民族文化教育已成為學(xué)校的特色。但由于城鎮(zhèn)化和人口流動(dòng)等原因，赫哲族生源逐年遞減，民族文化教育瀕臨“無米之炊”的境地，由此陷入了瓶頸期。同時(shí)語言環(huán)境的缺失，導(dǎo)致教學(xué)效果不夠理想。語言環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)至關(guān)重要，授課教師表示：“赫哲語學(xué)起來枯燥，平時(shí)說的機(jī)會(huì)又少，學(xué)員在課堂上學(xué)會(huì)了，能互相交流，有幾個(gè)學(xué)員家里人會(huì)，課后有人能互相說赫哲語就學(xué)得很快、效果好。但多數(shù)人的家人和朋友都不會(huì)，課下沒有語言環(huán)境，上課的時(shí)間有限，我們的交流也有限，整體來看，傳習(xí)效果不夠理想”。

二、赫哲族文化與藝術(shù)教育面臨的主要問題

街津口赫哲族學(xué)校建校辦學(xué)歷史悠久，自 2001 年萌發(fā)課程改革想法至今，赫哲族文化課程實(shí)現(xiàn)了歷史性突破，逐漸形成課程體系，民族文化教育成為學(xué)校的辦學(xué)特色。但在新形勢(shì)下，同其他赫哲族學(xué)校相似，遇到了諸多現(xiàn)實(shí)問題和困境。

（一）思想態(tài)度不一，校本課程是否需要出現(xiàn)質(zhì)疑的聲音

被列入聯(lián)合國"急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄"的赫哲族說唱藝術(shù)，其傳承必須依靠赫哲語言教育。早期開設(shè)民族語言課程得到了包括家長、教師在內(nèi)的各界人士的支持和鼓勵(lì)。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加劇，以及主流文化的影響，在思想上，教師、學(xué)生、家長對(duì)民族語言課程是否應(yīng)該開設(shè)出現(xiàn)了的質(zhì)疑的聲音。首先學(xué)生家長不理解。有些家長認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)赫哲語有什么用，有那時(shí)間不如學(xué)點(diǎn)英語，和其他有用的課程。還有人認(rèn)為學(xué)校教的赫哲語發(fā)音不準(zhǔn)，沒有文字怎么能教民族語言，簡直是“鬧著玩”。其次部分教師也表示不認(rèn)可，他們認(rèn)為學(xué)生未來需要升學(xué)，應(yīng)該將主要精力放在主科的教學(xué)上，花時(shí)間和精力開展赫哲族傳統(tǒng)文化教學(xué)沒有太大意義，并且新生代教師對(duì)赫哲族文化逐漸陌生，對(duì)承擔(dān)赫哲族語言、文學(xué)方面內(nèi)容的教學(xué)，感覺難度大，對(duì)自己能否勝任這項(xiàng)工作表示懷疑。

（二）人員資金不足，課程師資和建設(shè)經(jīng)費(fèi)缺乏持續(xù)供給

民族文化課教師由其他學(xué)科和崗位教師兼任，隨著教師的退休、調(diào)離，這種情況更為普遍，他們要教不同學(xué)科、年級(jí)，承擔(dān)不同崗位的工作，沒有更多精力投入校本課程教學(xué)。有的老師除承擔(dān)赫哲族語言和工藝課的教學(xué)，還承擔(dān)其他主科教學(xué)任務(wù)，并負(fù)責(zé)教學(xué)設(shè)備的管理以及單位的攝影和錄像工作，教師的工作量都是很大的。為了傳承赫哲族文化和藝術(shù)，他們?cè)诓挥绊懻９ぷ鞯那疤嵯?，犧牲個(gè)人的業(yè)余時(shí)間，搜集資料，進(jìn)行整理和挖掘，更新、完善教材內(nèi)容。盡管有國家和地方多年來投入不少資金，但課程持續(xù)建設(shè)所需資金缺口仍然不小。首先校本教材的修訂、完善、審定，需要耗費(fèi)人力、物力；課程的數(shù)字化資源的開發(fā)也需要資金支持；教師的交流、訪學(xué)和進(jìn)修缺少費(fèi)用。

（三）課程教學(xué)教研形式和內(nèi)容難以適應(yīng)信息化時(shí)代需求

目前民族文化課程主要采用傳統(tǒng)課堂教學(xué)法，雖然學(xué)校具備先進(jìn)信息化教學(xué)設(shè)備，但缺少民族數(shù)字教育資源的支持，學(xué)校間的資源無法共享，無法開展基于數(shù)字資源的教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)方法以教師為中心，教學(xué)缺乏趣味性，難以持久吸引學(xué)生的注意力。教師的教研局限在校內(nèi)，與其他學(xué)校、那乃族同行（居于俄羅斯境內(nèi)的赫哲族）缺少協(xié)同教研機(jī)制。究其原因，一是缺少經(jīng)費(fèi)和時(shí)間以及實(shí)地考察和交流，二是沒有一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)社區(qū)，可以聯(lián)合赫哲族學(xué)校和教師。課程教學(xué)的內(nèi)容過時(shí)，不能滿足現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。原有的赫哲語詞匯都是和原始的赫哲族漁獵生產(chǎn)生活相關(guān)，不包含現(xiàn)代社會(huì)生活的電腦、手機(jī)、電視等詞匯，這些問題得不到解決，對(duì)赫哲族語言課教學(xué)勢(shì)必會(huì)有一定的影響。

（四）缺少赫哲族文化資料，特別是民族數(shù)字教育資源匱乏

民族文化課程教學(xué)內(nèi)容的更新，課程教學(xué)形式的創(chuàng)新，需要大量相關(guān)資料、文獻(xiàn)和資源的補(bǔ)充和支持?，F(xiàn)有資料主要來自長輩、村里的赫哲老人、赫哲族文化的研究學(xué)者，在內(nèi)容的深度和廣度上是很有限的，這對(duì)民族文化課的后續(xù)開發(fā)帶來一定困難。目前，從事赫哲族研究的成果比較豐富，既有諸如佳木斯大學(xué)等省內(nèi)外高校關(guān)于赫哲族的專門研究，也有文化部門、民間的赫哲族研究學(xué)會(huì)的研究。如何把這樣研究成果轉(zhuǎn)化為支持學(xué)校民族文化教育教學(xué)的資源，有效指導(dǎo)和改進(jìn)課程教學(xué)，還需要相關(guān)部門的組織和協(xié)調(diào)。國家現(xiàn)階段大力支持在線教學(xué)資源的建設(shè)，推廣智慧教育模式，已建立國家、省、地方三級(jí)數(shù)字資源服務(wù)體系，各學(xué)科教學(xué)資源豐富，是信息化教育教學(xué)改革的有力支持，但現(xiàn)有的各類專題資源中缺少少數(shù)民族以及校本課程的資源。

（五）生源減少是困擾學(xué)校民族教育發(fā)展的重要問題

生源減少使學(xué)校校本課程教學(xué)與改革受到很大影響。受集中辦學(xué)的影響，初中撤并后很多學(xué)生轉(zhuǎn)入同江市學(xué)校就讀。建校初期只有一位教師，13名赫哲族學(xué)生，發(fā)展到1990年，赫哲族學(xué)生人數(shù)達(dá)到頂峰70人，教師38人，其中包含赫哲族教師7人；21世紀(jì)以來，由于低生育率和人口流動(dòng)，赫哲族在校生逐年減少，2007年學(xué)校有赫哲族學(xué)生26人，赫哲族教師增加到10人。近幾年由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和學(xué)校撤并，生源流失嚴(yán)重。截至目前，該學(xué)?，F(xiàn)有在職教師13人，赫哲族教師4 人，僅有6名在校生，其中包含4名赫哲族學(xué)生。學(xué)校學(xué)生人數(shù)減少，加之師資力量的流失，成為當(dāng)前學(xué)校發(fā)展的主要問題，如何從實(shí)際出發(fā)，走出一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民族文化教育與傳承之路，成為擺在所有赫哲族教育工作者面前的重要問題。

三、新時(shí)期發(fā)展赫哲族文化與藝術(shù)教育的對(duì)策

通過對(duì)街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校民族文化課程的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)問題的梳理，我們可以看出，新時(shí)期赫哲族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化形態(tài)都出現(xiàn)了新變化，黨中央對(duì)新時(shí)期少數(shù)民族文化傳承提出了新要求：要“科學(xué)保護(hù)多民族語言文字，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”“有針對(duì)性地采取符合實(shí)際的保護(hù)措施，充分發(fā)揮語言文字在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化中的重要作用，構(gòu)建中華民族共有精神家園”。弘揚(yáng)和傳承赫哲族文化是中華文化自信的體現(xiàn)。要充分發(fā)揮學(xué)校在傳承民族文化中的主體作用，統(tǒng)一思想，加大投入，適應(yīng)時(shí)代，面向未來，將赫哲族文化和技藝代代傳承下去，并做到與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。

（一）建立文化自信，承擔(dān)起新時(shí)期民族文化傳承的重任

“民族的就是世界的”，文化軟實(shí)力對(duì)國家的復(fù)興和發(fā)展是十分重要的，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)民族文化的巨大價(jià)值。學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化傳承的主渠道，新時(shí)代的民族教育工作者首先應(yīng)該建立本民族文化的自信心和自豪感，應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的歷史重任；引領(lǐng)本民族群眾，發(fā)揚(yáng)和傳承赫哲族優(yōu)秀文化，向外界傳遞赫哲文化的獨(dú)特價(jià)值。通過有識(shí)之士的努力，目前赫哲文化廣受關(guān)注，赫哲族的文學(xué)、手工藝被世人喜愛，并建立了相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，這說明赫哲族文化是有生命力的。語言是民族文化的載體，語言的失傳在一定程度上意味著文化的滅亡。所以必須重視赫哲語教育，通過改進(jìn)教學(xué)手段，將赫哲語與生活實(shí)際聯(lián)系起來，同時(shí)做到學(xué)以致用，與赫哲族其他文化形式如民俗文化、魚皮文化、薩滿文化、美食文化相融合，激活語言的文化傳播和藝術(shù)載體功能。

圖2 學(xué)校民族語言和工藝教具陳列室

（二）加大政府投入，全方位支持赫哲族文化課程的建設(shè)

課程建設(shè)包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、師資隊(duì)伍、課程資源、課程教學(xué)形式等五個(gè)方面。民族文化教育的發(fā)展不能依靠學(xué)?！白粤Ω?，要發(fā)揮政府職能部門的組織協(xié)調(diào)作用，加大人力和資金的投入，加強(qiáng)政策的引導(dǎo)，促進(jìn)課程建設(shè)全方位發(fā)展。聯(lián)合赫哲族教師、學(xué)者專家、赫哲族精英、赫哲族群眾、家長共同參與校本課程的研發(fā)和建設(shè)，在目標(biāo)和內(nèi)容的制定上要與時(shí)俱進(jìn)，融入、貼合當(dāng)前赫哲族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和特征；立足當(dāng)前，與地方赫哲經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合；將民族文化課程內(nèi)容拓展到歷史根源、審美情趣、生活品味、道德標(biāo)準(zhǔn)、精神意志、表現(xiàn)方式及藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面。師資隊(duì)伍要實(shí)現(xiàn)“協(xié)同、共享”機(jī)制，教師不單是學(xué)校專職教師，其他赫哲族的先進(jìn)人物、成功人士、文化傳承人都可以作為文化教師；不同學(xué)校間的優(yōu)秀民族教師也可以共享。在課程資源建設(shè)方面加大投入，實(shí)現(xiàn)多方共同研發(fā)，依靠政府?dāng)?shù)字資源服務(wù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源的共建共享；在教學(xué)形式上注重與其他學(xué)科的融合，“潤物無聲”地實(shí)現(xiàn)民族文化傳承。

（三）開發(fā)數(shù)字教育資源，構(gòu)建新型民族文化教育教學(xué)模式

赫哲族文化教育目前面臨的主要問題一是赫哲族文化尤其是赫哲族語言處于瀕危狀態(tài)；二是生源減少導(dǎo)致文化教育成了“無米之炊”，三是與教育資源不均衡和優(yōu)質(zhì)資源匱乏。通過構(gòu)建赫哲族數(shù)字教育資源體系，可在一定程度上解決上面的問題。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類的許多文化資源正面臨著流失乃至失傳的危險(xiǎn)，數(shù)字技術(shù)的誕生，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承開辟了一條新路。將瀕臨失傳的赫哲語通過數(shù)字化手段先永久保留下來，這是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校的民族教育不能因生源不足而停止，生源減少不代表赫哲族學(xué)生消失，他們分布在學(xué)校，建立民族教育學(xué)習(xí)共同體，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)的形式將學(xué)生整合起來，跨越校級(jí)、區(qū)域的距離，形成民族教育網(wǎng)絡(luò)化、信息化教學(xué)模式。這種模式的核心和基礎(chǔ)是豐富的、適用性強(qiáng)的數(shù)字教育資源。數(shù)字教育資源的推廣與普及極大改善了民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，促使優(yōu)質(zhì)教育資源實(shí)現(xiàn)均衡化，數(shù)字教育資源對(duì)民族文化傳承也理應(yīng)具有較大的作用，其作用的發(fā)揮依賴于二者的深度融合。民族文化數(shù)字教育資源的建設(shè)是一個(gè)多方參與、共建共享、生態(tài)化建設(shè)的過程，需要政府、學(xué)校管理者、資源生成者、資源使用者等人員的合作。

（四）制定教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，尤其要使赫哲語言教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化

街津口赫哲族學(xué)校長期以來開展民族文化校本課程教學(xué)，形成了自己的特色，其他赫哲學(xué)校如八岔、四排、饒河、抓吉鎮(zhèn)等赫哲族學(xué)校同樣有自身的特色，特色教學(xué)可以各自彰顯，但作為同一民族的文化教育，應(yīng)建立一個(gè)統(tǒng)一的課程體系和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，形成具有科學(xué)性、教育性的內(nèi)容體系。不是所有的民族文化內(nèi)容都適合在學(xué)校教育中傳承，可能更適合家庭教育、社區(qū)教育等形式。將適合基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的民族文化內(nèi)容摘取出來，精選特定形式的、易于在學(xué)校教育中開展的民族傳統(tǒng)文化，方能使民族文化在學(xué)校教育匯總的傳承落到實(shí)處。赫哲族語言作為赫哲族文化的重要載體應(yīng)放在突出位置，語言的教學(xué)有其自身規(guī)律，又要結(jié)合本身的特點(diǎn)，首要的是要統(tǒng)一發(fā)音標(biāo)注方式，不論漢字、國際音標(biāo)、還是拼音，最好能夠統(tǒng)一并固定下來，其次要依據(jù)不同年齡和學(xué)段制定語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，做到生活化、趣味化、情境化，避免以語法為中心的內(nèi)容，在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富和完善。

四、結(jié)語

多年以來，以街津口赫哲族中心校為代表的赫哲族學(xué)校，通過校本課程的建設(shè)和實(shí)施為文化傳承和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。但隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，赫哲族作為我國人口較少民族之一，其民族文化的傳承受到?jīng)_擊。本文通過梳理街津口學(xué)校民族教育發(fā)展的脈絡(luò)，厘清了存在的現(xiàn)實(shí)問題，并由此提出了新時(shí)代改革學(xué)校赫哲族文化教育的對(duì)策，希望其走上健康、可持續(xù)的發(fā)展道路，同時(shí)也能對(duì)其他少數(shù)民族文化在學(xué)校中的傳承提供參考和借鑒。