微信時代的圖文詩學(xué)*
——九論后五四時代建設(shè)性的中國文論

胡曉明

一 定義與解題

什么叫“微信時代”？先解題：以某一個技術(shù)來命名時代，因其廣泛使用于人們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)與工作，成為幾乎不可棄離的外力依靠。不久前，中國“夸夸群”群主馬斯克在收購?fù)铺貢r，對微信模式給予了很高的贊賞，他表示：微信真是非常好的一個APP，可以發(fā)表評論、視頻，而且內(nèi)容的創(chuàng)造者可以獲得收入的分成；如果你生活在中國，基本上你可以生活在微信里。這句話說得很妙，事實(shí)確實(shí)如此，微信真的可以包攬一切，無論是購物、吃飯、穿衣、出行、辦公、開會、上課、培訓(xùn)、讀書、醫(yī)療、交友，還有無遠(yuǎn)弗屆的海外聯(lián)系……“生活在微信里”，這完全可以從今天年輕人飲食起居、社交活動等最為富有特征性的現(xiàn)代技術(shù)依賴現(xiàn)象看出來。

題目的另外一個關(guān)鍵詞“圖文詩學(xué)”：“圖文詩學(xué)”不等于“圖像詩學(xué)”，“圖文詩學(xué)”是我創(chuàng)造的一個概念?！皥D像詩學(xué)”是有關(guān)圖像的詩性表達(dá)與理論，更多的重心在于圖像；而圖文詩學(xué)是有關(guān)圖像和文學(xué)的關(guān)系。如果我們是美院的學(xué)生，可能更多涉及的是圖像詩學(xué)，一個字不寫也是圖像詩學(xué)；但圖文詩學(xué)，就一定要跟文學(xué)發(fā)生關(guān)系。有關(guān)圖像與文學(xué)關(guān)系的詩歌創(chuàng)作與理論，稱之為圖文詩學(xué)。當(dāng)然還有更大的一個概念就叫做“文圖學(xué)”，或者叫“圖文學(xué)”，這是近幾年非常熱的新領(lǐng)域，是有關(guān)文化、文本、文獻(xiàn)與圖像關(guān)系的學(xué)問。①參見新加坡理工大學(xué)衣若芬教授的一系列論著。

“圖文詩學(xué)”，是在中國題畫詩的傳統(tǒng)當(dāng)中延續(xù)下來的，是結(jié)合了當(dāng)今新媒體、新信息技術(shù)的詩學(xué)新支，是最年輕的詩學(xué)，是作為動詞的、實(shí)踐的、參與生活的詩學(xué)。學(xué)院派老師們往往不注重這方面，他們的詩學(xué)很多都是“名詞的詩學(xué)”。但我覺得除了作為“名詞的詩學(xué)”之外，也應(yīng)關(guān)心“作為動詞的詩學(xué)”，后者參與性強(qiáng)，是前塑型文化（Post-figurative Culture）和同塑型文化（Co-figurative Culture）的結(jié)合?？v覽今天的時代和技術(shù)，這點(diǎn)很容易理解。古代的題畫詩很復(fù)雜：古人畫了一幅畫之后，要做一次雅集，找一些人來題詩；要有一個房子，丫鬟要把墨、紙準(zhǔn)備好，眾人在一旁喝茶……相比古代的題畫詩，“圖文詩學(xué)”就非常方便。在新技術(shù)、新媒體的加持下，來了一幅圖，每個人都可以在圖上題一首詩歌，這個可以叫作“新題畫詩”，這當(dāng)然是一種又新鮮又古老的詩學(xué)。圖書館收藏的大都是紙質(zhì)的資料，其實(shí)越來越多的圖書館開始收藏數(shù)字文獻(xiàn)資料，應(yīng)該不失時機(jī)地把新題畫詩這種新的藝術(shù)形式也收藏保存起來。

二 微信時代的信息傳播特點(diǎn)及對當(dāng)代人思維的影響

起初微信只是一個聊天工具，它發(fā)展得很快，從中可以看到技術(shù)如何迅速改變生活。不要輕易看待這樣一個時代的變化，新技術(shù)不僅正在改變我們的物質(zhì)生活，更有隨之而來的精神生活的改變。如所周知，從唯物主義的觀點(diǎn)來說，人的物質(zhì)生活的變化也會導(dǎo)致精神生活的改變。我們不斷組成線上虛擬真實(shí)合體的社區(qū)，為什么既是虛擬又是真實(shí)的呢？例如可以通過團(tuán)購的方式買到真實(shí)的東西。信息傳播新樣式讓我們生活習(xí)慣與藝術(shù)欣賞的習(xí)慣慢慢地發(fā)生變化，欣賞能力和欣賞廣度也正在發(fā)生變化。從藝術(shù)家的角度來看，不知不覺我們的藝術(shù)趣味、風(fēng)尚潮流、藝術(shù)的感覺、藝術(shù)的思維等都會慢慢地改變。新技術(shù)逐漸地改變我們，我們的生活聚落漸漸形成了一個新的版圖，一個技術(shù)和新人文交錯的版圖正在不斷地對傳統(tǒng)進(jìn)行蠶食。某種意義上每個人都是被動、無可選擇地成為“微民”，也隨之而成為文化的“移民”。①大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈和移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙等為代表的新一代信息通訊技術(shù)，正在引領(lǐng)人類進(jìn)入深度信息化時代。專家認(rèn)為，人類現(xiàn)已進(jìn)入一個前所未有的“泛在信息社會(Ubiquitous Information Society)”，這個新的時代，要求具備transliteracy[ “全(跨、多)媒體讀寫能力” ],即能夠“在多種平臺、終端和媒介上進(jìn)行閱讀、書寫和溝通的能力”。專家預(yù)測，接下來發(fā)展的信息社會與數(shù)字平臺，很多人將會被拋棄，變成文盲或半文盲（見陳超：《大閱讀時代智慧復(fù)合型圖書館發(fā)展戰(zhàn)略思考》，《圖書館雜志》2022 年第6 期，第4—8 頁）。其實(shí)，無論哪個時代，無論有多少現(xiàn)代技術(shù)、復(fù)雜平臺，基本的個人書寫和閱讀，都是一樣重要。能讀能寫的標(biāo)準(zhǔn)，都是古今不變的。當(dāng)然，我身邊仍有極個別同事朋友，他們直到今天也堅決地拒絕用微信，我相信他們做文化“遺民”也有自己的理由，但其付出的代價，必然是邊緣化、孤立化甚至淪為弱勢群體。

再進(jìn)一步，微信除了是一個廣義的生活，它其中很重要的一方面是信息傳播。微信仍然在變化中，這里擬略述微信信息傳播的七個特點(diǎn)，更學(xué)理的觀察且待將來。第一個特點(diǎn)是“短”。微信上真正能夠讓大家認(rèn)真地看、讓大眾喜聞樂見并變成可分享的知識，必定是短文章，很少有人會在微信上認(rèn)真地讀傳統(tǒng)紙媒的長文。第二個特點(diǎn)是“爽”。古代文章的最高標(biāo)準(zhǔn)之一即有無意境、有無境界，這與互聯(lián)網(wǎng)文章的標(biāo)準(zhǔn)完全不一樣了，這是一個巨大的變化。第三個特點(diǎn)是“快”。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體相較，網(wǎng)絡(luò)發(fā)表省去了很多復(fù)雜的環(huán)節(jié)，我個人發(fā)表速度最快的一次經(jīng)歷，從投稿到發(fā)表只有半個小時，非常快。第四個特點(diǎn)就是“便捷”。在等車時，在地鐵上，在排隊時都可以方便地瀏覽微信。華東師范大學(xué)圖書館做過一個“微信五分鐘”的聽書節(jié)目，目前已經(jīng)做了100 多期，收看人數(shù)達(dá)上萬人。聽書節(jié)目中教授們都原聲出場，各有自己獨(dú)特個性的聲音，值得收藏。當(dāng)初節(jié)目邀約大家參與的理由之一是“收藏中國好聲音，在圖書館永久收藏參與者的聲音”，所以來稿非常踴躍，組稿工作也相當(dāng)便捷。第五個特點(diǎn)是“廣”，微信傳播具有極強(qiáng)的廣泛度。我的公眾號“心靈詩學(xué)”比起本人的其他著作，被更多的人熟知。第六個特點(diǎn)就是微信能聚焦熱點(diǎn)，引發(fā)廣泛的討論。比如《紅樓夢》里面寶玉給大觀園里的小亭子命名，這一部分變成了高考作文題，成為了重要的熱點(diǎn)，街頭巷尾的老百姓、中學(xué)老師、大學(xué)教授都可以參與討論。最后一個特點(diǎn)就是“轉(zhuǎn)”。我在《中國文章學(xué)之“?！薄稗D(zhuǎn)”“傳”》①胡曉明：《中國文章學(xué)之“?！薄稗D(zhuǎn)”“傳”》，《文匯報·筆會》，2019 年12 月29 日。中，引用錢鍾書先生的觀點(diǎn)來說明天下最好的文章是真正有深度的文章，并不是“轉(zhuǎn)”得最多的文章，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的文章可能是速朽的。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的文章與信息，還有一個隱蔽的危害，即讓人心或隨風(fēng)飄蕩，或窒塞填滿，久而久之，外重而內(nèi)輕，掏空了人的內(nèi)在心體與自主能力，讓人心漸淪而為空洞化的信息收發(fā)室與他者化的傳聲筒，這里似隱藏著思維與存在關(guān)系的一系列變化，潛伏著嚴(yán)重的文明新危機(jī)，此處不及詳論。

從便捷的意義上看信息傳播，不得不說到“隨手拍照”。這是現(xiàn)代人用手機(jī)來獲取藝術(shù)品的新方式。以前看一個展覽，人們常常會在展覽會上買一張印刷品，或買一個明信片，算是留做紀(jì)念?，F(xiàn)在去看一個展覽，很容易就能得到藝術(shù)品的照片。比方西方這些名作，在盧浮宮或者在大都會博物館，很容易就可以把它“帶走”，這個對藝術(shù)的傳播是一個非常大的改變，將來會使藝術(shù)品走向千家萬戶，而那些本來是只有貴族才能夠欣賞的藏品，可以輕易飛入尋常百姓家。人們可能會覺得在這個時代非常幸運(yùn)，隨手就可以在手機(jī)里翻出許多世界名畫；原來是皇帝的專藏，現(xiàn)在變成了私家玩賞于手掌中的唾手可得的收藏。然而，這其實(shí)并不全是好事，其中暗含著危機(jī)，甚至危言聳聽地說，可能會導(dǎo)致整個人類藝術(shù)欣賞能力的下降和退化！這是為什么呢？

我曾在巴黎參觀了約40 多座博物館、美術(shù)館。其中最大的感受就是，多數(shù)人都上了印刷品的當(dāng)。在印刷品中看到的梵高、達(dá)芬奇、拉斐爾、莫迪利阿尼等這些著名畫家的作品，與美術(shù)館中看到的大不一樣。美術(shù)館中的作品甚至完全可以顛覆以往的感受，給人以虛假的視覺沖擊。當(dāng)人們以為微信時代的圖像似乎是輕松就能到手的藝術(shù)的珍藏，但嚴(yán)格地說，那只不過是一種“審美的假裝”，一種弄真成假的附庸風(fēng)雅，恰恰是離藝術(shù)品的真相越來越遠(yuǎn)了。如果不去博物館，不去美術(shù)館，不站在藝術(shù)品原件的面前，其實(shí)看到的任何色彩都是不準(zhǔn)的，不是真實(shí)的，整個氣息都是不對的。比如塞尚的靜物，印刷品中少了一種現(xiàn)場感，老房間的那種空氣感沒有了；現(xiàn)場所看到的有呼吸的、有生命的、有意味的氣息也沒有了。就如同加了閃光燈、加了美顏模式所拍出來的照片，很假。許多人以為美顏照就是審美，孰不知不真實(shí)的東西是審美的一種退化。再比方說氣息，就說塞尚的水果，一個桃、一個梨，人們可以通過桃和梨的比較就得到清晰的區(qū)分，桃有點(diǎn)臟，它上面有細(xì)細(xì)的絨毛；梨熟透了，黃里透紅，精神飽滿。如果是照片的話，就全部一樣，都太鮮亮了。而那個放水果的房間，那種氣場，那種光線，不可能那般鮮亮，這樣才真實(shí)，才是生活中日常的東西。所以塞尚的水果絕對是唯一的，是當(dāng)下的。而照片中的水果都不是唯一的，也不是當(dāng)下的，可以放在任何一個時候。再舉例，雷諾阿的筆調(diào)與色彩當(dāng)中，有一種柔情，如夢如幻，如霧如紗。藝術(shù)家不僅會做夢，而且會表達(dá)夢。但是印刷品中就少了一種光，這種光是搖漾在畫面當(dāng)中的一種溫暖的光感。印刷品只有紗，沒有光。所以，微信時代雖然看起來接觸藝術(shù)品的機(jī)會太多了，但是千萬不要以為審美能力會隨著技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，它有可能使人類的審美能力退化。手機(jī)和微信代表一種文化，包括獲取信息、欣賞藝術(shù)品、閱讀文章等等，它都帶有快餐化、娛樂化、平庸化、淺薄化、幼稚化的弊端。附庸風(fēng)雅本來也不失為一種學(xué)習(xí)，比不風(fēng)雅好，但是假裝地附庸風(fēng)雅，好像都在欣賞藝術(shù)，其實(shí)沒有真正地進(jìn)到藝術(shù)里面去。越來越多、越來越快的信息可能給人帶來的是淺白、瑣碎、旋轉(zhuǎn)、躁動、焦慮、不安，有時候會讓人爽，但只是片刻的歡愉，爽完以后什么都沒有了，它培養(yǎng)的是一種單面的、情緒化的人。這背后是流量的思維，是資本的綁架，它還培養(yǎng)跟風(fēng)、流行、時尚，還會造成后真相時代的信息繭房，就像《楚門的世界》，一直生活在信息的繭房中。其中還有很多東西是速朽的，過兩天那些東西就失去了生命力，因而是一種半截子文化。什么叫半截子文化呢？就是說沒有傳統(tǒng)，沒有記憶，是活在平面的人生，這就叫作半截子文化，這就是我們要對微信時代的批判。而這種批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槲覀儗萍嘉拿髦髟兹松膽n患意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

那么，這個時代就需要古典成為一個杠桿，去撬動它的牢結(jié)，其中文學(xué)可以發(fā)揮很重要的作用。文學(xué)性就是對圖像的一個拯救（當(dāng)然僅僅是一個方面，圖像也可以拯救文學(xué)）。文學(xué)可以使它慢下來，使光滑而輕巧的審美?澀起來、曖昧起來。首先文學(xué)可以避開藝術(shù)“靈暈”在場的問題，所謂“靈暈”就是馬克思主義文學(xué)批評家本雅明所說的，所有的機(jī)器復(fù)制時代的文明都有這個問題，就是它的“靈暈的消失”，它沒有氣場、沒有呼吸了，所有的東西都變成一樣的了。文學(xué)與詩，因?yàn)楦嘣V諸人的內(nèi)在心靈與想象力，因而可以在某種意義上繞開這個問題。文學(xué)性還可以拓展其他的精神維度，會有“出位之思”。所謂“出位之思”就是可以跳出文學(xué)本身，可以到繪畫，也可以到音樂中去。再者，文學(xué)性可以制造多媒體性，還有媒介的轉(zhuǎn)置，還有文學(xué)的深層，可以去溝通傳統(tǒng)跟現(xiàn)代，可以去打破后現(xiàn)代的淺平化。

三 文化的和解與圖文詩學(xué)

當(dāng)然，由此不得不論及一個更大的問題：如何成為一個健康的社會？一個健康的社會應(yīng)該是傳統(tǒng)跟現(xiàn)代和解的社會，不是五四新文化以來的社會。五四以來相當(dāng)長的一段時間里，中國文化里沒有我們民族的集體記憶，變成了一個半截子文化，再加上后現(xiàn)代的進(jìn)入，人們所面對的都是淺平化的東西。但是現(xiàn)在這個時代慢慢過去，傳統(tǒng)正在得到復(fù)蘇，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在慢慢溝通，這就是我所說的“文化大和解”。今天國學(xué)的廣泛傳播，現(xiàn)代文化創(chuàng)造中古典元素與民族精神的充分表達(dá)，以及從日常生活到政治層面都能直接感受到中國文化的活力。人類學(xué)家早就說過，一個正常的社會應(yīng)該是后塑型文化、同塑型文化和前塑型文化這三種文化共同存在。①[ 美 ]瑪格麗特·米德：《文化的承諾：一項(xiàng)關(guān)于代溝問題的研究》，周曉虹、周怡譯，石家莊：河北人民出版社，1987 年，第7 頁。一個年輕人成長的過程中，不僅是能夠從同伴那里學(xué)到很多東西（這叫同塑型文化），也不僅是從他的未來，如科幻、數(shù)字技術(shù)、人工智能等學(xué)到很多的東西（這叫后塑型文化），還可以跟他的前輩，從他的傳統(tǒng)當(dāng)中吸取到非常重要的精神成長資源，這個叫做“前塑型文化”。米德的這三個區(qū)分是很有道理的，他認(rèn)為這才是一個健康的社會。但是我們五四新文化以后忽視傳統(tǒng)，儒釋道的心靈文化不可以復(fù)制，純樸的、寧靜的、悠長的鄉(xiāng)村生活不可以復(fù)制，傳統(tǒng)的對生命修行的態(tài)度不可以復(fù)制，平淡的、中庸的、低調(diào)的生活美感不可以復(fù)制。現(xiàn)在是消費(fèi)主義時代，不停地生產(chǎn)，不停地消費(fèi)，消費(fèi)已經(jīng)異化為龐大的生產(chǎn)體系中的一個組成部分，一個目的，而人本身不再是目的。20 世紀(jì)所有的思潮當(dāng)中影響最大、最深、最烈的一個思潮就是消費(fèi)主義，即稱之為“Consumerism”這樣的一個思潮。拉塞爾·柯克所說的“死人、活人和未來人共同生活的一種靈性的世界”也永遠(yuǎn)消逝了①[ 美 ]拉塞爾·柯克：《保守主義思想：從伯克到艾略特》，張大軍譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019 年，第37 頁。。我們小時候，家里面有祖先的牌位，祖先雖然過世了，但是他的生命的氣息仍在。在吃飯的時候，會在他的牌位前擺一雙筷子、一個碗，其實(shí)他一直跟我們在一起，這才是一個真正的有靈性的社會。

接下來講“圖文詩學(xué)”。我認(rèn)為圖文詩學(xué)是古典詩學(xué)應(yīng)該開展的一個新拓展。它其實(shí)有很多內(nèi)容，第一個內(nèi)容，即學(xué)藝兼修。學(xué)院里很多人不會平仄，連一句詩都寫不了，這是不對的。龔自珍、張之洞、梁啟超、康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、王國維既是思想家也是大學(xué)問家；魯迅、馬一浮、錢鍾書、饒宗頤、趙樸初、余英時都是學(xué)問家、思想家兼文學(xué)家，他們都有詩集，能夠創(chuàng)作很好的舊體文學(xué)；像吳宓、吳梅、胡先骕、葉圣陶、郁達(dá)夫、聞一多、唐圭璋、夏承燾這些人既是文學(xué)研究者，同時也是詩人，他們也有詩集、詞集；錢仲聯(lián)、俞平伯、龍榆生，南京大學(xué)的程千帆、沈祖棻，華東師范大學(xué)的蘇淵雷、施蟄存，還有霍松林先生和葉嘉瑩先生，都是文學(xué)史研究大家，同時也是詩人，他們也有詩集。這就叫作學(xué)藝兼修，現(xiàn)在學(xué)院派的年輕博士們需要傳承古典文學(xué)研究中學(xué)藝兼修的傳統(tǒng)。

第二個內(nèi)容，是機(jī)器與詩人的關(guān)系。機(jī)器寫詩的時代開始了，但機(jī)器寫詩的時代更需要詩人（這一關(guān)系在第四小節(jié)會詳述）。還有一個愿望，即有了微信時代這樣的一個翅膀，古典詩和新詩都能夠并駕齊驅(qū)。

第三個內(nèi)容，是古典精神的復(fù)蘇。這個時代是國學(xué)推廣和振興的時代，那么圖文詩學(xué)恰恰可以作為這個時代的一個新契機(jī)，它把圖和文結(jié)合起來，圖文詩學(xué)的宗旨是在日常生活中去復(fù)蘇古老的、親切的、溫柔敦厚的中國風(fēng)，而不要那么粗鄙。微信群里討論的那個高考語文題，賈政給小亭子取名叫“泄玉”，看起來似乎很雅，但實(shí)際上遠(yuǎn)比不上寶玉所取的名字“沁芳”，沁人心脾的意境。這個亭子是為了元妃省親做的，“泄玉”這個詞是粗鄙的，根本沒辦法跟“沁芳”這樣一個優(yōu)美、風(fēng)雅的名字相比?，F(xiàn)今就是要恢復(fù)靈性生活的細(xì)膩、精致與風(fēng)雅，讓更多的人知道什么叫作精致，什么叫作風(fēng)雅。要去復(fù)蘇儒釋道中共同的心靈文化，要復(fù)蘇中國的美感，而且要把中國的美感融化到我們的日常生活中。

我曾在香港中文大學(xué)訪學(xué)，獲饒宗頤先生贈詩畫一幅，他寫的是：“流水人家曳柳條，秋風(fēng)曾系木蘭橈。閶門暫慰它年夢，暮雨疏煙憶六朝?！獣悦魑嵝謻|歸滬讀，寫此贈別?！别埞謱懥?，發(fā)現(xiàn)那張紙還有很多空白，所以又畫了一幅畫。可見他不是詩配畫，而是畫配詩。20 世紀(jì)70 年代饒公在蘇州訪學(xué)，寫了一個組詩，就叫《望江南》，這是其中一首?！锻稀肥敲鞔苤匾囊粋€雅集題目，一百多人賡續(xù)唱和，這就是文人的雅趣，饒公非常含蓄地寫出了對江南的思念。

圖文詩學(xué)其實(shí)就是詩畫同體的一個有機(jī)的文本。圖文詩學(xué)是很大的一個概念，同時它包含了詩文以及序跋，還有山水、人物、花鳥、漫畫，等等。漫畫也可以題詩，華君武有一幅《自畫像》，很多人都沒看懂，他自題詩：“畫人難畫手，畫獸難畫狗，臉比手更難，捂面遮百丑?！彼苈斆?，題目叫“自畫像”，卻說我很丑，不給你們看，這其實(shí)是非常幽默的一個表達(dá)方式。這里面還有很多可以講的學(xué)問。香港科技大學(xué)的吳盛青老師的一本新書叫《光影詩學(xué)》，研究的是近代光影詩學(xué)。照相技術(shù)剛起來的時候有大量的光影圖像，像郁達(dá)夫、駱伯年，他們的題詩題畫非常豐富。吳盛青教授研究這個題目是近代文學(xué)當(dāng)中的一個獨(dú)特的現(xiàn)象，傳統(tǒng)還沒有完全消散，新的攝影術(shù)進(jìn)到了中國，攝影的新技術(shù)和中國的老傳統(tǒng)之間就有了非常豐富的跨媒介的交織，和以前的圖文學(xué)不太一樣。譬如畫的是雷峰塔，那個時候還沒倒，“長勝雙鵝話劫灰，留取南屏夕照暉。一槳認(rèn)他湖上老，六朝如夢塔鈴催”①作者易大廠，詩原刊于《攝影畫報》（1925），轉(zhuǎn)引自Shengqing Wu,Photo Poetics: Chinese Lyricism and Modern Media Culture，New York: Columbia University Press,2020,pp.253-254。，這個“六朝如夢塔鈴催”，其實(shí)就讓這幅圖特別具有深度，有一種興亡之感，有一種“仆本恨人”的情結(jié)在里面。這個“塔鈴”，從《長恨歌》里的唐明皇到《晉書》的佛圖澄，都能夠聽懂塔鈴的聲音；蘇軾登金山所作的詩歌，一直到后來陳曾壽在西湖邊上所寫的雷峰塔，都有這個“塔鈴”的意象在里面，可見文學(xué)可以讓圖像增加深度。

四 AI 與圖文詩學(xué)

下面這幅圖起了一個名字叫《遠(yuǎn)山秘湖圖》。這幅圖有多種理解，可以把這個道路解讀為出來的道路，人從里面出來；也可以解讀成為人從外面進(jìn)去。進(jìn)去干什么呢？進(jìn)去就是發(fā)現(xiàn)了一處秘境，一片湖光山色，周邊都是山和幽深的樹林，是讓人神往的一個神秘所在。后來我先把它寫成進(jìn)去的，再把它寫成出來的。進(jìn)去的寫道：“荒荒車轍欲何之？蘊(yùn)玉湖光豈夢思。一自長歌歸秘境，人間諸事總不知?！薄坏┻M(jìn)到里面去，就再也不想出來了，這是營造一個神秘的、悠遠(yuǎn)的、夢幻的，但是又是真實(shí)的意境?？催@個圖，應(yīng)該相信天邊真的有這個地方。另外的一種寫法，就是說它可以從相反的一面去理解，我們把它稱為“二柄詩學(xué)”。二柄詩學(xué)是錢鍾書講的，我們可以理解為，從里面出來的一個人寫了一首詩歌：“山如太古水如環(huán)，總有少年去不還。天意不知人已遠(yuǎn)，猶張老眼照湖山?！碧煲膺€不知道這個少年已經(jīng)走得很遠(yuǎn)，他還睜開了他的雙眼來看那個湖山，湖和山連著天上的天光。同樣的畫面，可以有不同的詩歌表達(dá)，這個叫“二柄詩學(xué)”。

再來看機(jī)器如何題這幅圖的。軟件“少女詩人小冰”寫了一首關(guān)于這幅圖的新詩，它的題目叫《莊嚴(yán)峰頂?shù)奶炜绽铩?，題目倒是有些對應(yīng)，這幅圖確實(shí)讓人神往這個莊嚴(yán)峰頂?shù)奶炜?。接下去的詩是：“莊嚴(yán)峰頂?shù)奶炜绽?何如天空有無邊際的海洋/猶如人們的悲哀/那些貪睡的人們都不能避去/注視著裝飾著動人的心的力量/工人們留戀這黃昏的海邊/他遇到了我們生命的圖畫/或疲勞的人們驚醒了我的家鄉(xiāng)?！边@首詩只能算是有一點(diǎn)感覺而已，不能算是好詩。再來看“花瓣云”APP 作詩?！盎ò暝啤盇PP 可以把圖片輸入之后，自動生成詩，它把這幅圖自動取名為“地形”。詩如下：“天下縱橫不可無，江聲山色自相符。大夫去后西湖老，空有蘆花對石孤。”這一首看起來還稍微有點(diǎn)詩意，但又是江又是湖，有點(diǎn)打架，而且它跟西湖沒關(guān)系，也沒有石孤、蘆花，等等。再二首就更不像話了，“天覆昆侖一握長，地形直北近西疆。山川盡出江淮界，獨(dú)讓東南四百州”。“州”把韻格律也破壞了，不是一個韻部，“山川盡出江淮界”也不通。最后一首仍是不通，“土形卑小體蔥蒼，氣候中藏自有常。我若要能成實(shí)處，卻應(yīng)松柏是微光”?！皡s應(yīng)”和“我若”格律上不對，平仄上也不對，松柏也沒有什么“微光”。所以說，機(jī)器寫詩還不成熟。

《文匯報》的高級記者胡廷楣先生，也寫了一首詩：“遠(yuǎn)方的廣闊的水，我們農(nóng)場也有，這樣充滿想象的車轍，是我流著眼淚離開農(nóng)場時，不時回頭看到的。牛車搖搖晃晃，牛蹄踢踢踏踏，一切都很熟悉，越來越遠(yuǎn)。不敢想象回家之后會是什么在等待著我?！彼脑娪质橇硗獾囊环N詩意的解讀。這就是圖文時代，相同的題材不同的表現(xiàn)。這是我們的傳統(tǒng)詩學(xué)研究的題目，相同的圖畫不同的表達(dá)，相同的圖不同的詩。而AI 寫作的嘗試，也可以給我們一點(diǎn)啟示，就是不必與友人唱和，有了機(jī)器相伴，可以自己跟自己酬唱。

這里面其實(shí)提出了重要的問題。第一個就是文學(xué)作品本身的閱讀、習(xí)得與素養(yǎng)。文學(xué)需要大量閱讀，才能精細(xì)化語感、擴(kuò)展想象、提升靈性、敏銳性情，但詩人的大腦遠(yuǎn)不及機(jī)器的“大腦”，機(jī)器人可以輕易儲存數(shù)千億條詩歌、意象、語匯，以及無數(shù)優(yōu)秀劇本的復(fù)雜結(jié)構(gòu)及小說的敘事模式與情緒節(jié)奏，然后不斷優(yōu)化算法，優(yōu)化學(xué)習(xí)資源，將記憶、誦讀、分類、排比、分析、比較等文學(xué)學(xué)習(xí)的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚某绦蚺c便捷的進(jìn)路，機(jī)器的深度學(xué)習(xí)與習(xí)得能力、獲取優(yōu)質(zhì)知識的能力，應(yīng)是人類的千百倍速。圍棋機(jī)器人可做到“左右手對弈”、三天490 萬局、自行糾錯升級。從2016 年3 月13 日，李世石代表人類與AI 在圍棋上進(jìn)行一場智力的終極較量，此后，人類在圍棋領(lǐng)域再沒有戰(zhàn)勝人工智能的戰(zhàn)績。面對越來越普遍的AI，機(jī)器即將代替人類，文學(xué)也不例外，這已經(jīng)成為學(xué)界共識。未來文學(xué)的學(xué)習(xí)方式一定會發(fā)生重大改變。

第二個問題是文學(xué)的寫作問題。中國詩歌是高度技藝化、文體化的藝術(shù)。詩體、詩格、格律、意象、類型、題材、風(fēng)格、語言模式等，都有套路可循。換言之，客觀決定的因素占據(jù)相當(dāng)重要的位置。如果借助大數(shù)據(jù)及其變量，同時根據(jù)它的自行參悟，從邏輯上說，在風(fēng)格變化上不難超過人類。再來一番同題寫作，如“登慈恩寺塔（大雁塔）”或“早朝大明宮”“前后出塞”，機(jī)器人不一定寫不過杜甫、岑參、王維。風(fēng)格體系、創(chuàng)作技藝、評價標(biāo)準(zhǔn)等，也將有極大的改變。①胡曉明：《機(jī)器人寫詩，該懟還是該贊？》，《光明日報》，2019 年5 月18 日。比方說圍棋就已經(jīng)是變成人機(jī)共存的時代，現(xiàn)在就是人是人，機(jī)器是機(jī)器，為什么呢？因?yàn)槿诉h(yuǎn)遠(yuǎn)下不過機(jī)器了。專門研究圍棋與AI 的胡廷楣先生告訴我，最厲害的棋手都已經(jīng)下不過機(jī)器了，現(xiàn)在就變成人和人玩，機(jī)器和機(jī)器玩，人沒法和機(jī)器玩了。那么文學(xué)寫作會不會也變成這樣一個時代呢？將來變成一種新的文學(xué)圈子，就是機(jī)器人是一個圈子，文學(xué)家是一個圈子，這也是有可能的。這方面有很多問題，有人認(rèn)為文學(xué)是創(chuàng)作，標(biāo)準(zhǔn)是會變化的。但是，且不談機(jī)器人能否終將有奇思妙想的創(chuàng)作，首先不能不承認(rèn)文學(xué)也是“制作”，是工藝活，有大量手藝的元素，因而技術(shù)上高難度的創(chuàng)作，機(jī)器人有優(yōu)勢。又有人認(rèn)為機(jī)器人只會被動接受已有的標(biāo)準(zhǔn)，但是想一想“萬花筒”就不難明白，一旦可用于變量的題材與手法成幾十倍增加，機(jī)器人突破陳規(guī)陋習(xí)、自立新的標(biāo)準(zhǔn)，就完全不成問題。宋代的詩人想到脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金，或以古為新、化俗為雅，其實(shí)這些就是機(jī)器人要做的事情，且完全可以在這個方面做得非常新也非常精妙。

最后是文學(xué)的私密性?；ヂ?lián)網(wǎng)建成后，每時每刻，每事每聲，每一個表情和動作，無不被終端記錄，上傳入云，一切聯(lián)接，一切存貯，是一個零私密的世界，哪有今天詩歌注釋家辛苦發(fā)現(xiàn)的今典？所謂今典就是天知地知，你知我知。崇禎十二年，柳如是在松江南樓跟陳子龍同居的那個春天的故事只有柳如是知道，只有陳子龍知道，后來只有陳寅恪知道。今天哪里有這樣的一個私密的世界呢？所以也會帶來一個文學(xué)的消解。最后是人機(jī)共存，就算機(jī)器不能完全替代人，而人機(jī)融合，機(jī)器助力于詩人，豈非如虎添翼？然而如何認(rèn)定一個詩人的優(yōu)秀與否？人機(jī)如何共處？人的位置在哪里？如何理解甚至參與創(chuàng)造機(jī)器人的寫作新倫理？機(jī)器人是否最終取代人類寫作？一則以喜，一則以懼，機(jī)器人的好處與可怕究竟在哪里？這就是微信時代的圖文詩學(xué)所帶來的問題。我們真正關(guān)心這個問題是因?yàn)闄C(jī)器寫作將來不一定會超過一流的大師，但是會超過大部分詩人。那么，詩人這個身份會不會消失呢？詩歌和文學(xué)的價值會不會改變呢？也就是如果說比快，比精準(zhǔn)，比文體、主題與類型，這些方面當(dāng)然機(jī)器的功能是很厲害的，但是如果說要比情感的細(xì)致、想象和感受的原創(chuàng)力、審美體驗(yàn)的唯一性，可能它還是沒法跟人比，至少在目前，我們還沒有看到像樣的寫作，機(jī)器可能還有很長的路要走。剛才已經(jīng)看到了機(jī)器寫作的詩歌，可謂不成樣子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我寫得好。

五 個人的圖文詩學(xué)實(shí)踐

一個前所未有的時代到來，然而圖文詩仍然主要是古已有之的七種類型，其文學(xué)的本根性未變，即抒情、敘事、品鑒、諷喻、批判、議論、寄托。這里的“圖”，可以是攝影藝術(shù)作品，也可以是生活中的隨手拍，也可以是社會熱點(diǎn)的熱圖?，F(xiàn)在以我個人近年來的創(chuàng)作實(shí)踐作一些分析。

（一）圖文詩學(xué)的現(xiàn)代意蘊(yùn)

圖文詩學(xué)可以結(jié)合最現(xiàn)代與最傳統(tǒng)的題材。譬如對生態(tài)美的向往，草原是一個常見的喻象。我曾根據(jù)草原的圖片寫有一首《青海放牧圖》：“夢中青海少年詩，牛背春來笛一支。何處泉香絲草軟，馬蹄說與春風(fēng)知?！雹儆捎谄诳虐娴仍?，第五節(jié)的圖文只留文而舍圖，感興趣的讀者可參看作者的“心靈詩學(xué)”公眾號。意境屬于古典傳統(tǒng)的山水詩美，手法也是傳統(tǒng)的唐詩擬代的方法。把自己化身為牛、化身為馬，去真切感受遼闊的草原、春暖草肥的意味。另一首《長空雁唳圖》：“長空塞外亂云徂，野火燒盡草又敷?？蓱z北雁南飛日，坡似流金羊似珠?！边@首詩也完全是對草原生活的美好向往。如果說這兩首詩在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合方面不夠明顯，那么，《題原野太極圖》云：

風(fēng)滿衣襟云滿天，氣澄心脈草澄鮮。

等閑白鶴輕翾后，便到元初一劃先。

這首題圖詩，說它“現(xiàn)代”，因古人不可能如此方便、心想事成、隨心所欲地抵達(dá)最理想的地點(diǎn)去打太極拳，而現(xiàn)代人的交通就完全不成問題；說它“傳統(tǒng)”，指太極就是所謂開天辟地的“一劃”，打到最后的時候就達(dá)到了那個境界。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不僅不沖突，而且達(dá)到較好的融合，正是這個時代的新特點(diǎn)，這首新題圖詩就體現(xiàn)了這個新時代特點(diǎn)。

另一幅圖名為《小駒求乳圖》，這里面有一只小馬駒，很可憐地在老馬的面前求著要吃它的奶，但得不到它的回應(yīng)：

茫茫原野草深深，求乳青駒餓不禁。

莫怪老媽停喂奶，茫茫原野草深深。

第一，四句唱沓重復(fù)，這也是傳統(tǒng)絕句的寫法。兩個“茫茫原野草深深”的意思不一樣，第一個是客觀描寫，第二個帶有主觀色彩，“為什么你不去茫茫的草原，那么肥茂的草地當(dāng)中去求你的生存呢？”這個發(fā)問，無論從教育孩子的角度，還是從市場經(jīng)濟(jì)的角度，都有現(xiàn)代意涵。

第二，敘事與抒情的結(jié)合、年代感的記憶性與未來的前瞻性重疊。

有一張圖名為《草原小羊圖》，圖中有一個很溫柔的小羊在吃草，“之”字形的小路也很有一種溫柔的調(diào)子。我想起少年時代王洛賓的名曲，“我愿做一只小羊/坐在她身旁/我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭/不斷輕輕打在我身上”。我的題詩：“小羊化我朝朝見，纖手皮鞭日日親。記得溫黁無限愛，草原深處踏歌人?！币环矫?，前代的溫馨記憶與當(dāng)今的生態(tài)向往，疊合在一起；另一方面，抒情化為敘事，一幅單純的《草原小羊圖》變成了一個很溫柔的故事，一個大家都知道的故事，讀起來就更有味道了。

前瞻性有時體現(xiàn)為一種對不確定的未來的憂思。下面的作品：一個大旱的沙漠，泉快干涸了，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)水兒，有幾匹馬可憐地守在水邊。我題為《荒漠枯泉圖》：“漸觀世界海生桑，濯足涸泉望八荒。莫怪仰天成一嘯，憂生托命總堪傷。”我用荒漠甘泉以及滄海桑田這樣的古典，將這種古典文人的憂患意識，用來表達(dá)對當(dāng)今世界文明所遭遇危機(jī)的憂患意識，這是一種有寄托的表達(dá)，攝影作品通過文學(xué)得到了明顯的提升。

當(dāng)然，敘事性還體現(xiàn)為圖象故事的內(nèi)在連續(xù)性。如果用時間貫穿起來，一幅圖就是一個完整故事：一個黑夜里突然下了一場雷暴雨，雷暴雨在一個地方集中往下傾注，天河像裂開一個口子一般地倒下水來，雷陣雨下站著幾匹馬。我題為《草原雨馬圖》：

日暮低云四野垂，鄉(xiāng)關(guān)杳渺酸風(fēng)嘶。

忽開天眼傾長涙，活困蘇枯塞馬知。

這帶有一點(diǎn)兒悲劇性的抒情色彩的戲劇性，暮色蒼茫中處于困境的馬，天眼忽開，讓它們得到生命的復(fù)蘇，謂之草原雨馬。其實(shí)這也是富于時代深意的。

第三，對照、翻轉(zhuǎn)與寓議論于象征之中。傳統(tǒng)絕句的一個重要特點(diǎn)即是第三句開始反轉(zhuǎn)。古人說第三句最重要，這就決定了要有前后對照。在《濤聲放舟圖》中：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海岸線上有一個小舟，但近景是一個滔天巨浪拍打的礁石，所以這幅圖是一個安靜的海面和一個兇猛的、喧鬧的海浪的對照。題詩如下：

鯨蛟訇豗墮我前，此身合在畫圖間。

縱教碎盡千重浪，不懼驚濤穩(wěn)放船。

無論如何的驚濤，我們還是要穩(wěn)穩(wěn)地把船放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大海上，把這兩個意思放在這里對照出來，既遵守了絕句的文體要求，又寓說理議論于象征之中。

（二）圖文詩學(xué)的日常詩意

日常人生的平庸、瑣碎、累、病與苦、艱難與誘惑，是最容易消磨一個人本然的詩性。信息洪流的泛濫，也容易淹沒靈性的心。然而有了微信相伴，有了圖文詩學(xué)，可以從大量信息中，警醒自己，回歸詩心，獲取日常詩意。

首先，日常生活中時時葆有一顆善感的詩心，就不會錯失很多詩性瞬間。

網(wǎng)上一個視頻，一只小龍蝦自斷其臂，從一大口沸騰的油鍋里逃生出來。我寫有《題龍蝦斷臂圖》：“命本鮮蝦供酒筵，油鍋斷臂有誰憐。從茲微物知顧念，即是前生未了緣。”相信有了這首小詩，小龍蝦也得到了不朽。有一天看見一個帶著孩子送外賣的小哥，小孩在車上睡著了，我拍照并題圖：“蜷跼輕鼾駕座蟠，啃書夜短夢里歡。老爹深巷樓高處，送得早餐第幾單？”這也是充分利用了微信時代的方便。

去年，谷愛凌與豐縣女同時霸屏，當(dāng)時也是一個很奇特的現(xiàn)象，一邊是閬苑仙葩，一邊又是被打入十八層地獄的一個可憐人。我有題圖詩《題飄茵墮溷》：

或似貓猴扃洞底，或如白鷂弄云間。

飄茵墮溷古今事，一樣雪花天意慳。

“飄茵墮溷”用了范縝的那個典故，“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)”①姚思廉撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《梁書·卷四十八 列傳第四十二 儒林·范縝》，北京：中華書局，1973 年，第665 頁。。正如馬一浮所論，詩之興，正是仆者之起，病者之蘇。詩有時并不需要大聲疾呼，卻以唱嘆平和而溫厚的聲音，喚醒病者，振起仆者。

第二，日常生活的詩意，既是古典的溫情，也是現(xiàn)代的剛??；既是華夏的芬芳，亦是文明的互鑒。微信時代的圖文詩學(xué)，這方面充分發(fā)揮了便捷自由、靈活多樣的特點(diǎn)。去年王文娟去世，我有《題黛玉辭世圖》：“憑誰歲歲夢紅樓，妹妹文娟挽不留。一曲芳魂千百轉(zhuǎn)，空花鏡水月初收?！眾W運(yùn)會也有一些題圖詩，《題芭蕾雙人舞小夜曲》就是隋文靜和韓聰雙人自由滑，“江流宛轉(zhuǎn)月舒波，云接杳渺鳳女歌。最是人間珍貴意，憐香莫問夜如何”，把男女運(yùn)動員之間雙人舞的那種默契，用憐香惜玉的、帶有珍貴的人情味的筆調(diào)表達(dá)了出來。

第三，詩性是對非詩的批判。日常生活中的詩意，還表現(xiàn)在對熱點(diǎn)時事的諷刺與批判。有一次北京動物園觀看動物的人在外面打架，然后黑猩猩在里面學(xué)人打架，我有《題猩猩觀戰(zhàn)圖》：“本視猩猩為異類，猩猩輸與更猙獰。如何今夜野生舍，一片殺機(jī)氣縱橫?！?/p>

今年很多人觀看B 站跨年晚會節(jié)目，有一個節(jié)目叫《赳赳老秦》，我聯(lián)想到了當(dāng)年荊軻的故事，寫詩批判：“徒裎捐甲壯師干，最美時人跨歲歡。忽有蕭蕭風(fēng)入耳，當(dāng)年易水月光寒。”第二首：“赳赳老秦尚首功，萬民虜使又秋風(fēng)。魯連蹈海孟姜哭，莫怪從來青史空?！濒斨龠B義不帝秦，說如果秦能夠得天下，他將蹈東海而死，孟姜女更是哭倒長城。中國文化的正解，一定會鄙視秦始皇那種非人道的暴政。

第四，日常生活的詩意，還表現(xiàn)在一種自我的批判與反思。詩人的自嘲，是詩人力量的體現(xiàn)。

我存有一張圖片：最大的一雙皮鞋是我的，中等大小的皮鞋是我太太的，另外一個是藝術(shù)品——一個微雕的皮鞋。這三個放在一起，讓人聯(lián)想到大學(xué)里的各種評估、考核?！额}鞋》：“升等評估奈若何，身心陌路兩相搓。名登網(wǎng)上纏絲緊，人進(jìn)圍城苦恨多?！?/p>

自嘲，也表現(xiàn)為對人類自身富于哲理的反思?！额}韋伯鏡影圖》第一首：“爾來百億年間事，星火微光思渺然。韋伯不知天已老，苦將倩影向人傳。”微諷科學(xué)的執(zhí)著，轉(zhuǎn)思太初之有道。第二首：“星光無限夜無窮，亙古飛行夢不通。蝸戰(zhàn)蠻爭人類世，又何天問訪鴻蒙？”揭示一個事實(shí)，提示一個真相，事實(shí)是：亙古至今，茫茫太空之中，星球與星球之間，沒有任何一點(diǎn)互通消息，是根本就沒有星外文明？是星外文明已經(jīng)在時光流逝之中生生滅滅？還是聯(lián)系、溝通、交流的條件仍不具備？真相是：人類至今仍然互為仇讎，又何必再訪不明底細(xì)的外星文明？第三首：“光年浩瀚恍心驚，一鏡終成天眼睛。記得初開七竅后，聰明萬種誤卿卿?！闭諔?yīng)第一首，反思人類理性的有限性。第四首：“星畔何人夢自孤，是空是色本無殊。無情宇宙弗知老，輸與梵高長夜圖。”反轉(zhuǎn)第二首，轉(zhuǎn)思人類藝術(shù)先知面對浩瀚星空的大愛、仁心與人間情意。

最后，日常生活的詩意，當(dāng)然表現(xiàn)在直面真實(shí)的人生。不回避、不放棄、不虛無。

以《題新閏土圖》三首為例。②這是用詩歌的方式參與討論“二舅”話題。原案及大量網(wǎng)絡(luò)討論可檢索。第一首：“迅翁轉(zhuǎn)世多奇遇，閏土如今揚(yáng)令名。本是哀深兼怨重，化為療愈與矜平?！边@是認(rèn)同新閏土圖的反諷（圖題為“回鄉(xiāng)三天，閏土治好了我的精神內(nèi)耗”），批判視頻的個體主義苦難美學(xué)。第二首：“畢竟新潮教育家，垂憐鄉(xiāng)伴最咨嗟。不知閏土素貧賤，無所貶褒無所夸?！边@是反思五四型的知識人精英立場，再認(rèn)儒家“素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難”的義命思想。第三首：“尖酸甘蜜總非殊，誰畫新編閏土圖？莫道世人肯相顧，何來天意憫無辜？”直面真實(shí)、有限的人生，直面內(nèi)在的、具身的真相，反對網(wǎng)絡(luò)符號狂歡與能指游戲，反對尖酸與微甜兩種態(tài)度。這三首詩，將一個看似淺表實(shí)則深刻、看似討論實(shí)則消費(fèi)的問題，回到現(xiàn)象自身，回到真誠且縱深的思考。

結(jié) 語

我們要做的事情，第一件是傳承。今天這個時代是文化傳統(tǒng)在中國人普通的當(dāng)代生活中重新復(fù)蘇、回轉(zhuǎn)它的生命的時代，所以我們要把現(xiàn)在的生活跟唐詩打通，要激活這個古典，活化唐詩。我寫作，沒有太多文學(xué)方面的講究，風(fēng)格上把唐宋詩融化在一起，但更多是唐調(diào)。要激活唐詩，把唐詩變成是一種“動詞的唐詩”。錢鍾書先生說過，“唐詩非朝代之別，乃體格性分之殊”，就是唐詩并不是有時代先后的，今天的人也可以寫唐詩，所以我們提倡“動詞的唐詩”。

第二，傳播要利用現(xiàn)代的新技術(shù)、新媒體等手段。我們要珍惜這個時代中方便、快捷、靈活等優(yōu)勢，要避免一些弊端，要用文學(xué)給它深度，給它細(xì)膩和風(fēng)雅，給它溫柔和敦厚。不要拒絕時代帶來的方便，這是我的基本態(tài)度，所以要打通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，要貼近生活。

第三，題圖詩是機(jī)器與人類最可以比試的一個領(lǐng)域。暫時還不要急著宣布機(jī)器人能寫詩。直到現(xiàn)在我們?nèi)詻]看到機(jī)器人寫出的好詩，但從前瞻性的意義上說，AI 不斷優(yōu)化發(fā)展，將來一定有極大的變局。在這個不斷變化的進(jìn)程中，一種可能性是和AI 協(xié)作，人機(jī)共進(jìn)，充分利用其來輔助人類的創(chuàng)造活動。當(dāng)然不是讓AI 替代人直接寫作，而是機(jī)器可以讓作家獲得嶄新的感覺，新穎的思想，擴(kuò)展的資源，幫助作家認(rèn)識自我和更多的事物。在這個進(jìn)程中，詩人永遠(yuǎn)占主導(dǎo)的地位，詩人永遠(yuǎn)是詩人。想象力、判斷力、同情心、人道主義、人文精神、格局、見識永遠(yuǎn)是中文人的驕傲，每一個中文人，都應(yīng)不負(fù)美麗的中文，相信文學(xué)人的力量，努力把它用好、學(xué)好。