廣漢三星堆“巫?！比讼窨?/h1>
2022-10-10 09:44:10黃鑫申子赫
文物鑒定與鑒賞 2022年16期
黃鑫 申子赫
（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）
1 三星堆典型“巫?！毙蜗?/h2>
三星堆的出土文物中有許多典型的“巫?！毙蜗?，如青銅大立人像（圖1），人像頭戴冠帽、臉飾面具，雙手握空心拳，紋飾復(fù)雜，是三星堆“巫?！毙蜗蟮牡湫痛碇?。從青銅大立人像的手勢、姿態(tài)來看，雙手握成空心拳，大小異于常人，立于神臺(tái)之上。關(guān)于其手勢的研究有很多推斷，如手持象牙說、手持玉琮說、手持神筒說等。其手勢的探討雖紛亂復(fù)雜，但基本落腳于祭祀、巫術(shù)一類。這種手勢顯然是一種特殊的祭拜手勢，這在另外一件青銅小立人像上得到了應(yīng)驗(yàn)。青銅小立人像，頭上有冠帽，雙手合在一起，戴面具，雙手向前平舉，手中應(yīng)有牙璋等物品以祭祀。
圖1 青銅大立人像
另有青銅喇叭座頂尊跪坐人像（圖2），人像頭頂銅尊，下有一山形喇叭底座，上身赤裸，下身著裙，戴面具，作獻(xiàn)祭狀。喇叭座頂尊跪坐人像必然也是“巫祝”形象之一。另外，喇叭座頂尊跪坐人像有明顯的乳頭突出，根據(jù)“巫分男女，女巫稱巫，男巫稱覡”，這有可能是古代三星堆女性“巫?！钡拇?。
圖2 青銅喇叭座頂尊跪坐人像
持璋小人像顯然也是典型的“巫祝”形象，該人像頭部不存，上身赤裸，下身著裙，雙手持握璋，作獻(xiàn)祭之狀。
鑄于青銅神壇之中的小立人像（圖3）亦是典型。人像有上、下兩層，下層人像較大，上層人像較小。這些小立人像雙手握拳于胸前，頭戴冠帽，呈跪坐之態(tài)，手上或有滕狀條物，進(jìn)行禮拜。
圖3 青銅神壇
祭山圖玉璋的紋飾中也有典型的“巫?！毙蜗螅▓D4）。這一類“巫?！毙蜗蠼灶^戴帽，雙手交叉于腹部，下身著裙，身后有發(fā)飾，手勢類似于佛教中的禪定式。圖中小人皆為此手勢，而小人下又有神山，顯然是在進(jìn)行祭拜。
圖4 祭山圖玉璋
綜合來看，可以看到三星堆典型的“巫祝”形象從手勢、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向進(jìn)行延伸。“巫?！比讼窠燥椧悦婢?，雙目突出，頭戴冠帽。筆者將沿著手勢、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向?qū)θ嵌哑渌那嚆~人像進(jìn)行考究。
2 青銅人像“巫祝”形象考
2.1 姿勢、手勢考
從姿勢來看，有站立而祭和跪坐而祭之分。由喇叭座頂尊跪坐人像進(jìn)而發(fā)現(xiàn)的青銅跪坐人像。這類小人像共出土8件，小人呈跪坐之態(tài)，雙手位于腰膝之間，頭戴冠帽，整體呈現(xiàn)類似于“?！弊?。這類小人像與喇叭座頂尊跪坐人像不同，其人像并未置于神山之上，并且跪坐之勢分為兩種：一種為正跪，另一種為側(cè)跪。李濟(jì)先生在《跪坐蹲居與箕踞》一文中指出：“跪坐是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級(jí)的起居法，跪坐形成了一種招待賓客的禮貌、代表著民間的一種思想觀念?！毙∪四橈椕婢?，呈跪坐之態(tài)，手置于腰腹，呈禮拜狀，極有可能為“巫?！毙蜗??！度嵌鸭漓肟印芬粫型茰y這類雙手扶膝的人像為“巫祝”形象。綜合判斷，青銅跪坐人像（圖5）應(yīng)為“巫?！毙蜗笾唬∪瞬扇〉墓蚴娇赡苁鞘┯糜诠攀袢思漓胱嫦然蛏耢`的隆重儀式中的一種特定禮儀姿勢。并且這類人像與典型“巫?！毙蜗箢H為相似，頭戴冠帽，面戴面具，采用的跪式當(dāng)為古蜀國正式場合中的儀禮姿態(tài)。
圖5 青銅跪坐人像
由以上分析可知，三星堆的“巫?！毙蜗笞藨B(tài)大致分為兩類：第一類，跪坐而祭。這類有喇叭座頂尊跪坐人像，頭頂銅尊，跪于神山上，作獻(xiàn)祭狀；有祭山圖玉璋紋飾中跪坐于神山之上以特定手勢而祭祀；還有跪坐人像，雙手扶膝，跪坐而祭。第二類，站立而祀。這類以青銅大立人像為典型代表，雙手呈空心拳，持物而祀；也有持璋小人像，持玉璋、牙璋而祭；亦有銅神樹，神壇之中站立持藤條狀物而祀。
由三星堆出土物中典型的“巫?！比讼褡藨B(tài)，可以發(fā)現(xiàn)三星堆“巫?！毙蜗蟠蠖嗍謩萆铣尸F(xiàn)以空心拳式。根據(jù)其站立而祀的特征，獸首冠人像（圖6）雙手呈現(xiàn)與青銅大立人像類似，雙手成空心拳狀。與上述典型的“巫?！毙蜗蟛煌谟谄漕^戴獸冠，而非“回紋”紋樣冠帽。而這件獸首冠的原型在青銅神壇的下部可以找到原型?！墩f文解字》中對(duì)“巫”的解釋為：“祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫?！比嵌训南让駥⒐诿弊龀色F首狀戴于青銅人像上，是在模仿“以舞降神”，祈求獸人像可以通靈，或接受神明的指示。換言之，這尊獸首冠人像是“巫?！毙蜗笾?，并且是特殊的“巫?！毙蜗螅休d著整個(gè)儀式的關(guān)鍵。它頭戴獸冠，手呈空心拳，是三星堆中的“巫祝”形象之一，并非獸與人結(jié)合的神形象。但該人像的手勢與青銅大立人像略有不同，其小拇指外翹，青銅大立人像則是雙手成環(huán)狀。筆者對(duì)上述“巫?！毙蜗蟮氖謩葸M(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)祭山圖玉璋紋飾中小人像的手勢也與青銅大立人像并不相同，圖中小人雙手呈現(xiàn)類于禪定式的佛教姿勢，而青銅小立人像則是雙手并于一起，似持物，并未分開。結(jié)合至此，根據(jù)筆者觀察將三星堆的“巫祝”手勢大致分為以下四類：
圖6 獸首冠人像
第一類：雙手交叉持璋。這類手勢是最常見的祭祀手勢，青銅神壇上的小人皆是如此，雙手交叉持璋。這類小人或站立或跪坐，持玉璋、牙璋而祭。
第二類：雙手空心拳。這類手勢的青銅人像主要代表有兩個(gè)：一是青銅大立人像，對(duì)于其手持何物上文已有介紹，總體來說，這手勢必然是一種特殊的手勢，手組成兩個(gè)空心拳，且雙拳塑造得夸張巨大，引人注目；另一個(gè)是獸首冠人像，也是空心拳，但人像的小拇指作向外微翹狀，與后來道教法術(shù)的“捻訣”極其相似。顯然空心拳式在巫祭活動(dòng)中是一種特殊的手勢。
第三類：禪定式。這類小人并無出土文物，而是在祭山圖玉璋的紋飾中出現(xiàn)。此類小人皆呈雙手交叉于腹部，類似于佛教中的禪定式。玉邊璋紋飾中的11個(gè)小人都以此手勢進(jìn)行祭山的活動(dòng)，證明三星堆的手勢顯然有其特殊意義所在。
第四類：手于腰腹式。這類小人像共有8尊，雖然跪拜姿勢不同，但是手皆放于腰腹之間，頭戴冠帽進(jìn)行禮拜，可能是具有特殊意義的祭拜姿態(tài)。
2.2 頭飾、發(fā)飾考
對(duì)典型“巫?！毙蜗筮M(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在青銅大立人像的頭飾、發(fā)飾有典型的回紋、眼睛紋，并且腦后有一發(fā)飾（現(xiàn)已不存）。青銅頭像出土數(shù)量大，其中部分飾有金面具，部分戴普通面具，且有戴冠和無冠之別?；诖?，從頭飾、發(fā)飾這一線索出發(fā)，試對(duì)青銅頭像進(jìn)行分析，找出屬于“巫祝”形象的一部分。
三星堆二號(hào)坑B型頭像（圖7），頭戴回字紋平頂冠，耳垂下各穿一孔。后腦勺略外凸，粗長頸，頸部下端、前后均鑄成倒三角形。頭部冠式與青銅大立人像頭上的回紋冠帽基本一致，頭戴面具，顯然是頭像中的“巫?！毙蜗笾弧?/p>
圖7 二號(hào)坑B型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）
二號(hào)坑C型頭像（圖8），嘴角下勾，兩云紋耳，耳垂下各穿一孔，后腦較圓，發(fā)向后梳理，飾蝴蝶形花筍。這類銅人頭像雖然沒有冠帽，但其發(fā)飾特殊?！度嵌鸭漓肟印芬粫J(rèn)為C型頭像的蝴蝶形花筍是與青銅大立人像類似的發(fā)飾，祭山圖玉璋紋飾中的小人也有此類發(fā)飾。同時(shí)，該頭像部分戴有金面具，考慮到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，進(jìn)而推測這些飾有金面具的身份并非一般。結(jié)合以上考察，推測這類頭像也為“巫祝”形象之一。
圖8 二號(hào)坑C型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）
與其相同類型的金色面具還發(fā)現(xiàn)于二號(hào)坑A型，這類頭像無帽、平頂，飾云紋，耳垂穿一圓穿，長發(fā)梳向腦后，上端束扎，似插笄，發(fā)梢編成辮，垂至頸部，頸下鑄成倒三角形。三星堆的跪坐石像中也有這種辮發(fā)的痕跡，而在三星堆延續(xù)的金沙遺址文化中的商周銅立人中可以看到明顯的辮發(fā)痕跡。顯然，這樣的辮發(fā)是刻意為之的。進(jìn)而推測，這類頭像極有可能為“巫?！毙蜗笾?。
3 結(jié)語
三星堆中的青銅人像，或跪坐而祭，或站立而祀，形成了龐大的巫術(shù)集團(tuán)，成了古蜀人的宗教信仰。正如費(fèi)爾巴哈所說：“宗教的秘密在于人，是人將自己的存在投射為客體性，這個(gè)自己之投射形象進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，然后再將自己變成這個(gè)主體的對(duì)象……影像必然要代替實(shí)物。尊崇影像之中的圣者，就是尊崇作為圣者的影像。當(dāng)影像成了宗教之本質(zhì)重要的表現(xiàn)，成了宗教之工具時(shí)，影像也就成了宗教之本質(zhì)?！惫攀裣让駛円宰钤嫉恼Z匯、最虔誠的感情創(chuàng)造出這些“巫?！毙蜗?，這些創(chuàng)造背后必然有古蜀人對(duì)于這“縱目”“眼睛”“太陽”等的原始崇拜的因素，所創(chuàng)造的“巫?！毙蜗笠灿衅洫?dú)特的意義：
第一，“巫?！毙蜗笥械匚恢郑煌陌l(fā)飾、不同的面具、不同的祭祀方式皆顯示出身份不同。而其中地位最高的顯然是青銅大立人像，其頭飾、服飾的精細(xì)程度加上威嚴(yán)的形象以及帽飾上的復(fù)雜都暗示出其身份地位較高。
第二，“巫?！毙蜗笥泄潭ǖ某淌?。從造像來看，三星堆的“巫?！毙蜗蟠蠖囝^戴面具、雙目突出、嘴唇薄，大部分耳垂處有一洞或多個(gè)洞，這在青銅頭像上展現(xiàn)得尤為明顯。這些固定的程式彰顯出一種神秘的氛圍以及威嚴(yán)的氣勢，顯然“巫?！毙蜗蟮乃茉煲呀?jīng)相當(dāng)完整，有著自己的一套程式。
第三，三星堆中的“巫?！毙蜗笫謩萋杂袇^(qū)別，主要以三種手勢為主：一是雙手空心成拳，二是雙手成拳而小拇指突出，三是雙手合持一璋。這三種手勢代表著三種不同的寓意，顯然是一種祭祀之時(shí)的固定手勢。
注釋
①李濟(jì).跪坐蹲居與箕踞[M]//“國立中央”研究院歷史語言研究所集刊編輯委員會(huì).“國立中央”研究院歷史語言研究所集刊：第二十四本.臺(tái)北：“國立中央”研究院歷史語言研究所，1953：283.
②許慎.說文解字[M].影印本.北京：中國書店，2017.
③④⑤三星堆研究院，三星堆博物館.三星堆研究：第一輯：田野資料[M].成都：天地出版社，2006：186.
⑥蘇寧.藝術(shù)迷狂與偶像再造—三星堆青銅神像的美學(xué)思考[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005（1）：71-76.
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黃鑫 申子赫
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三星堆的出土文物中有許多典型的“巫?！毙蜗?，如青銅大立人像（圖1），人像頭戴冠帽、臉飾面具，雙手握空心拳，紋飾復(fù)雜，是三星堆“巫?！毙蜗蟮牡湫痛碇?。從青銅大立人像的手勢、姿態(tài)來看，雙手握成空心拳，大小異于常人，立于神臺(tái)之上。關(guān)于其手勢的研究有很多推斷，如手持象牙說、手持玉琮說、手持神筒說等。其手勢的探討雖紛亂復(fù)雜，但基本落腳于祭祀、巫術(shù)一類。這種手勢顯然是一種特殊的祭拜手勢，這在另外一件青銅小立人像上得到了應(yīng)驗(yàn)。青銅小立人像，頭上有冠帽，雙手合在一起，戴面具，雙手向前平舉，手中應(yīng)有牙璋等物品以祭祀。
圖1 青銅大立人像
另有青銅喇叭座頂尊跪坐人像（圖2），人像頭頂銅尊，下有一山形喇叭底座，上身赤裸，下身著裙，戴面具，作獻(xiàn)祭狀。喇叭座頂尊跪坐人像必然也是“巫祝”形象之一。另外，喇叭座頂尊跪坐人像有明顯的乳頭突出，根據(jù)“巫分男女，女巫稱巫，男巫稱覡”，這有可能是古代三星堆女性“巫?！钡拇?。
圖2 青銅喇叭座頂尊跪坐人像
持璋小人像顯然也是典型的“巫祝”形象，該人像頭部不存，上身赤裸，下身著裙，雙手持握璋，作獻(xiàn)祭之狀。
鑄于青銅神壇之中的小立人像（圖3）亦是典型。人像有上、下兩層，下層人像較大，上層人像較小。這些小立人像雙手握拳于胸前，頭戴冠帽，呈跪坐之態(tài)，手上或有滕狀條物，進(jìn)行禮拜。
圖3 青銅神壇
祭山圖玉璋的紋飾中也有典型的“巫?！毙蜗螅▓D4）。這一類“巫?！毙蜗蠼灶^戴帽，雙手交叉于腹部，下身著裙，身后有發(fā)飾，手勢類似于佛教中的禪定式。圖中小人皆為此手勢，而小人下又有神山，顯然是在進(jìn)行祭拜。
圖4 祭山圖玉璋
綜合來看，可以看到三星堆典型的“巫祝”形象從手勢、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向進(jìn)行延伸。“巫?！比讼窠燥椧悦婢?，雙目突出，頭戴冠帽。筆者將沿著手勢、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向?qū)θ嵌哑渌那嚆~人像進(jìn)行考究。
2 青銅人像“巫祝”形象考
2.1 姿勢、手勢考
從姿勢來看，有站立而祭和跪坐而祭之分。由喇叭座頂尊跪坐人像進(jìn)而發(fā)現(xiàn)的青銅跪坐人像。這類小人像共出土8件，小人呈跪坐之態(tài)，雙手位于腰膝之間，頭戴冠帽，整體呈現(xiàn)類似于“?！弊?。這類小人像與喇叭座頂尊跪坐人像不同，其人像并未置于神山之上，并且跪坐之勢分為兩種：一種為正跪，另一種為側(cè)跪。李濟(jì)先生在《跪坐蹲居與箕踞》一文中指出：“跪坐是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級(jí)的起居法，跪坐形成了一種招待賓客的禮貌、代表著民間的一種思想觀念?！毙∪四橈椕婢?，呈跪坐之態(tài)，手置于腰腹，呈禮拜狀，極有可能為“巫?！毙蜗??！度嵌鸭漓肟印芬粫型茰y這類雙手扶膝的人像為“巫祝”形象。綜合判斷，青銅跪坐人像（圖5）應(yīng)為“巫?！毙蜗笾唬∪瞬扇〉墓蚴娇赡苁鞘┯糜诠攀袢思漓胱嫦然蛏耢`的隆重儀式中的一種特定禮儀姿勢。并且這類人像與典型“巫?！毙蜗箢H為相似，頭戴冠帽，面戴面具，采用的跪式當(dāng)為古蜀國正式場合中的儀禮姿態(tài)。
圖5 青銅跪坐人像
由以上分析可知，三星堆的“巫?！毙蜗笞藨B(tài)大致分為兩類：第一類，跪坐而祭。這類有喇叭座頂尊跪坐人像，頭頂銅尊，跪于神山上，作獻(xiàn)祭狀；有祭山圖玉璋紋飾中跪坐于神山之上以特定手勢而祭祀；還有跪坐人像，雙手扶膝，跪坐而祭。第二類，站立而祀。這類以青銅大立人像為典型代表，雙手呈空心拳，持物而祀；也有持璋小人像，持玉璋、牙璋而祭；亦有銅神樹，神壇之中站立持藤條狀物而祀。
由三星堆出土物中典型的“巫?！比讼褡藨B(tài)，可以發(fā)現(xiàn)三星堆“巫?！毙蜗蟠蠖嗍謩萆铣尸F(xiàn)以空心拳式。根據(jù)其站立而祀的特征，獸首冠人像（圖6）雙手呈現(xiàn)與青銅大立人像類似，雙手成空心拳狀。與上述典型的“巫?！毙蜗蟛煌谟谄漕^戴獸冠，而非“回紋”紋樣冠帽。而這件獸首冠的原型在青銅神壇的下部可以找到原型?！墩f文解字》中對(duì)“巫”的解釋為：“祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫?！比嵌训南让駥⒐诿弊龀色F首狀戴于青銅人像上，是在模仿“以舞降神”，祈求獸人像可以通靈，或接受神明的指示。換言之，這尊獸首冠人像是“巫?！毙蜗笾?，并且是特殊的“巫?！毙蜗螅休d著整個(gè)儀式的關(guān)鍵。它頭戴獸冠，手呈空心拳，是三星堆中的“巫祝”形象之一，并非獸與人結(jié)合的神形象。但該人像的手勢與青銅大立人像略有不同，其小拇指外翹，青銅大立人像則是雙手成環(huán)狀。筆者對(duì)上述“巫?！毙蜗蟮氖謩葸M(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)祭山圖玉璋紋飾中小人像的手勢也與青銅大立人像并不相同，圖中小人雙手呈現(xiàn)類于禪定式的佛教姿勢，而青銅小立人像則是雙手并于一起，似持物，并未分開。結(jié)合至此，根據(jù)筆者觀察將三星堆的“巫祝”手勢大致分為以下四類：
圖6 獸首冠人像
第一類：雙手交叉持璋。這類手勢是最常見的祭祀手勢，青銅神壇上的小人皆是如此，雙手交叉持璋。這類小人或站立或跪坐，持玉璋、牙璋而祭。
第二類：雙手空心拳。這類手勢的青銅人像主要代表有兩個(gè)：一是青銅大立人像，對(duì)于其手持何物上文已有介紹，總體來說，這手勢必然是一種特殊的手勢，手組成兩個(gè)空心拳，且雙拳塑造得夸張巨大，引人注目；另一個(gè)是獸首冠人像，也是空心拳，但人像的小拇指作向外微翹狀，與后來道教法術(shù)的“捻訣”極其相似。顯然空心拳式在巫祭活動(dòng)中是一種特殊的手勢。
第三類：禪定式。這類小人并無出土文物，而是在祭山圖玉璋的紋飾中出現(xiàn)。此類小人皆呈雙手交叉于腹部，類似于佛教中的禪定式。玉邊璋紋飾中的11個(gè)小人都以此手勢進(jìn)行祭山的活動(dòng)，證明三星堆的手勢顯然有其特殊意義所在。
第四類：手于腰腹式。這類小人像共有8尊，雖然跪拜姿勢不同，但是手皆放于腰腹之間，頭戴冠帽進(jìn)行禮拜，可能是具有特殊意義的祭拜姿態(tài)。
2.2 頭飾、發(fā)飾考
對(duì)典型“巫?！毙蜗筮M(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在青銅大立人像的頭飾、發(fā)飾有典型的回紋、眼睛紋，并且腦后有一發(fā)飾（現(xiàn)已不存）。青銅頭像出土數(shù)量大，其中部分飾有金面具，部分戴普通面具，且有戴冠和無冠之別?；诖?，從頭飾、發(fā)飾這一線索出發(fā)，試對(duì)青銅頭像進(jìn)行分析，找出屬于“巫祝”形象的一部分。
三星堆二號(hào)坑B型頭像（圖7），頭戴回字紋平頂冠，耳垂下各穿一孔。后腦勺略外凸，粗長頸，頸部下端、前后均鑄成倒三角形。頭部冠式與青銅大立人像頭上的回紋冠帽基本一致，頭戴面具，顯然是頭像中的“巫?！毙蜗笾弧?/p>
圖7 二號(hào)坑B型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）
二號(hào)坑C型頭像（圖8），嘴角下勾，兩云紋耳，耳垂下各穿一孔，后腦較圓，發(fā)向后梳理，飾蝴蝶形花筍。這類銅人頭像雖然沒有冠帽，但其發(fā)飾特殊?！度嵌鸭漓肟印芬粫J(rèn)為C型頭像的蝴蝶形花筍是與青銅大立人像類似的發(fā)飾，祭山圖玉璋紋飾中的小人也有此類發(fā)飾。同時(shí)，該頭像部分戴有金面具，考慮到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，進(jìn)而推測這些飾有金面具的身份并非一般。結(jié)合以上考察，推測這類頭像也為“巫祝”形象之一。
圖8 二號(hào)坑C型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）
與其相同類型的金色面具還發(fā)現(xiàn)于二號(hào)坑A型，這類頭像無帽、平頂，飾云紋，耳垂穿一圓穿，長發(fā)梳向腦后，上端束扎，似插笄，發(fā)梢編成辮，垂至頸部，頸下鑄成倒三角形。三星堆的跪坐石像中也有這種辮發(fā)的痕跡，而在三星堆延續(xù)的金沙遺址文化中的商周銅立人中可以看到明顯的辮發(fā)痕跡。顯然，這樣的辮發(fā)是刻意為之的。進(jìn)而推測，這類頭像極有可能為“巫?！毙蜗笾?。
3 結(jié)語
三星堆中的青銅人像，或跪坐而祭，或站立而祀，形成了龐大的巫術(shù)集團(tuán)，成了古蜀人的宗教信仰。正如費(fèi)爾巴哈所說：“宗教的秘密在于人，是人將自己的存在投射為客體性，這個(gè)自己之投射形象進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，然后再將自己變成這個(gè)主體的對(duì)象……影像必然要代替實(shí)物。尊崇影像之中的圣者，就是尊崇作為圣者的影像。當(dāng)影像成了宗教之本質(zhì)重要的表現(xiàn)，成了宗教之工具時(shí)，影像也就成了宗教之本質(zhì)?！惫攀裣让駛円宰钤嫉恼Z匯、最虔誠的感情創(chuàng)造出這些“巫?！毙蜗?，這些創(chuàng)造背后必然有古蜀人對(duì)于這“縱目”“眼睛”“太陽”等的原始崇拜的因素，所創(chuàng)造的“巫?！毙蜗笠灿衅洫?dú)特的意義：
第一，“巫?！毙蜗笥械匚恢郑煌陌l(fā)飾、不同的面具、不同的祭祀方式皆顯示出身份不同。而其中地位最高的顯然是青銅大立人像，其頭飾、服飾的精細(xì)程度加上威嚴(yán)的形象以及帽飾上的復(fù)雜都暗示出其身份地位較高。
第二，“巫?！毙蜗笥泄潭ǖ某淌?。從造像來看，三星堆的“巫?！毙蜗蟠蠖囝^戴面具、雙目突出、嘴唇薄，大部分耳垂處有一洞或多個(gè)洞，這在青銅頭像上展現(xiàn)得尤為明顯。這些固定的程式彰顯出一種神秘的氛圍以及威嚴(yán)的氣勢，顯然“巫?！毙蜗蟮乃茉煲呀?jīng)相當(dāng)完整，有著自己的一套程式。
第三，三星堆中的“巫?！毙蜗笫謩萋杂袇^(qū)別，主要以三種手勢為主：一是雙手空心成拳，二是雙手成拳而小拇指突出，三是雙手合持一璋。這三種手勢代表著三種不同的寓意，顯然是一種祭祀之時(shí)的固定手勢。
注釋
①李濟(jì).跪坐蹲居與箕踞[M]//“國立中央”研究院歷史語言研究所集刊編輯委員會(huì).“國立中央”研究院歷史語言研究所集刊：第二十四本.臺(tái)北：“國立中央”研究院歷史語言研究所，1953：283.
②許慎.說文解字[M].影印本.北京：中國書店，2017.
③④⑤三星堆研究院，三星堆博物館.三星堆研究：第一輯：田野資料[M].成都：天地出版社，2006：186.
⑥蘇寧.藝術(shù)迷狂與偶像再造—三星堆青銅神像的美學(xué)思考[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005（1）：71-76.
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