周朝皮弁服形制及意義溯源

李 佳

（中共湖南省委黨校,湖南長沙 410006）

《禮記注疏·學(xué)記》孔穎達(dá)疏云：“禮經(jīng)正體在與服章，以表貴賤。今若欲學(xué)禮而不能明雜衣服，則心不能安善于禮也?！逼ほ头侵艹蹙欧N吉服之一（《周禮·春官·司服》），其尊僅次于冕；且其用途廣泛，適用于王侯公卿大夫士各個階層；其應(yīng)用時間又一直延續(xù)到明代，是非常重要的服飾，實(shí)有研究之必要。本文主要探討周朝皮弁服的形制及其意義溯源。

一、皮弁服形制考證

皮弁服起源非常久遠(yuǎn)。《白虎通·紼冕》說皮弁是：“至質(zhì)不易之服，反古不忘本也。戰(zhàn)伐、田獵，此皆服之?！薄秲x禮·士冠禮》賈公彥疏云：皮弁“象上古也者，謂三皇時，冒覆頭，句（鉤）頷繞項”，直接將皮弁的起源上溯至三皇五帝時期。而《禮記·郊特牲》則指出夏商周三代均戴皮弁：“周弁、殷冔、夏收。三王共皮弁素積”。

對于弁的形制的具體演變，蕭兵認(rèn)為“最初的裝飾重在頭部，露出眼鼻，后來演化為‘頭套’或‘面具’，整個地蒙住面部，僅留小孔以窺視和呼吸。”不過，歷史演化或許正好相反。內(nèi)蒙古西拉木倫河巖畫有兜鍪（皮弁）形面具（見圖），似乎是從頭罩到頸，前部畫（實(shí)際穿戴應(yīng)該是挖或剪）有口眼；而內(nèi)蒙古陰山巖畫亦有頭戴蒙面帽，頂插鹿角的巫師。所以，或許弁的最初形狀就是如“頭套”一樣，“句（鉤）頷繞項”的，這樣才能更好地迷惑動物。后來，因這樣的“頭套”透氣性不足，故而于前部剪出一小片皮，露出口眼鼻。

圖 西拉木倫河兜鍪形神格面具

與皮弁冠配套的衣裳，《儀禮·士冠禮》記云：“皮弁服，素積緇帶，素韠?！编嵶ⅲ骸胺e，猶辟也。以素為裳，辟蹙其要中。皮弁之衣，用布亦十五升，其色象焉?！彼?，即白繒布，以細(xì)白布制成裳；積，即襞積，腰部依靠打褶的襞積構(gòu)成，環(huán)以黑色帶子?！绊{”者，《大戴禮記注·公冠》盧辯注云：“古者田狩而食其肉，衣其皮，先以兩皮如鞸以蔽其前后，及后世圣人易之以布帛，猶存其皮前，示不妄古，尊祭服。異其名曰芾。”由此推知，最早的“素韠”應(yīng)是兩張白鹿皮遮蔽臀部前后，用以狩獵、祭祀及裝飾；后改為布帛，蔽膝于前后。

二、皮弁服意義溯源

上古先民頭戴皮弁，其目的，楊寬認(rèn)為有兩種：一是“預(yù)防傷害”，一是“擾亂野獸耳目，或誘獸入網(wǎng)”。此論斷非常準(zhǔn)確，上古狩獵以鹿科動物為主要獵物。頭戴鹿皮的狩獵方式，頗類似于《水滸傳》武松打虎時所遇見的披大蟲皮的獵戶。不過，鑒于皮弁形制起源于上古，皮弁的意義或許不止此。西方許多研究者認(rèn)為戴假面具是原始巫術(shù)的反映。如布羅伊爾主張“使用假面具，其目的顯然是為了狩獵隱蔽或祭祀?！逼ほ妥畛醯男螤顦O可能是頭套，這明顯是一種假面具。因此，先民頭戴皮弁應(yīng)該有巫術(shù)祝禱或圖騰扮演的意味。前述內(nèi)蒙古赤峰市西拉木倫河巖畫繪有的兩幅兜鍪形神格面具，其面部眉、眼、嘴備具，其中一幅左右兩側(cè)還各有一天體形，研究者認(rèn)為左邊是太陽，右邊是月亮。兜鍪是秦漢以后對胄的稱呼；西拉木倫河巖畫最主要創(chuàng)作時間集中在夏家店下層文化和夏家店上層文化，早于秦漢。皮弁既然是上古最早的帽子形狀，與兜鍪相似；那么，這兩個面具或許就是上古皮弁的神格表示。

早期人類社會，鹿崇拜曾廣泛存在于整個歐亞草原。鹿作為上古主要的狩獵物，在田獵祝禱、祭祀活動中多有表現(xiàn)。皮弁既是搜狩、戰(zhàn)伐之服，則其最初的象征意義或許與狩獵巫術(shù)有關(guān)。在我國東北地區(qū)的鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲等民族，薩滿頭上會戴標(biāo)志神職人員級別和法術(shù)高低的鹿角神帽，而且“正宗薩滿神衣，都要用鹿或犴皮制作，……上面繡有太陽、月亮和站在松樹下的鹿的圖案?！瓝?jù)薩滿說：‘這樣做表示不忘本’?！黠@看得出有著圖騰崇拜的意味?！浑y想象正統(tǒng)薩滿的‘神體’，也就是一個舞蹈跳躍的‘麃鹿神’的化身?！绷硗猓挥谖鞑麃喣喜康貐^(qū)貝加爾湖以北與色楞格河一帶的布里亞特人，其大博進(jìn)行巫術(shù)的用具，除鹿角神帽外，還要“把一整張鞣掉毛的獵物皮，做成寬度為三微耳（ells）,長度可達(dá)衣服下擺的，與腰部合適形狀。……這樣做成的東西叫圍裙。把一張鞣掉毛的高如革遜皮（羚羊或馴鹿的皮）染成紅色，再做成大小合體的上衣?！?/p>

這里，各個民族資料所記錄的關(guān)于鹿角神帽、鹿皮神衣以及鹿皮圍裙，頗類似于華夏文明上古時期有關(guān)皮弁冠、鹿裘以及素韠的記載。這種大巫所扮演的鹿形象神靈，有的是頭飾鹿角：如法國比利牛斯山三友洞“圣殿”上方雕刻的冰河時代的頭戴鹿角、身披獸衣的巫師像；又如《山海經(jīng)·東山經(jīng)第四》記載?山之神“皆獸身人面載觡”，郭璞注“麋鹿屬角為觡”，據(jù)此看，也應(yīng)該是頭戴鹿角、身披獸衣的形象。但有的或許就是頭戴兜鍪式鹿皮帽：如滿洲的薩滿就戴尖帽如兜鍪；另外，清代的何秋濤為更好地了解俄羅斯，著有《朔方備乘》，其中說：“降神之巫曰薩麻，帽如兜鍪，緣檐垂五色繒條，長蔽面，繒外懸二小鏡，如兩目狀”（《朔方備乘》卷四五）。這些薩滿神帽與內(nèi)蒙古西拉木倫河的皮弁形神格面具、與周朝皮弁形制就頗為接近，都蘊(yùn)含著巫術(shù)祝禱的含義。

由此可知，上古先民穿戴皮弁服，其目的和功用主要有二：一是偽裝，用以預(yù)防傷害、或引誘鹿群，此意正如楊寬所說；二是巫術(shù)祝禱，用以冀望狩獵成功，或祈祝動物繁衍、萬物生育。這些功用在現(xiàn)存材料中均有體現(xiàn)。如赫哲族獵戶常戴鹿皮，吹樺樹皮的“鹿叫子”，作鹿鳴“嗚嗚”聲，以引麅鹿。而《陰山巖畫》圖39、圖372各刻畫了一位蒙覆頭部、頭戴鹿角的獵人或巫師形象,或許蘊(yùn)含著狩獵巫術(shù)之意。另外，A·П·馬津記錄埃文克——鄂倫春人于鹿產(chǎn)仔的月份（四月末——五月初）會進(jìn)行溫搜坎儀式，薩滿穿戴鹿角帽等服飾跳神，旨在萬物復(fù)蘇的季節(jié)“前往”埃涅坎布嘎，獲取神圣的法力（穆松）和鹿與各種野生動物的靈魂。在儀式過程中，薩滿會“用歌聲請求埃涅坎布嘎,讓她對他的親屬友善,讓她所給予的一部分神圣的穆松法力轉(zhuǎn)到周圍的自然界中并使自然復(fù)蘇,以便繁殖野生動物。并祈求得到壯實(shí)而數(shù)目繁多的馴鹿群,使氏族成員身體健康?！?/p>

此外，上古先民穿戴皮弁服的神圣意義，除狩獵巫術(shù)以外，或許與太陽崇拜有關(guān)。前引《士冠禮》鄭注云：“皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也?！倍栋谆⑼āそE冕》解釋“皮弁”：“所以法古至質(zhì)冠名也?！瞎胖畷r質(zhì)先加服皮，以鹿皮者，取其文章也?！边@些典籍記載均認(rèn)為，皮弁之所以成為中華文明早期非常重要的冠飾之一，是因為其材質(zhì)為白鹿皮。那么，為什么皮弁一定要用白鹿皮？因為上古先民將鹿視為太陽的使者與祭牲，而白色則代表太陽的光芒；故而白鹿具有通天的神性，常成為祭天祈神的犧牲。因此，作為祭祀祝禱服飾的皮弁服必由白鹿皮制成。

《尚書·金縢》記載周武王在克商的第二年生病，周公設(shè)壇祈愿，禱祝武王康復(fù)，并愿以身代之，前去侍奉先王。而后，周公將禱告的祝冊放到金縢封緘起來的柜中。成王即位后第二年秋“大熟未獲，天大雷電以風(fēng)”，百姓大恐，周成王與大夫“盡弁以啟金縢之書”，乃悟周公“勤勞王家”之真意。對于“弁”，孔穎達(dá)疏曰：“皮弁，質(zhì)服以應(yīng)天”。天象異常，恐有災(zāi)難，周成王著皮弁服以啟金縢之書。這種行為正是希冀通過白鹿的通天神性，求得上天的庇佑。

綜上所述，皮弁服起源于上古的狩獵行為，具有偽裝、保護(hù)以及祝禱巫術(shù)的意義。由于上古的軍事訓(xùn)練與狩獵行為常常相伴，故而皮弁服又用于征戰(zhàn)。這就是《白虎通·紼冕》所說：“戰(zhàn)伐、田獵，此皆服之?！辈贿^，隨著周朝的禮儀規(guī)范化，皮弁服主要應(yīng)用于射禮、祭祀、喪葬等儀式；真正的戰(zhàn)伐之服改為韋弁，田獵之服改為冠弁了。另外，夏商周的天子本身就是狩獵祭祀的大巫和軍事統(tǒng)領(lǐng)，因此皮弁在周朝又成為王權(quán)的象征，在視朔、朝聘等場合穿戴。

不過，至漢代，皮弁服的原本意義，已經(jīng)被遺忘。《白虎通·紼冕》說皮弁是“至質(zhì)不易之服，反古不忘本也?！贝┢ほ头且驗橐鸸??！妒酚洝ざY書》云：“故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝?！贝┢ほ头哪康挠肿兂闪朔郎莩?、講節(jié)儉。不管怎樣，由于皮弁在周代禮儀中的大量運(yùn)用，皮弁最終成為中原文明的一個象征?！墩摵狻せ謬分姓f：“巴、蜀、越雋、郁林（筆者按：今廣西）、日南（今越南）、遼東、樂浪（今朝鮮），周時被發(fā)椎髻，今戴皮弁；周時重譯，今吟《詩》《書》?！比A夏周邊的夷狄被同化，是以皮弁和《詩》《書》等典籍作為推行手段的。這種方式直至明代，洪武二十七年制定的藩國朝貢儀規(guī)定，外國君主或使節(jié)來朝，仍以賜皮弁等朝服的方式宣揚(yáng)中華文化（《明史·輿服志三》）?？梢娺@種制度實(shí)行之久遠(yuǎn)。

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