晚清鄉(xiāng)紳的特性及其社會(huì)作用

劉 茜

學(xué)者孔飛力在研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的根源時(shí)，將重點(diǎn)歸置地方鄉(xiāng)紳在中央與地方所起的調(diào)節(jié)作用，鄉(xiāng)紳階層將國(guó)家與鄉(xiāng)村治理緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為在晚清政府對(duì)鄉(xiāng)村的治理日趨衰弱時(shí)，鄉(xiāng)紳階層利用自己獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、宗族等優(yōu)勢(shì)，抵御了白蓮教、太平軍一系列異端宗教的入侵，使得晚清政權(quán)一次次渡過(guò)危機(jī)。但鄉(xiāng)紳階層在逐漸分離中央對(duì)基層的控制力，呈現(xiàn)出一種權(quán)力二元對(duì)抗趨勢(shì)，具體體現(xiàn)為以鄉(xiāng)紳對(duì)地方軍事經(jīng)濟(jì)的滲透為主，以文化、宗族等方面為輔，鄉(xiāng)紳處于一種絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。本文現(xiàn)就晚清時(shí)期鄉(xiāng)紳的特性和社會(huì)功能作一探討。

一、背景：糧長(zhǎng)制度衰落下滋育的鄉(xiāng)紳

鄉(xiāng)紳是明清時(shí)期發(fā)展壯大、依附于官僚體系的一個(gè)特殊階層，對(duì)于紳士的定義存在多種觀點(diǎn)，其中最為典型的因素是：是否具有官方所認(rèn)定的政治功名身份；是否在地方上具有聲望權(quán)勢(shì)；是否是離任在野官僚。筆者認(rèn)為紳士階層是現(xiàn)任官、請(qǐng)假官、退任官等有官職身份的人，而鄉(xiāng)紳則是該概念的鄉(xiāng)居化，但又與鄉(xiāng)居地主在本質(zhì)上存在差異。鄉(xiāng)紳的興起可以歸因于明朝中期糧長(zhǎng)制度的衰落和里甲制度的崩潰，也是貨幣商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同結(jié)果。糧長(zhǎng)借助地主階級(jí)的協(xié)助來(lái)鞏固帝國(guó)政府對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治，代替了胥吏直接向民間征收錢糧。梁方仲認(rèn)為明政府最初設(shè)立糧長(zhǎng)制度的意圖是為了避免胥吏腐敗中飽私囊，以良民治良民，雖然朱元璋本能地仇視地主階級(jí)，但他的朱明王朝不得不依賴于地主階級(jí)，但到了后期就變成了對(duì)糧長(zhǎng)的剝削和壓迫。梁方仲認(rèn)為糧長(zhǎng)退出鄉(xiāng)村公共權(quán)力中心體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)于基層農(nóng)民直接管制的放松，“一條鞭法”改變了人民和政府之間的關(guān)系，中央政權(quán)同官僚政治進(jìn)一步加強(qiáng)了，國(guó)家與社會(huì)便呈現(xiàn)出相互分離的態(tài)勢(shì)，各自按照自己的運(yùn)營(yíng)模式進(jìn)行，中央政府在鄉(xiāng)村治理之中可能會(huì)漸漸失去公共權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)位置，取而代之的中介基層領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)力變成了鄉(xiāng)紳。

鄉(xiāng)紳首先在文化先受性方面領(lǐng)先于糧長(zhǎng)，其成為鄉(xiāng)村公共權(quán)力中心的成功之道就在于對(duì)儒家民本主義思想的深刻理解和全面踐行，他們能貫徹統(tǒng)治者在養(yǎng)民前提下的剝削政策，設(shè)立善堂致力于慈善捐款、修理工程、維持儒學(xué)道統(tǒng)，在某種程度上支配著鄉(xiāng)村社會(huì)生活。王朝賦予他們的特殊經(jīng)濟(jì)權(quán)益能讓其在多變的政策中抗住壓力，但他們一直在構(gòu)建與地方的共同體，某種程度上他們會(huì)站在地方利益或者自己的角度與中央出臺(tái)的一些政策抗衡，就如蘇松常三府均田均役的改革觸犯到鄉(xiāng)紳的利益，使得改革沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的效果。當(dāng)然并非中央政府意識(shí)不到鄉(xiāng)紳對(duì)于基層權(quán)力的入侵，但無(wú)論如何加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)紳富戶階層的控制，上至中央下至地方都知道一個(gè)道理：鄉(xiāng)紳大豪是他們下達(dá)政策、管理地方的重要支持和依靠，如果出現(xiàn)天災(zāi)人禍或是突發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷的應(yīng)急政策無(wú)法及時(shí)貫徹到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村就會(huì)出現(xiàn)連貫性的財(cái)政癱瘓，而能解決燃眉之急的唯有鄉(xiāng)紳富戶。

二、滲透性：鄉(xiāng)紳勢(shì)力將鄉(xiāng)民控于正統(tǒng)組織之下

晚清政府作為中央政權(quán)下達(dá)的政令最多達(dá)到縣一級(jí)，身處政權(quán)末端的鄉(xiāng)民們多處于“山高皇帝遠(yuǎn)”的狀態(tài)，再加上清末官僚的腐朽性，中央政令傳到縣一級(jí)再由縣執(zhí)行到鄉(xiāng)間，其落實(shí)效率逐步衰減，政府已經(jīng)喪失鄉(xiāng)村公共權(quán)力的主導(dǎo)正統(tǒng)地位。以白蓮教和天地會(huì)的叛亂為例，地方政府指揮的綠營(yíng)軍只能抵御城市外部的異端宗教，對(duì)于其在鄉(xiāng)村中的滲透手足無(wú)措，再加上異端宗教的發(fā)展超越階級(jí)，它對(duì)地方政府的滲透以及超越階級(jí)界限的擴(kuò)展，這就意味著不能依靠常規(guī)的地方管理機(jī)構(gòu)輕而易舉地將其鎮(zhèn)壓下去。以乾隆五十二年(公元1787年)部分天地會(huì)成員作亂被擒之后的供詞為例：

許阿協(xié)供：小的系饒平縣上饒鄉(xiāng)人，常在福建平和縣小溪地方賴阿邊曲店販曲。上年十月初八日，帶番銀至小溪買曲，路過(guò)麻塘地方，被四五個(gè)不識(shí)姓名的人，將番銀搶去。小的到賴阿邊家告知，賴阿邊說(shuō)，你若入天地會(huì)，將來(lái)行走便可免了搶奪，此時(shí)被搶銀子，亦可代你要回，小的一時(shí)情急，當(dāng)即應(yīng)允。

賴阿恩供：小的饒平縣小榕鄉(xiāng)人。上年六月內(nèi)，小的帶了三件衣服，衣包一個(gè)，在家起身到漳州看兒子，將近漳州路上，被三四個(gè)不認(rèn)識(shí)的人趕來(lái)?yè)屓?。小的趕到戲管，告訴了有管班的梁阿步，說(shuō)你只要入了會(huì)，就可以討回衣包，小的就應(yīng)允了。

涂阿番供：小的是饒平縣小榕鄉(xiāng)人。平日在墟上賣飯過(guò)活，有福建詔安縣人黃阿瑞，常到小的鄉(xiāng)里趁墟販賣木桶，買小的飯吃，欠了小的飯錢。小的問(wèn)他要錢，他說(shuō)我們漳州有天地會(huì)，若入了會(huì)，便有好處，并教小的以大指為天，小指為地，吃煙用的三個(gè)指頭為號(hào)。小的問(wèn)說(shuō)有何好處，他說(shuō)你若是到福建路上，遇到有搶奪的人，做暗號(hào)給他看便不會(huì)搶了，小的糊涂答允了。

如果忽略屈打成招或者犯人想主動(dòng)減輕刑罰的可能性，以上被捕獲的三位天地會(huì)成員中，許阿協(xié)與賴阿恩是屬于財(cái)物被搶被迫無(wú)奈加入天地會(huì)，涂阿番是為了在福建路上免受勒索加入天地會(huì)。平民百姓無(wú)論是主動(dòng)或者被動(dòng)加入天地會(huì)大多發(fā)生在治安較差的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場(chǎng)交易、道路行徑之中，受官府嚴(yán)格管制的城市一般很少會(huì)發(fā)生這種事情。諸如涂阿番等人入天地會(huì)后往往會(huì)回到自己的宗族之中，將更多的親友拉入天地會(huì)之中，鄉(xiāng)民因此逐漸站在了清政府的對(duì)立面。

正統(tǒng)與異端的爭(zhēng)奪多是來(lái)自基層社會(huì)的民眾，而傳統(tǒng)上國(guó)家的行政機(jī)構(gòu)很難深入社會(huì)基層，一般只能到達(dá)縣一級(jí)，縣官任期短暫帶來(lái)的流動(dòng)性，增大了地方特殊性治理的困難，鄉(xiāng)民遇到搶劫風(fēng)波更傾向于求助于本村紳士來(lái)主持公道。在鄉(xiāng)民的觀念里，父母官不會(huì)真的費(fèi)功夫去管自己的雜事，正統(tǒng)行政機(jī)構(gòu)與鄉(xiāng)村人民存在著一種無(wú)法填缺的鴻溝，政府只能默認(rèn)并借助鄉(xiāng)紳對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行治理。在封建社會(huì)強(qiáng)大的王權(quán)專制之下，紳?rùn)?quán)的存在無(wú)疑得到了國(guó)家權(quán)力的支持、默認(rèn)，或者至少是不反對(duì)，原因就在于紳?rùn)?quán)在協(xié)助國(guó)家控制鄉(xiāng)村社會(huì)方面是不可或缺的。作為被政府賦予正統(tǒng)特權(quán)的紳士階層不會(huì)放任天地會(huì)這種異端宗教肆意妄為，一旦異端宗教勢(shì)力滲透鄉(xiāng)村后，鄉(xiāng)紳會(huì)呼吁全村的人抵制異端宗教。與清政府相比，鄉(xiāng)紳對(duì)于鄉(xiāng)村的滲透和控制顯得更有效全面。

三、地方性：鄉(xiāng)紳共同體

鄉(xiāng)紳階層的立場(chǎng)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，從本質(zhì)上來(lái)看，鄉(xiāng)紳階層通過(guò)科舉考試或者捐納取得功名，這意味著它是以科舉功名之士為主體的在野社會(huì)集團(tuán)，雖然被排除在政府的行政機(jī)構(gòu)之外，但是鄉(xiāng)紳階層在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等利益上與政府具有高度的一致性，因而成為國(guó)家治理基層社會(huì)的輔助中介工具。鄉(xiāng)紳階層所具有的政治經(jīng)濟(jì)文化特權(quán)給它灌輸了一種新的血液——地方利益，當(dāng)出現(xiàn)沖突時(shí)，強(qiáng)烈的地緣色彩讓他們站在地方利益角度對(duì)政府提出反對(duì)意見(jiàn)，皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的對(duì)抗隱含在正統(tǒng)行政機(jī)構(gòu)與地方基層治理的沖突之中。政府、鄉(xiāng)紳?rùn)?quán)與鄉(xiāng)民三者的關(guān)系在鄉(xiāng)村治理中顯得對(duì)立又糾纏，政府對(duì)鄉(xiāng)村治理的基本策略源于儒家的民本思想，鄉(xiāng)紳階層作為文化先受性團(tuán)體以此為中心，鄉(xiāng)紳治理的成功之道就在于對(duì)儒家民本主義思想的深刻理解和全面踐行，即養(yǎng)民。養(yǎng)民即是對(duì)鄉(xiāng)紳社會(huì)公共資源的修補(bǔ)和再分配，張仲禮先生將鄉(xiāng)紳的職能概括為地方慈善、組建團(tuán)練、籌辦公共工程、維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)等職能。

現(xiàn)以晚清時(shí)期江蘇省高郵縣與沭陽(yáng)縣的佛寺建置情況為例，分析鄉(xiāng)紳在社會(huì)治理中的重要作用。根據(jù)高郵地方志記載的佛寺道院修筑情況來(lái)看，官修的寺廟只有鎮(zhèn)國(guó)寺；官紳共修的則有乾明教寺與長(zhǎng)生庵；紳修包括放生寺、紫竹庵、積善庵、五惜字社、臨澤社、文昌閣、承慎庵、甘露庵、萬(wàn)壽庵；僧紳共修包括常住庵、天瑞庵；僧修包括茶庵、定慧庵；民修包括護(hù)國(guó)寺、三觀庵；不知修建情況的有白云居庵、天瑞庵。沭陽(yáng)縣志記載官修寺廟包括蠟神廟、土地廟、魏公寺、東獄廟、永壽庵；官紳共修只有兩座：邑萬(wàn)壇與文昌閣；紳修包括城隍廟、龍王廟、天后宮、三觀廟、觀音庵、天齊廟、蓮花庵、三義寺、森林寺、觀音堂、極樂(lè)庵、如來(lái)庵、文昌宮、節(jié)孝寺、天子廟、尚家廟、圣佛寺、青蓮庵、古城寺共計(jì)十九座寺道院；僧紳共修包括彤華宮、照德寺、紫陽(yáng)觀、觀音院、普濟(jì)院；僧修包括圣福院、地藏庵、三皇廟、倉(cāng)姬院；沒(méi)有詳細(xì)記載的包括旗森廟、楚王廟、禪堂廟、小禪堂、行香寺、真武廟、大王廟、竹禪庵、圓通庵；民修只有一座：延壽庵。

一方面，佛寺道觀在戰(zhàn)亂中給予鄉(xiāng)民一種心理上的慰藉，另一方面，當(dāng)?shù)胤接錾咸鞛?zāi)人禍之時(shí)，佛寺和道院便是避難所，盡可能地收留流亡鄉(xiāng)民，提供一個(gè)臨時(shí)住所。從高郵縣可考的二十一個(gè)佛寺道院中，紳士參與占修比例高達(dá)百分之六十五，沭陽(yáng)縣紳士占修比例高達(dá)百分之五十七。歷史悠久的官修佛寺鎮(zhèn)國(guó)寺和乾明教寺立在沭陽(yáng)縣城內(nèi)西塔下和大門外，作為典型的被二十多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圍住的縣城，其農(nóng)村人口和面積占據(jù)百分之八十以上，除了少部分官修在沭陽(yáng)城之外，寺廟大部分散落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。沭陽(yáng)城只與八個(gè)城鎮(zhèn)直接接觸，其余的三十多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣城距離都比較遠(yuǎn)，政府雖有心通過(guò)佛寺慈善事業(yè)穩(wěn)定社會(huì)，但卻難以深入鄉(xiāng)村，只能號(hào)召鄉(xiāng)紳或者民眾將佛寺道院建于所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，以便鄉(xiāng)民們平時(shí)上香或是避難，像觀音廟這種受歡迎的寺廟散落在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中以便鄉(xiāng)民們祭拜。作為慈善機(jī)構(gòu)的育嬰堂最初由政府建造在高郵縣城內(nèi)，被損毀后由知州黃紹元聯(lián)手鄉(xiāng)紳宋茂初等人義捐將其重修，并雇傭乳婦喂養(yǎng)嬰孩。此外，鑒于高郵地方遼遠(yuǎn)，更有隔湖之往來(lái)，尤屬不便，附城在三十里內(nèi)有嬰孩送堂收養(yǎng)，其離城較遠(yuǎn)之，諭各鎮(zhèn)好善紳董在鎮(zhèn)設(shè)以一分堂預(yù)備乳婦俟有嬰就近……經(jīng)費(fèi)即在附城各村鎮(zhèn)紳商富戶量力盡捐。

不可否認(rèn)的是鄉(xiāng)紳背后的宗族與本地的共生性。自太平天國(guó)從廣西席卷而來(lái)定都天京后，與清軍在蘇州、常州、揚(yáng)州等地征戰(zhàn)，以下是咸豐三年(公元1853年)至十年(公元1860年)有關(guān)丹徒縣流亂烈婦的統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表1。

表1 咸豐三年至九年粵寇(包括捻匪等)流亂烈婦統(tǒng)計(jì)

據(jù)丹徒縣志記載，較為嚴(yán)重的流亂是道光二十三年(公元1843年)西洋英吉利犯境和太平天國(guó)之亂，而道光二十三年被英國(guó)犯境后烈婦達(dá)到246人，不及咸豐三年(公元1853年)的一半。從烈婦的身份來(lái)看，只有極少部分是官僚的家屬，絕大部分烈婦都來(lái)自大宗族，一個(gè)家族中監(jiān)生的妻子及其眾多姊妹連續(xù)出現(xiàn)在名冊(cè)上的現(xiàn)象比比皆是。烈婦犧牲之慘烈程度可以看出鄉(xiāng)紳及其家屬與地方利益的一致性。鄉(xiāng)紳代表著地方的利益，在面臨流寇入侵時(shí)誓死與家鄉(xiāng)父老共存亡，他們會(huì)率領(lǐng)宗族在周邊駐起防御設(shè)施，備好糧食，對(duì)抗外敵，縣志里記載的不乏為保衛(wèi)故土犧牲自己的鄉(xiāng)紳。面對(duì)這種情況，太平軍等很多時(shí)候不便于將其通通毀滅，只能選擇繞過(guò)攻打中心城市。在丹徒縣志記載的烈婦名單中，死亡人數(shù)最多分別在太平天國(guó)打下天京后和李自成席卷重來(lái)時(shí)期，紳士及其宗族在此期間首當(dāng)其沖，咸豐十年(公元1860年)各鄉(xiāng)間團(tuán)練陣亡義民表中，以監(jiān)生朱瑞林為首的朱氏宗族為抵抗叛軍陣亡103名男性、30位女性。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)紳大族與地方社會(huì)的利益息息相關(guān)，鄉(xiāng)紳代表的宗族地緣猶如一張大網(wǎng)與人際關(guān)系環(huán)環(huán)相扣，這種無(wú)形的宗族地緣關(guān)系網(wǎng)很大程度上將鄉(xiāng)民與異端組織分開(kāi)，是鄉(xiāng)村團(tuán)練的有力支撐。

四、對(duì)抗性：二元體制下的對(duì)立

“保甲旁落到地方紳士之手的趨勢(shì)成為咸豐朝及以后農(nóng)村中國(guó)的共同特性。”就嘉慶年間對(duì)付白蓮教的清廷官員龔景翰而言，他最初并沒(méi)有設(shè)想過(guò)將地方的行政權(quán)下放給地方首領(lǐng)，因?yàn)樗暨x的地方首領(lǐng)一直處于官方的控制之中，民兵也保持著嚴(yán)格的非職業(yè)性和防御性，他想通過(guò)這種保甲團(tuán)練制度將民眾與亂源分開(kāi)，朝廷的正規(guī)軍要發(fā)揮自己的作用。但是辦團(tuán)練的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是依靠紳士的捐助，村莊中各種雜事雜稅需要紳士親力親為，所以想要將這種地方的團(tuán)練納入官僚化的管理機(jī)構(gòu)是完全不可能的。雖然清政府力圖將紳士排除在保甲制度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之外，但是由于紳士的頑強(qiáng)抵抗，以及其根植于鄉(xiāng)村的宗族、鄉(xiāng)社、鄉(xiāng)約等組織，履行著士教化、祭祀、倫理等職責(zé)，在鄉(xiāng)村社會(huì)依舊處于絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。政治學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為，中國(guó)歷代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變遷，被看作是國(guó)家權(quán)力在國(guó)家與紳士二元之間的轉(zhuǎn)移，官僚機(jī)構(gòu)衰敗，權(quán)力中心會(huì)轉(zhuǎn)向“非正式”的鄉(xiāng)紳階層。

就財(cái)權(quán)而言，明清鄉(xiāng)紳實(shí)際上有一條自己的產(chǎn)業(yè)鏈即詭寄，中小地主利用縉紳優(yōu)免權(quán)將土地給予他們名下躲避稅收?！睹鲗?shí)錄》記載：兩浙富民畏避徭役，往往以田產(chǎn)詭托親隣佃仆，謂之鐵腳詭寄，久之相習(xí)成風(fēng)，鄉(xiāng)里欺州縣，州縣欺府，奸弊百出，所以太祖制定魚(yú)鱗圖冊(cè)嚴(yán)格核實(shí)田產(chǎn)。然而后來(lái)政府無(wú)法剝奪鄉(xiāng)紳優(yōu)免權(quán)，鄉(xiāng)紳與胥吏勾結(jié)徇私舞弊，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行資產(chǎn)增值，這就是日本學(xué)者川勝守提出的鄉(xiāng)紳支配理論。通過(guò)接受中小地主投獻(xiàn)或詭寄的土地，鄉(xiāng)紳與中小地主結(jié)成“庇護(hù)與被庇護(hù)關(guān)系”。這不但導(dǎo)致雙重土地所有關(guān)系的建立，而且使鄉(xiāng)紳取得支配中小地主的權(quán)力。

明清時(shí)期鄉(xiāng)紳階層與中央政府這種二元對(duì)立的關(guān)系導(dǎo)致鄉(xiāng)紳階層有可能像英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)一樣領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命，但實(shí)際上明清之際我國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，也沒(méi)有爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，原因與鄉(xiāng)紳的本質(zhì)和明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。明清時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展受政府的控制和剝削，趕不上商業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形。中國(guó)的商業(yè)資本先天附帶的缺陷是帶有濃厚的官僚作風(fēng)，因?yàn)樯虡I(yè)資本孕育在封建專制制度的母體之中，所以和官僚政治結(jié)下了不解之緣。鄉(xiāng)紳本就是官僚機(jī)構(gòu)的在野集團(tuán)，附屬于中央官僚機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)紳作為具有文化保守色彩的階層，其價(jià)值取向主要還是科舉入仕，他們與封建官僚體制具有一種文化上的天然親和力，詭寄下的經(jīng)濟(jì)支配給他們帶來(lái)的利潤(rùn)沒(méi)有進(jìn)入資本主義再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，而是投入到培養(yǎng)科舉人才和入仕。因此在自身的兩面性和經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的情況下，鄉(xiāng)紳階層無(wú)法轉(zhuǎn)變成中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。

①“一條鞭法”是明代嘉靖時(shí)期確立的賦稅及徭役制度，由桂萼在嘉靖十年(公元1530年)提出，之后張居正于萬(wàn)歷九年(公元1581年)推廣到全國(guó)。該法規(guī)定：把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。這樣大大簡(jiǎn)化了稅制，方便征收稅款，同時(shí)使地方官員難于作弊，進(jìn)而增加財(cái)政收入。“一條鞭法”上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，是中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)歷史影響的一次社會(huì)變革，既是明代社會(huì)矛盾激化的被動(dòng)之舉，也是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的主動(dòng)選擇。

②見(jiàn)天地會(huì)《兩廣總督孫士毅奏盤獲并審訊天地會(huì)許阿協(xié)等情折》附《許阿協(xié)等人供單》。

③龔定瀛《光緒續(xù)寫高郵州志》卷一《輿地志·建置寺》第四十四頁(yè)至五十二頁(yè)。

④戴仁《民國(guó)重修沭陽(yáng)縣志》卷三《食貨志·戶口》第二頁(yè)。

⑤龔定瀛《光緒續(xù)寫高郵州志》卷一《輿地志·育嬰堂》第二十一頁(yè)。

⑥何紹章《光緒丹徒縣志》卷四十《義烈表》第五頁(yè)至第三十一頁(yè)。