玉溪白龍?zhí)秱髡f的三重敘事“公約數(shù)”

王志琳

（北京師范大學(xué),北京海淀 100875）

民間傳說在某一地區(qū)的老百姓口中流傳，會形成相對穩(wěn)定的地方性敘事傳統(tǒng)，但這一地方性敘事傳統(tǒng)的內(nèi)部也并非完全均質(zhì)。根據(jù)講述者和聽眾不同的需要，傳說敘事會在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上被增添一些新的元素，而當(dāng)這些創(chuàng)編和變異的新元素在一定的講述者群體中固定下來時，就形成了新一層的、范圍更小的敘事傳統(tǒng)。

林繼富在《故事傳統(tǒng)與個性敘事——多人一次講述一個故事的傳承考察》一文中曾借用數(shù)學(xué)上的概念“公約數(shù)”，來形容民間故事中穩(wěn)定的敘事范式和共同的故事內(nèi)容，并在“公約數(shù)”的基礎(chǔ)上尋找故事家的個性化敘事。“公約數(shù)”這一概念在民間傳說中同樣適用。傳說敘事“公約數(shù)”不僅包含了傳說在情節(jié)結(jié)構(gòu)層面的穩(wěn)定因素，亦包括講述語言、觀念信仰等層面的共同傳統(tǒng)。

筆者基于多人講述同一則玉溪白龍?zhí)秱髡f的調(diào)查，試圖研究這一地方傳說的敘事傳統(tǒng)在不同層面的“公約數(shù)”，發(fā)掘?qū)髡f講述者和敘事傳統(tǒng)產(chǎn)生影響的各種因素。

一、玉溪白龍?zhí)秱髡f概況

清代張泓的《滇南新語》中有關(guān)于玉溪白龍?zhí)丁吧闲兴逼婢暗挠涗洠骸靶屡d田地最饒，赤旱不荒，盡由各龍?zhí)吨喔纫?。潭有五，或在山頂之巔，或在山崖之下。最廣者曰黑龍?zhí)?，而白龍?zhí)吨毱妫毒友孪?，村人引水上行，能盤旋度山頂，頂畦具滿，猶余潤過嶺。諸村落俗曰：彼村有女子，昔為龍所娶。故逆水過嶺，以利其土?！?/p>

新興州即為今天的玉溪市紅塔區(qū)，白龍?zhí)毒臀挥裣堮R山的西南麓。上山頭村是龍馬山上的一個自然村，世代以白龍?zhí)稙樗础！氨舜逵信?，昔為龍所娶”指的便是上山頭村流傳著的白龍?zhí)秱髡f。傳說講述了上山頭村女子阮氏娘娘嫁給白龍老爺，從而使村子獲得水源的故事，是該村民眾記憶中的村落歷史敘事。黑龍?zhí)秳t位于新興州西部，白龍?zhí)秱髡f中也包含與黑龍?zhí)断嚓P(guān)的內(nèi)容，通常為黑白二龍斗法情節(jié)。

過去，白龍?zhí)秱髡f的講述場景與當(dāng)?shù)氐那笥陜x式和廟會緊密相連。據(jù)上山頭村民說，每年三月初一是白龍老爺請九龍老爺做客，二月十九是九龍老爺請白龍老爺做客，一請客輒風(fēng)雨大作?！兜崮闲抡Z》也有關(guān)于“龍會親”的記載，只是具體日期與村民所說不同：“新之三月三日，必風(fēng)云起白龍?zhí)?。大雨雹，至黑龍?zhí)抖埂Ｋ自讫垥H。且雹不損禾。”老一輩人說，在農(nóng)歷三月初一和二月十九兩個日子里，當(dāng)?shù)貢e辦祭祀白龍老爺?shù)膹R會活動，民眾前來求雨、祭龍，期間舉行各種民間文藝娛樂活動，白龍?zhí)秱髡f也多在這樣的語境下被講述。后來，龍王廟在“文革”中被摧毀，廟會祭祀等民俗活動長期中斷。如今玉溪城市化發(fā)展，上山頭村已成為城市近郊，村落時代的廟會和求雨儀式也不再舉辦。隨著村中會講述白龍?zhí)秱髡f的老一輩人也相繼去世，白龍?zhí)秱髡f的講述語境逐漸消失了?，F(xiàn)在的上山頭村白龍寺，除了平日提供當(dāng)?shù)孛癖娚舷闫砀Ｍ?，更多地承?dān)了旅游的功能。因此，目前能采集到的活態(tài)的白龍?zhí)秱髡f文本相當(dāng)有限，集中流傳于上山頭村的老人中。

二、地方、村落、家族敘事傳統(tǒng)代表性文本

白龍?zhí)秱髡f雖然以上山頭村為核心，但在實際流傳中存在著由大到小三個不同的層面的敘事傳統(tǒng)：地方、村落和家族。為了直觀地感受這三個層面敘事傳統(tǒng)的不同，筆者在分析前先將有代表性的文本列出，以供參考。

地方層面的白龍?zhí)秱髡f流傳在玉溪 各個不同村落，反映了當(dāng)?shù)厝藢Π執(zhí)队蓙淼膫髡f記憶。筆者選擇一則上山頭村以外的其他村落文本作為代表。在《中國民間故事叢書·云南玉溪·紅塔卷》中收錄了一則來自小石橋鄉(xiāng)的傳說《黑龍?zhí)兜膩須v》：

從前，龍馬山上住著白龍和黑龍，白龍住得比黑龍高。黑龍對白龍不服氣，雙方都想把對方趕走，獨自占山，因此經(jīng)常爭斗。一次，一個牧羊人在山腰上放羊，走過來一個黑胡子老人對他說：“明天你的白羊和黑羊要打架，你看到了就打白羊。”第二天牧羊人放羊的時候，果然見到黑羊和白羊在打架，但他記不清黑胡子讓他打哪只羊了，于是就打了黑羊。黑羊和白羊就是黑龍和白龍變的，黑龍落敗，向西逃去，逃到大營街西北邊的山下，那兒有一潭水，就在那里住下了，就是現(xiàn)在的黑龍?zhí)?。白龍依然住在龍馬山，住的地方就是現(xiàn)在的白龍?zhí)丁?/p>

村落層面的白龍?zhí)秱髡f以核心村落上山頭村為代表。上山頭村白龍寺內(nèi)的官方宣傳欄上記載著在整個上山頭村落社區(qū)內(nèi)搜集寫定的文本，其情節(jié)內(nèi)容可作為上山頭村落敘事傳統(tǒng)的參考，主要講述了白龍?zhí)兜陌埢魅诵闻c上山頭村的姑娘阮氏結(jié)親的故事，情節(jié)概括如下：

1.上山頭村的阮氏姑娘與雙目失明的母親相依為命，每天挑水照料母親。2.阮氏姑娘一日在挑水途中與白龍化身的年輕小伙子相遇，小伙子扶了她一把，在交往中二人日漸熟絡(luò)。3.小伙子在夢中囑咐姑娘明天若看見一頭黑羊和白羊打架，就打黑羊，姑娘照做，趕走了黑羊。4.原來小伙子就是白龍，白龍?zhí)岢鲆⑷钍瞎媚铮枪媚镒吡司蜎]人給媽媽挑水了。5.白龍于是在迎親那一天騎著一匹白馬，白馬的尾巴掃過，出現(xiàn)了一條石溝將水流引向了上山頭村。

本次調(diào)查中，筆者采訪了幾位上山頭村居民，記錄了他們講述的白龍?zhí)秱髡f。其中，講述人胡蘭芝、段麗芬、李學(xué)光是普通的村民，講述人李進英和阮兆云則是傳說中的阮氏家族的后代，在整個白龍信仰體系中有著特殊地位。調(diào)查發(fā)現(xiàn)村落社區(qū)內(nèi)部的傳說講述也存在差異，核心家族內(nèi)部有著獨特的敘事傳統(tǒng)。筆者摘錄情節(jié)較為豐富的阮兆云講述文本作為家族層面的白龍?zhí)秱髡f代表：

白龍老爺最初來這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)玩玩，就看見這個地方；還有黑龍也來到這個地方，兩個就可能爭執(zhí)了下。有個小娃娃過來放羊，白龍老爺說：“孩子，明天午時，有兩只羊在這里打架。你打黑羊，別打白羊?！钡诙靸芍谎虼蚣?，烏風(fēng)暴雨的，那放羊的就一直按著黑羊打，把黑羊打跑了。那個黑羊就是下郭井的黑龍，所以白龍就得以居住在這兒了。黑羊跑到現(xiàn)在叫“龍爪”那里，杵出個龍爪印來，所以就取名叫“龍爪”。

初初那會兒，阮氏娘娘去很遠的地方挑水。白龍老爺?shù)拿纸邪缀?，他就問：“姑娘，你怎么會來到這里挑水？”她說她住在上山頭，有個媽，挑水的地方路又遠，沒人給她挑水，所以來這里。白龍?zhí)熳泳驼f：“不怕不怕，我擔(dān)水來給你吃?！彼€沒顯露他是白龍老爺，單說挑水來給她吃。然后日深年久，白龍老爺就去提親。她媽說：“不會給，我要留著女兒，我挑水吃難?！卑埨蠣斁驼f：“不消要您挑水，我修一股溝，把水通到你家門前?！彼运T著馬出去，馬尾巴上就順著帶著掃出條溝。然后就看好日子結(jié)婚了。

結(jié)婚后，晚上睡那會兒要鋪床鋪，阮氏娘娘就求她嫂嫂說不消要床鋪，只要兩把簸箕。她嫂嫂就奇怪了，想看看去。睡到半夜，她嫂嫂就去偷偷看。窗戶是拿紙裱起來的，她就把手伸進嘴里，吐點唾沫，把紙戳開一個洞?？匆妰蓷l龍在里面金晃晃地睡著，然后有一只手就沒變完，還是人手。

結(jié)婚時間長了，他們就生了兩個小娃娃，七八歲了。阮氏娘娘說：“你們弟兄兩個去喊你外婆過節(jié)，路上不準(zhǔn)鬧架?！焙傲酥螅馄乓簿腿チ?，去到路上，他外婆說：“孩子，你們兩個怎么那么規(guī)矩？不說話，也不吵不鬧?！彼f：“我媽說了，不準(zhǔn)鬧架，不準(zhǔn)喧嘩，把您喊了去?！比缓笏馄啪驼f：“不怕不怕，你兩個攪攪。”他們兩個就打起架來，外面立刻就下起棱子來，兩個娃娃就變成小龍，住在小龍?zhí)丁?/p>

三、提取最大“公約數(shù)”：地方的敘事傳統(tǒng)

白龍在與黑龍的爭斗中獲勝，從此定居在上山頭村附近的白龍?zhí)?。之后白龍迎娶了人類女子阮氏，騎著白馬用尾巴掃除一條水溝，將水源帶給了上山頭村。在白龍與阮氏姑娘結(jié)婚后的某一天，兩人在夜里睡覺的時候被嫂子窺見變化成龍，從此成為上山頭水源的守護神。他們的兩個孩子也在山坡上打鬧的時候變化成小龍……這一系列關(guān)于白龍老爺?shù)那楣?jié)被玉溪本地人代代相傳，但他們每個人的具體講述又因種種原因而并不完全一致。將所有搜集到的文本拆解到敘事結(jié)構(gòu)層面，可以通過比較提取整個玉溪地方的白龍?zhí)秱髡f敘事結(jié)構(gòu)層面的最大“公約數(shù)”，即所有白龍?zhí)秱髡f敘事中的最大重合部分。具體情況如文末表1：

表1

根據(jù)表格，可以將所有出現(xiàn)的情節(jié)進一步概括為四個事件：①白龍與黑龍爭斗；②白龍與阮氏結(jié)婚；③白龍與阮氏化龍；④白龍的孩子變成小龍。

在同一地域的村落中共有的傳說敘事是事件①“黑龍與白龍爭斗”。講述了若干年前白龍與黑龍都看上了龍馬山下的這一處水潭，于是它們變身成為兩只羊打架，人類在龍的指點下打跑了黑羊，幫助白羊獲勝，白龍于是占有了現(xiàn)在的白龍?zhí)叮邶執(zhí)拥搅爽F(xiàn)在的黑龍?zhí)毒幼　?/p>

這一傳說在兩個不同村落的流傳中發(fā)生了敘事層面的分化，上山頭村的白龍?zhí)秱髡f以白龍為主角，是白龍指點了人類（牧羊人或阮氏姑娘）驅(qū)趕黑羊。而小石橋鄉(xiāng)的黑龍?zhí)秱髡f以黑龍為主角，黑龍原本指點牧羊人打白羊，結(jié)果牧羊人記不清了，反而打了黑羊，最終結(jié)果仍是白羊獲勝，白龍獲得了龍馬山白龍?zhí)兜木幼?quán)。對比之下，整個地方共同的敘事“公約數(shù)”便是黑龍與白龍為了地盤爭斗，最終白龍獲得勝利這一事件。這個最大的“公約數(shù)”是具有玉溪鄉(xiāng)土根性和地域標(biāo)識的地方敘事傳統(tǒng)，解釋了地方風(fēng)物白龍?zhí)逗秃邶執(zhí)兜挠蓙?，塑造了?dāng)?shù)厝说牡乩碛^念和歷史記憶，是當(dāng)?shù)孛癖姽餐碛泻蛡鞒械奈幕瘋鹘y(tǒng)。

四、村落社區(qū)的敘事傳統(tǒng)

在地方共享敘事傳統(tǒng)之下，作為傳說核心地的上山頭村還分化出了另一層獨特的村落敘事傳統(tǒng)。在上山頭村的敘事傳統(tǒng)中，事件②“白龍與阮氏結(jié)婚”是白龍?zhí)秱髡f的核心。通過提取幾位上山頭村講述人的敘事“公約數(shù)”，可以發(fā)現(xiàn)上山頭村白龍?zhí)秱髡f共同的敘事結(jié)構(gòu)為“提親被拒——成功娶親”，這本質(zhì)上是一個難題娶親的故事。這一共同的敘事結(jié)構(gòu)在所有上山頭村講述人的口中高度一致，構(gòu)成了上山頭村白龍?zhí)秱髡f的特殊文化場域，也是上山頭村民眾對傳說進行個性化敘事的基礎(chǔ)。

阮氏娘娘與龍王爺?shù)漠愵惢榕鋫髡f在文化流動的過程中沉淀下來，在上山頭村民眾的記憶深處被保留，構(gòu)成了村落共同的敘事傳統(tǒng)。這一敘事傳統(tǒng)以水源的缺乏開頭，又以水源的獲得結(jié)束，其目的是解釋上山頭村水源的由來。講述人們對白龍老爺和阮氏娘娘感情的發(fā)展經(jīng)歷往往一筆帶過，對于其他細節(jié)信息也常有遺漏，但對于水源問題的解決，他們卻都能流利地敘述。這恰恰反映出上山頭村白龍?zhí)秱髡f的在敘事結(jié)構(gòu)層面的核心就是“提親被拒——成功娶親”的難題娶親，更深層功能結(jié)構(gòu)就是水源的缺乏與獲得，反映了當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕灌溉的歷史記憶。白龍?zhí)秱髡f對村落水源歷史記憶的構(gòu)建，宣示了上山頭村對白龍?zhí)端吹乃袡?quán)及使用水源的正當(dāng)性，是村落社區(qū)傳統(tǒng)化實踐的一部分。

在情節(jié)內(nèi)容層面，上山頭村白龍?zhí)秱髡f中穩(wěn)定和不變的“公約數(shù)”，還有事件④“白龍的孩子變成小龍”。這一情節(jié)雖然在上述核心結(jié)構(gòu)之外，但在阮氏家族內(nèi)部和外部人員的講述中均有出現(xiàn)，可以認定為上山頭村共享的敘事“公約數(shù)”。此外，白龍?zhí)秱髡f的離散情節(jié)也是村落敘事的“公約數(shù)”，上山頭村的講述者們常常致力于敘述傳說與現(xiàn)實的“客觀對應(yīng)物”之間的聯(lián)系，比如白龍寺柱子上的龍，白龍?zhí)?、小龍?zhí)丁⑸缴系摹褒堊Α焙圹E等等，而這些都是屬于上山頭村這一社區(qū)內(nèi)部共享的知識和記憶，被上山頭村民眾代代相傳。

此外，還有一些觀念層面的“公約數(shù)”，如龍的變形會帶來風(fēng)雨，龍的變形和變形終止都是由于禁忌的打破等等，這些觀念在講述人的口中反復(fù)出現(xiàn)，潤色了傳說的各種細節(jié)。

傳說與信仰是一體兩面的，上山頭村敘事傳統(tǒng)的背后是龍?zhí)镀碛甑拿袼變x式和龍王信仰。民間龍王信仰的形成與佛、道兩教的影響有關(guān)，據(jù)學(xué)者考證，龍王信仰實際上是隋唐之后，佛、道融合的產(chǎn)物。上山頭村白龍寺內(nèi)的白龍老爺和阮氏娘娘雕塑都是典型的道教神靈形象，白龍寺外的對聯(lián)中則有“眾生救苦救難功德無邊”“有求必應(yīng)”等佛教術(shù)語，可見佛、道信仰對上山頭村龍王信仰的共同影響。根據(jù)學(xué)者對民間祈雨儀式的研究，唐宋以后，官方祈雨中雨師的地位逐漸讓位于龍。民間祈雨的主要場所也逐漸變成了龍王廟，而龍王廟一般都在水潭、水井等與農(nóng)業(yè)有密切聯(lián)系的地點附近。上山頭村落白龍?zhí)秱髡f的敘事傳統(tǒng)反映了農(nóng)耕文明與水的密切關(guān)系，折射了當(dāng)?shù)厝嗣褚喔鹊膭趧託v史；白龍?zhí)兜膫髡f與龍王廟的祈雨儀式一道，成了上山頭村民眾歸屬感的紐帶和寶貴的民俗財富。

五、家族內(nèi)部的敘事傳統(tǒng)

雖然同為上山頭村居民，但幾位講述人之間也是有身份差異的，這種差異又形成了一層更小的敘事“公約數(shù)”——家族內(nèi)部的敘事傳統(tǒng)。從上表中可以發(fā)現(xiàn)，阮氏家族的講述人們在村落敘事傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上添加了新的元素，主要集中在事件③“白龍與阮氏化龍”上。阮氏娘娘向嫂嫂討要簸箕，嫂嫂好奇，于是半夜捅開窗戶紙偷窺，結(jié)果看到夫妻二人變成了兩條龍睡在簸箕上，其中一條龍的手還沒來得及變，依然是人的手。兩龍變形的情節(jié)只有阮氏家族內(nèi)部成員李進英和阮兆云在講述，而且是他們敘述的重點，總是被生動地鋪排、詳細地描繪。

李進英奶奶是嫁入阮家的，其夫阮明壽正是阮家的后代，她本人一直以阮氏后人自居。在過去上山頭村祭祀龍神的祈雨活動中，她也一直擔(dān)任著重要的主持位置。在村里人的眼中，她是最會講這個傳說的人。在講述的過程中，她也反復(fù)強調(diào)“這個傳說已經(jīng)有三百多年的歷史了”“以前我家有本書，現(xiàn)在找不著了”等等，以彰顯傳說的家族傳承和權(quán)威性。另一名阮氏家族的后代阮兆云講述的事件是最全面和詳細的，他顯然比外部人員更加了解整個白龍?zhí)秱髡f的體系，在他的講述中，也是嫂嫂窺視這一情節(jié)最為生動詳細。

雖然阮氏家族外部的普通村民們未必不知道這一情節(jié)，但講述人們在有意或無意的選擇中形成了這樣的敘述差異，很可能與家族身份的認同有關(guān)。在所有的白龍?zhí)秱髡f相關(guān)事件中，只有白龍與阮氏變形成龍的事件發(fā)生在阮氏家族內(nèi)部的生活空間，其余事件都發(fā)生在龍馬山等社區(qū)公共空間內(nèi)。阮氏家族的后人作為白龍?zhí)秱髡f最有話語權(quán)的敘事傳統(tǒng)持有者，不約而同地選擇精心渲染和著力講述窺視變形這一情節(jié)，對于他們家族身份的強調(diào)和認同是有突出作用的。李進英老人在講述事件完成后就向筆者介紹和指認了阮氏娘娘曾經(jīng)生活的住所，說曾經(jīng)阮氏娘娘與他們家都住在一道大門里。這正是一種對家族身份的強調(diào)和確認。可見，嫂嫂半夜窺見兩龍變形的情節(jié)是一個具有家族內(nèi)部性的傳說敘事“公約數(shù)”。講述者通過這一“公約數(shù)”，能夠賦予家族講述傳說的權(quán)威性和合法性，凝聚家族內(nèi)部成員的身份認同，凸顯“阮家人”在白龍?zhí)秱髡f敘事傳統(tǒng)中的重要性。

結(jié)語

傳說總是在特定的敘事傳統(tǒng)下被講述，但在具體的講述過程中，常常會有一些與傳統(tǒng)無關(guān)的個性化敘事。由于講述者的記憶和各種現(xiàn)場因素的影響，傳說的變異是時時存在的，活躍在每次演述中的個性化因素正是表演理論所關(guān)注的重點。但這些變異因素只有在特定群體的重復(fù)敘事中被沉淀為固定的“公約數(shù)”時，才具有意義，才能成為某一層面的敘事傳統(tǒng)。筆者先后采訪了李進英老人三次，三次講述的內(nèi)容基本一致，主要講述了白龍與阮氏結(jié)婚、嫂嫂窺探到二人變龍兩個事件，說明這已經(jīng)沉淀為她個人固定的敘事模式。家族外部的講述人段麗芬、胡蘭芝，和家族內(nèi)部的阮兆云的講述中都提及了兩只小龍打鬧的故事，可見這一事件也是上山頭村民中廣泛流傳的敘事傳統(tǒng)之一。

玉溪白龍?zhí)秱髡f在不同講述人的口中形成了地方、村落和家族三個層面的敘事“公約數(shù)”，家族的敘事“公約數(shù)”強化了家族內(nèi)部的身份認同，村落層面的敘事“公約數(shù)”保留了村落獲取水源的歷史記憶和龍神祈雨信仰，地方層面的敘事“公約數(shù)”則標(biāo)注了當(dāng)?shù)厝说牡胤礁泻涂臻g秩序。個人的敘事總會在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有所變化，但同時又遵守著某個層面的敘事“公約數(shù)”，形成了具有層次差異的白龍?zhí)秱髡f敘事。

①(清)張泓.古今游記叢抄·滇南新語[M].北京:中華書局,1936:1.

②(清)張泓.古今游記叢抄·滇南新語[M].北京:中華書局,1936:1.

③羅楊總主編.中國民間故事叢書·云南玉溪·紅塔卷[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2015:153-154.

④胡蘭芝,女,64歲,原非本地人,嫁入上山頭村,共講述兩次。

⑤段麗芬,女,65歲,上山頭村人,共講述兩次。

⑥李學(xué)光,男,67歲,段麗芬的丈夫,上山頭村人,共講述一次。

⑦李進英,女,78歲,其夫阮明壽是阮氏后人,共講述三次。

⑧阮兆云,男,80歲,阮氏后人,共講述一次。

附表：