葉志詵與陳介祺的金石鑒藏事略

聞 博

（漢江師范學(xué)院,湖北十堰 442000）

一、道光間為金石之交

葉志詵（1779-1863），字仲寅，號(hào)東卿，晚自號(hào)遂翁，湖北漢陽人，齋號(hào)“平安館”，“葉開泰”第六代傳人。嘉慶九年入翰林，后官至國子監(jiān)典簿、兵部武選司郎中。葉志詵早年活動(dòng)于京師的金石收藏圈。道光二十八年（1842）夏，葉志詵致仕就養(yǎng)于粵東署節(jié)，其金石碑帖摹刻于與書籍刊行，大多在此時(shí)期。陳介祺(1813—1884)，清代晚期重要金石學(xué)家和收藏家，字壽卿，號(hào)簠齋，晚號(hào)海濱病史、齊東匋父，最著名的是他集畢生所藏編成的《十鐘山房印舉》，為后世篆刻提供了寶貴的資源。

陳介祺父陳官俊與葉志詵同朝為官，其岳父與葉志詵亦是金石之交。葉志詵年長陳介祺34歲，陳介祺常以“世兄”或“世尊兄”來稱呼葉志詵。二人早期的交往，主要是在“文字之交”方面，陳介祺在《簠齋玉印合編序》中回憶說：“而余在昔文字之交，如儀征相國阮文達(dá)、東武李方赤外舅方伯、劉燕庭方伯、漢陽葉東卿篤部……俯仰人間，感嘆不能自已，因筆以志之。”此時(shí)二人皆活動(dòng)于京師時(shí)期。

葉志詵在印章方面也有收藏。清代學(xué)者嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》中《洗桐樓集古印章序》 回憶自己曾打算與葉志詵編印譜而未遂一事，“余好收漢章，隨聚隨散。而孫伯淵氏得百余紐、阮蕓薹得兩百余紐、葉東卿氏得七八百紐、歙汪氏吳橋某氏各得二千余紐，余與葉東卿欲匯諸家所藏為印集一書因循未卒業(yè)?！毙蜓宰饔诩螒c二十三年（1818），可見此前葉志詵藏漢印章的數(shù)量在這之前就達(dá)到了“七八百余紐”，足見其規(guī)模之大。

葉志詵與陳介祺在京師的金石交流過程中，印章是二人交流的重要內(nèi)容之一。陳介祺曾至手札給葉志詵：“秦印私印九十方，斗檢封一先繳上（印內(nèi)六方待考，余具精妙絕倫，昨晨祥閱一過），匆匆惜不能留一稿本，異日大發(fā)尊藏，當(dāng)效編次之職。官印七方疑存，乞?qū)⒐儆z全（勿疑精者）并付，欲印寄叔均，敘入木夫先生印考之后。銅鼓書堂譜乞留意為幸。謹(jǐn)頌東卿世尊兄太老先生壽祉。祺頓首，七月八日?！笨梢姡惤殪魍ㄟ^葉志詵觀摩到一些秦漢印章，并且因?yàn)椴荒芰粲〈嬗「宥锵н^，異日若“尊藏”，簠齋愿意為葉志詵這位叔父輩的金石好友“效編次之職”。葉志詵作為陳介祺的“世兄”，曾與一些當(dāng)時(shí)金石名流一起在經(jīng)濟(jì)上支持陳介祺編訂印譜，陳介祺日后在《十鐘山房印舉》（癸未本）自序中憶到：“余自應(yīng)試至萊，秋試至歷……辛亥讀京禮第。東卿、子苾、劉燕庭、呂堯仙、朱筱謳、先怡堂十二叔父同醵資陳粟園畯，成《簠齋印集》十部”。簠齋十九歲開始收集古印，道光末作《簠齋印集》。咸豐元年（1851）六月末陳粟園鈐拓事畢。咸豐三年立秋前三日陳介祺作《簠齋印集》自序，此時(shí)葉志詵、吳世芬、劉喜海等十二叔父各出十金，共六十金，為購紙鐫版，制作印泥之用。這本陳介祺最初制作的印集共鈐十部，葉志詵等叔父每人分得一部。簠齋自留二部，其一光緒間贈(zèng)吳大澂。葉志詵等十二叔父醵資陳介祺所制的《簠齋印集》，可以說是陳介祺最早制作的印譜，簠齋印學(xué)思想初見于此。原制十部，百四十年后，尚存其五，亦云幸矣。

陳介祺是葉志詵的晚輩，他通過葉志詵觀獲到許多金石古物，這影響到了簠齋初期的金石實(shí)踐活動(dòng)和思想的形成。而葉志詵作為叔父輩醵資簠齋作印集，一方面是對(duì)陳介祺這位晚輩的支持，另一方面也是彌補(bǔ)了他最初“欲匯諸家所藏為印集”的“未卒業(yè)”。二人同在京師居住時(shí)，是金石文字之交。所以，簠齋后人陳繼揆先生說“道光間簠齋與東卿為至好”。

三、陳介祺對(duì)葉志詵所藏金石的辨?zhèn)?/h2>

葉志詵和陳介祺都是清代晚期的金石收藏家，而二人金石鑒藏活動(dòng)有所區(qū)別：葉氏多集中在對(duì)金石的傳播，陳氏集中在考釋、辯偽。《簠齋研究》一書中說：“陳氏之傳拓、弆藏、辯偽都應(yīng)作為學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，而這也正是其最有影響之處，較其在考釋等方面的成績而言對(duì)金石學(xué)的貢獻(xiàn)更大?！比~志詵作為“葉開泰”的掌門人，財(cái)力、物力造就其收藏之豐富，但其所藏最終通過簠齋這位晚輩來辯偽。

清代晚期，金石學(xué)家對(duì)青銅器的目光都在先秦的器物，尤其是帶有文字之器物。所以古董商為謀取利潤，制造偽器或在真器上增刻偽銘。道光二十四年（1844）五月，葉志詵購得周朝《遂啟諆鼎》。事后，陳介祺就看出了這個(gè)鼎上的銘文為偽刻，據(jù)他在《東武劉氏款識(shí)冊(cè)目》中回憶當(dāng)時(shí)的場景：“東卿言余以爲(wèi),余實(shí)無是言”。葉氏不信，并編《遂鼎圖題款識(shí)》一冊(cè)，考釋數(shù)百字。一起作詩歌的有當(dāng)時(shí)金石名流王筠、張廷濟(jì)、許瀚等四十多人。

鮑康、王懿榮曾題跋《遂啟諆鼎》全形拓，鮑康跋文：“是鼎乃道光末年秦中出土，余目擊時(shí)尚折一足未補(bǔ)完，中有文二行曰：‘遂啟諆作廣叔寶尊彝’，廣字泐遂改作廟字，蘇氏得之，屬鳳眼張者，雜取虢盤諸文前后添刻一百二十余字，以三百金售之葉文東卿，然劉丈燕庭與余均有當(dāng)日原拓，稍辨其贗，東卿不懌，爰舁送金山寺。此尚是平安館昔年舊拓，雖出燼馀卻完好，試取繹之文義，神致不逮諸巨器遠(yuǎn)甚，識(shí)者諒自有定評(píng)也。子年記。”從這段跋文可以得知，《周遂啟諆鼎》原來斷了一足后經(jīng)補(bǔ)上，原有銘文兩行九字：“遂啟諆作廣叔寶尊彝”，“廣”字因泐而下面加入“朝”而改作“廟”字。該鼎被一蘇氏人所得，之后又傳到了“鳳眼張”的手上并被其加刻西周《虢季子白盤》銘文的一百二十多字。葉志詵通過看到鮑康和劉燕庭的原拓九字拓片，才相信陳介祺當(dāng)時(shí)認(rèn)定該鼎銘文為出土后增刻。

陳介祺以古傳志，提出“傳古首在別偽”，他把自己的體會(huì)和觀點(diǎn)不斷地函告金石之友們。葉氏雖嗜金石，而不慎重于學(xué)，以至于后來藏器贗品甚多，卻自以為是，對(duì)此簠齋多有微辭。陳介祺常用以葉志詵對(duì)文字考釋不足來勸誡金石友，至友人尺牘中還以葉志詵的事情提防古董商的造偽售欺，“昔蘇六以古歸葉幾無一真，云有真則偽自敗，可謂有詭識(shí)推之用人何莫不肰，惟不反求斯得售欺豈存彼乎?！边@里的“蘇六”即道光年間賣半真半假的《周遂啓諆鼎》的古董商。而同治年間簠齋從昔日出售增偽刻銘文的蘇氏古董商手上花千金購得銘文之多的毛公鼎，足以見陳氏辯偽的能力和信心。

時(shí)人對(duì)葉志詵金石鑒藏活動(dòng)的評(píng)價(jià)有三類。第一類為過于褒，如：張廷濟(jì)的“漢陽嗜古古成癖，集錄直過歐陽劇”、趙之謙的“嘉道間海內(nèi)所屈指”等；第二類為過于貶，如：吳大澂的“平安館鑒賞，近時(shí)最不可恃”等；第三類較為適中，如：陳介祺認(rèn)為“東卿收藏前人舊存者俱可觀，晚年既收偽刻又毀于羊城，平安館劫遺至今亦良可慨”。陳介祺對(duì)平安館金石鑒藏活動(dòng)的評(píng)價(jià)最為客觀。陳氏重金石器物上古文字的考釋“以字訂之”并且“字大者為佳”，葉氏重金石器物“與其韞而藏之”不如“使之燦著焉”以“不致湮沒而不彰也”。也因此陳氏的辯偽能力是當(dāng)時(shí)金石家中的佼佼者，葉氏是“道咸時(shí)期北京金石書畫群體中的中堅(jiān)”。陳介祺作為葉志詵的晚輩，早年通過葉志詵等人觀摩到金石器物，影響到其早期金石思想的形成。但葉志詵不慎重于學(xué)又“嗜古成癖”，而收到了偽物。所以，陳介祺給出了“舊存者俱可”但“晚年收偽刻”，總之“劫遺至今亦良可慨”的客觀評(píng)價(jià)。

四、陳介祺保存平安館余燼印章

葉志詵六十歲致仕，道光二十八年（1848）夏來到粵東，晚年就養(yǎng)于粵東署節(jié)，陳介祺咸豐四年（1854）四十二歲時(shí)辭官歸里，歸里前期深居簡出，青燈黃卷，五十九歲同治十年（1871）復(fù)出廣交金石友，次年至其卒年（1884）是簠齋金石活動(dòng)最鼎盛的時(shí)期，《十鐘山房印舉》《簠齋吉金錄》《封泥考略》等諸多著作皆出于此一時(shí)期。

咸豐八年（1858）鴉片戰(zhàn)爭敗后，葉志詵倉惶逃回漢陽，平安館所藏金石器物大多毀于火中，余燼所存器物被人搶空，或流落琉璃廠。鮑氏在《觀古閣從稿中》記載，昔日葉志詵藏翁方綱摹《化度寺碑銘》“惜出自燼余,已非完本,而精光不掩、古趣彌增”陳寅生將其“拾殘補(bǔ)綴重裝，以還舊觀”?！秴哺濉分羞€提道了葉志詵在京師虎橋坊居住時(shí)，尚留“五楹藏古器書畫幾滿,封鐍極嚴(yán)”由于“前一日忽不戒于火,率付灰燼”，而“惜燒損僅泉文尚可辨”，泉落于市上，被陳寅生購得。從鮑康和陳寅生對(duì)余燼所存故物的購買和整理中可以看出，平安館無論在京師時(shí)期還是粵東時(shí)期，其金石拓片收藏規(guī)模之大，數(shù)量之多。而葉志詵平安館所收藏印章，后來通過陳介祺而得以幸存。

陳繼揆在《萬印樓印話》中一書說，簠齋原以為平安館古器物盡毀于火，簠齋原以為無所遺，豈知故銅印部分為人搶出，葉志詵和潘仕成共2700方印在高要何昆玉的手上。同治十一年（1872）秋，陳介祺致信同鄉(xiāng)廣東巡撫張兆棟，囑其代為協(xié)商收購何昆玉藏印。故何昆玉攜其所藏古璽印來濰坊，歸于簠齋。簠齋為何昆玉設(shè)榻，留于簠齋，囑其與次兒陳厚滋始鈐拓《十鐘山房印舉》。癸未本《十鐘山房印舉》陳敬第作序：“同治壬申，高要何昆玉伯瑜攜其吉金齋所藏，又以潘氏看篆樓、葉氏平安館粵署燼余各印，約二千七百余事來歸簠齋，即主其家……”。簠齋在清點(diǎn)初審時(shí)，分別以木籤注明“潘”“葉”。而陳介祺在尺牘里面說何氏所攜印章“千余紐”，如同治十二年致鮑康尺牘中說：“……秦漢舊印兩千，歸里后所得又幾一千，今又得潘氏看篆樓、東翁署節(jié)燼余刻，甫作校名曰‘十鐘山房印舉’……”陸明君先生認(rèn)為，或所攜濰者簠齋有所選擇，未盡歸簠齋。

根據(jù)《簠齋尺牘》中陳介祺與友人來往的尺牘來看，陳氏所得平安館余燼印章進(jìn)行了辯偽和考釋的整理。如致鮑康尺牘“近收葉氏物拓，印惟‘強(qiáng)弩都尉章’可疑，石範(fàn)者殊佳，千斤鉤亦可，古幣似古之鋸，非幣也，鉤印廉生疑之甚是”“記新得葉氏西夏印，不可識(shí)而甚古厚”。簠齋還用平安館舊藏印來考釋其他印章，如致王懿榮尺牘中“漢‘巨張千萬張’方印一乞，存此種前人多不以為漢印，今證，以葉東卿舊藏‘大司徒’‘大司成’‘公孫匋’等印于公孫印紐之上見有敲擊痕，始之此皆施于金銀鉼錠者，如今之元寶上字出火尚輭時(shí)印之也坿?！?從《簠齋尺牘》中，還可以得知除印章之外的“陳曼簠”“龍節(jié)余符”“吳方尊”等平安館舊藏歸簠齋所有，并被陳氏考釋與辯偽。此外，平安館余燼所出并非全部歸簠齋，同治十二年八月陳介祺尺致吳云尺牘中提道“葉東翁今有六面朱文秦印今在羊城”，并問：“葉氏印曾得的全帙否？尚有余燼數(shù)百在羊城也。吾兄見聞廣博，望一一告我，幸甚！幸甚！”

此外，還有《集古印雋》這部印集中，也收錄了潘氏看篆樓、葉氏平安館舊藏印。簠齋集其舊藏印章、潘與葉二家舊藏印章后，又向其金石友惠借所藏古璽漢印，鈐拓成《十鐘山房印舉》這部著作。簠齋在制作《十鐘山房印舉》過程中的一得力助手王石經(jīng)，“茲以《印舉》所得，與海內(nèi)大雅吳子苾、李方赤、葉東卿、劉燕庭，今鮑子年、李竹朋、潘伯寅、吳退樓所藏，選為此冊(cè)”，編《集古印雋》一部。由陳介祺為其作序。

葉志詵為湖廣地域金石收藏的第一人，也是金石向兩湖傳播的先驅(qū)，但平生所藏都?xì)в诒?。而許多余燼所出舊藏金石器物，尤其是印章，通過陳介祺而得以幸存。陳介祺與何昆玉、王石經(jīng)等得力助手通過大力搜集，一方面是讓葉氏舊藏器物得以幸存。另一方面，簠齋的整理、考釋、辯偽等活動(dòng)，也是對(duì)平安館金石文化的幸存與傳播，實(shí)現(xiàn)了葉志詵“與其韞而藏之，孰若使之燦著焉？”而“不致散脫而浸失也”“以垂久遠(yuǎn)”的金石收藏的情懷。

結(jié)語

葉志詵與陳介祺同為清代晚期的金石收藏家，整個(gè)清代晚期的金石活動(dòng)都有二人的參與。道光間葉志詵作為陳介祺的長叔父輩，陳介祺早年的金石活動(dòng)與思想受到了葉志詵的影響。而葉志詵在金石傳播上的貢獻(xiàn)大于辯偽和考釋，陳介祺又彌補(bǔ)了其不足。清代晚期許多金石家的器物大多毀于兵燹，簠齋又讓平安館舊藏器物與金石文化得以幸存與傳播。二人在金石文化精神上的追求，都推動(dòng)了中國金石文化的發(fā)展。。