三位“南木特”藏戲傳承人口述訪談錄

李娜

“南木特”藏戲主要流行于青海、甘肅、四川三省的藏語安多方言區(qū)，是具有鮮明地方特色的獨立藏戲劇種。多維傳承載體及各具特色的傳習(xí)方式有益于“南木特”藏戲?qū)崿F(xiàn)多層面的存續(xù)，本文以“南木特”藏戲多維傳承載體中代表性傳承人口述實錄為主，以期從多維視角呈現(xiàn)“南木特”藏戲傳承的實質(zhì)。

訪談1：南木特藏戲僧侶班社傳承人——麥洼藏戲團負責(zé)人：琪美（以下簡稱琪）

人物簡介：琪美，四川省阿壩藏族羌族自治州紅原縣麥洼寺僧人，麥洼寺藏戲主要負責(zé)人，擔(dān)任紅原嶺格薩爾藏戲文化傳播有限責(zé)任公司法人。

訪談時間：2014年9月3日下午14：00

訪談地點：四川省阿壩藏族羌族自治州紅原縣麥洼鄉(xiāng)

文化背景：“南木特”藏戲誕生伊始，皆為宗教文化的產(chǎn)物。青海省隆務(wù)寺“南木特”藏戲為僧人專屬之物，供僧侶自娛；夏河拉卜楞寺“南木特”藏戲誕生之初，由僧侶組建班社編演拉卜楞地區(qū)的第一部“南木特”藏戲《松贊干布》。僧侶班社是“南木特”藏戲的主要傳承載體，通過對甘、青、川三省境內(nèi)現(xiàn)存“南木特”藏戲僧侶班社主要負責(zé)人的訪談，呈現(xiàn)其生存現(xiàn)狀及獨特的傳習(xí)方式。

筆者：琪美團長，請您大概介紹一下咱們劇團的發(fā)展歷史。

琪：1948年由青海省果洛州班瑪縣多智欽寺的日洛活佛傳入麥洼地區(qū)。網(wǎng)上所說的1935年是有誤的。日洛仁波切赴拉卜楞寺學(xué)習(xí)藏戲后，有意在康區(qū)傳播“南木特”藏戲，首先在麥洼地區(qū)開辦了第一個藏劇團，是在麥洼寺院里面開辦的，所有演員都是僧人。以前的麥洼寺院就在我們今天所在的地方，后來，寺院搬走了。1948年開始，在“文革”期間中斷，1982年恢復(fù)。

筆者：雖然寺院搬走了，但是我們藏戲團還是留在了這里，是嗎？

琪：是的。

筆者：那現(xiàn)在演出藏戲的僧人是哪里的呢？

琪：僧人都是麥洼鄉(xiāng)的，在某種程度上，這些僧人是屬于麥洼寺的，但是他們不在麥洼寺修習(xí)，在色達五明學(xué)院、甘孜的佐欽寺院修習(xí)，有空的時候來此地從事藏戲演出。

筆者：那我們現(xiàn)在所處的地方應(yīng)該稱為什么？

琪：麥洼鄉(xiāng)藏戲團的中心點，類似于佛殿，可供給老百姓轉(zhuǎn)經(jīng)祈福。

筆者：您前面提到麥洼地區(qū)的“南木特”藏戲是由拉卜楞寺傳過來，是哪幾部戲劇呢？

琪：我們的藏戲是由日洛活佛傳過來的，傳來的有《松贊干布》《智美更登》。其他的劇目是在日后慢慢擴展的，按照《松贊干布》《智美更登》的演出模式擴展到其他劇目的演出。1982年恢復(fù)演出后，阿壩州在此地建立了麥洼鄉(xiāng)文化站，當(dāng)時沒有太多的僧人，演員包括僧人，但不全是僧人，包括麥洼鄉(xiāng)的群眾，后來麥洼鄉(xiāng)的群眾參加勞動等不能保證藏戲的排練，麥洼寺貢唐村有很多僧人，便交由麥洼鄉(xiāng)貢唐村演出。當(dāng)時交由貢唐村時由一位活佛主管，但在兩年前赴外地旅游途中，不幸身亡。之后，通過僧人的投票選舉，由我（琪美）跟另外一名僧人保管。之后繼續(xù)演出，《松贊干布》和《智美更登》是主要的，也演出了《卓娃桑姆》《白瑪文巴》《頓月頓珠》五大戲，已知藏族有“八大藏戲”，目前正在著手準備其他三部戲的演出，將來可以完整的演出傳統(tǒng)“八大藏戲”。除了演出這些大戲以外，他們還演出佛祖釋迦摩尼本生傳中的歷史，算一些小型的演出，大概有十三部戲，可以隨時演出，劇本都在。

筆者：現(xiàn)在咱們戲班都是僧人出演嗎？

琪：是的，剛開始，縣里面就說藏戲不能全是僧人，包括男的、女的、在家的都要參與演出。這個活佛沒有去世之前，僧人和俗人混合演出，活佛去世之后，我去縣里跟有關(guān)負責(zé)人商議，可以保留僧俗共同去演出這個戲，但因為在家的人有自己的勞動，要養(yǎng)家糊口，沒有更多的時間精力去投入排練演出，那么需要發(fā)放一定的補助。最好還是只有僧人演出，后來縣上同意，只有僧人演出。

筆者：具體的時間是怎么劃分的？

琪：1982至2012年僧俗混合，2012年之后，由僧人演出。

筆者：所有的演職人員都是僧人嗎？

琪：藏戲演出的舞蹈演員是由村里的15—16歲的男孩女孩擔(dān)任，僧人跳舞不好看。

筆者：演員中年齡的結(jié)構(gòu)比例？

琪：最小的25歲左右，最大的38歲左右。

筆者：在演員的選擇上有什么條件？

琪：演君王或者松贊干布要選擇長相帥氣的，演女性角色的看臉型方面長相清秀的。嗓子要好，要具備這樣的條件。從五六十個僧人中選擇出來。演出方面有一定的困難，松贊干布有八個大臣，唐朝皇帝也有八個大臣，八個人同時要飾演兩個角色，在換服裝、造型的時間方面非常緊張。但是，沒有辦法，唐朝要八個、吐蕃要八個、尼泊爾要八個，沒有那么多的財力支持。除了演員以外，自己還有樂隊，包括揚琴、笛子、鼓，都是現(xiàn)場演奏。

筆者：藏戲團一共有多少個演員？

琪：最少35人，少于35人就不行了。

筆者：演員的培養(yǎng)模式？

琪：在演出之前要進行排練1—2個月的排演，如《松贊干布》每天排演兩遍，包括動作表情，唱腔。當(dāng)然，他們都不是非常專業(yè)的，但是都很認真。

筆者：年輕的新演員誰來教？

琪：通過老演員教授。我16歲中學(xué)畢業(yè)，17歲參加該藏戲團，當(dāng)時，有很多以前參加該團的老人還在，老人教他們唱歌、跳舞、表情等。后來由他們來演出，現(xiàn)在由我們教授新演員。

筆者：在演唱時有沒有樂譜？

琪：沒有樂譜。

筆者：有沒有劇本？

琪：《松贊干布》和《智美更登》有劇本?！栋赚斘陌汀肥俏腋鶕?jù)同名的書籍改變的，別的劇本由其他僧人改編的。

筆者：學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中對曲譜的學(xué)習(xí)是通過老演員的口傳心授？

琪：通過老演員的口傳，如松贊干布、智美更登、白瑪文巴三個人物的唱腔是一致的；松贊干布和智美更登的大臣的唱腔是一致的。運用這種技巧可以演出其他的藏戲。

筆者：“南木特”藏戲傳入后唱腔是跟拉卜楞寺的一模一樣嗎？

琪：基本上是一樣的，可能有一點點的差別。去年我自己去了拉卜楞寺觀看“南木特”的演出，現(xiàn)在是由俄巴扎倉（紅教寺）僧人在演出。他們演出的《松贊干布》和《智美更登》跟我們沒有太大的區(qū)別，但是《白瑪文巴》差別比較大，紅教寺走路、對話都沒有講究。壤塘地區(qū)演出的“南木特”藏戲與我們非常相近，因為都是有日洛活佛傳授的。日洛活佛在拉卜楞寺學(xué)習(xí)過藏戲，加之自己又很有天賦，懂音樂，嗓子很好，可能對戲做了稍微的改動。

筆者：那我們應(yīng)該怎么稱呼咱們劇團呢？

琪：麥洼藏戲團。

筆者：在甘肅夏河紅教寺演出時會采用售票制度？咱們劇團的運營方式是什么呢？

琪：我們從來沒有售過票。去年是我們藏戲團成立30周年，6月份舉行了演出，當(dāng)時阿壩州文體局局長巴桑等人前來參加。要不然一般都是過年期間演出，所有觀眾在這個院子中觀看演出，不收取任何費用。白天我們演出藏戲，晚上演出如彈唱、小品、相聲等節(jié)目。

筆者：晚上演出彈唱、小品、相聲的都是僧人嗎？

琪：因為過年，白天看完藏戲以后，晚上自發(fā)組織的彈唱、相聲等，不光是僧人，其他人員都可以參加。村中嗓子好的都可以請他們上臺唱歌，這邊還有一個麥洼鍋莊，還有一個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有一個老人會的牛角琴演出。

筆者：政府現(xiàn)在有沒有資助？

琪：之前什么都沒有，如演出時，文成公主的服裝是由被套做成，其他道具由村子里手巧的人利用紙箱做成。去年縣文體局給了他們5萬塊錢，做了《松贊干布》的所有服裝和布達拉宮的背景幕，舞臺也由政府資助修建。去年開始，縣上要求我們演出一些“格薩爾”藏戲，之前，我們是沒有演出過“格薩爾”藏戲的。

筆者：在演出之前有沒有什么特定的習(xí)俗？

琪：沒有，直接開始演。

筆者：演出之前有沒有什么禁忌？

琪：沒有。

筆者：傳統(tǒng)的演出時間是什么時候？

琪：以前在夏天演，為藏歷六月四號，是藏族聚居區(qū)的煨桑日，但是后來因為該地是牧區(qū)，夏天非常忙，后來改為冬天，為藏歷的十二月二十七、二十八日，或者藏歷十二月三、四日。

筆者：起初為什么會選擇藏歷六月四號這樣一個時間呢？它有什么特殊性？

琪：當(dāng)?shù)卦瓉矶际怯文粒蠹揖幼〉氖炙缮?，只有在這一天，所有的人在此匯聚煨桑，如盛會一般，所以選擇這一天主要是因為人員比較集中。

筆者：一般藏戲的演出持續(xù)幾天？

琪：一般是兩天，中間隔一日，一天只演一部戲。

筆者：現(xiàn)在也是這樣的習(xí)俗嗎？

琪：是的。活佛在世時，去過阿木鄉(xiāng)、色地鄉(xiāng)、若爾蓋，受到了一定的好評。去年赴成都參加了西部博覽會，在縣上也演出了幾次，雖然都受到好評，但是我們的條件依然很差。

筆者：觀看藏戲的演出觀眾的年齡層次結(jié)構(gòu)？

琪：都有。可能老年人多一點，但是年輕人也很多。對于老人來說，他們是喜歡看戲的，但對他們來說更多的是信仰，因為當(dāng)時日洛活佛說看一部《松贊干布》的藏戲相當(dāng)于念了100遍嘛呢，因此他們看戲更有動力。

筆者：在沒有修建現(xiàn)在的舞臺之前，咱們在哪里演出？

琪：就在這個院子里面演，舞臺布景掛在兩根柱子之間。在此之前，麥洼鄉(xiāng)有個大禮堂，我們在那里面演出。大禮堂大概是1969年修建，修建的非常好，都是用木頭搭建，寬有50米，長有200米左右。舞臺設(shè)計的非常好，是圓形的，兩邊有上下的梯子。

筆者：舞臺背景是怎么來的？

琪：以前是繪制的，現(xiàn)在是在網(wǎng)上搜索后，選擇像素非常高的圖片印制。

筆者：人物造型主要是通過什么來完成？

琪：主要是通過服裝、化妝造型去完成。

筆者：在購買服裝時怎么選擇的？

琪：藏族服裝要有自己的特色，不能隨意選購；唐朝的服裝的選擇借助網(wǎng)絡(luò)搜索，查詢同時代唐朝的服裝什么樣子，根據(jù)這個購買。剛開始演出時，演出《松贊干布》就穿本地的藏裝，因為不知道拉薩當(dāng)時的衣服是什么樣子。演出尼泊爾時，就把藏服脫掉，演出唐太宗時，就穿一種龍袍。

筆者：咱們劇團在演出藏戲時所跳的舞蹈是拉卜楞地區(qū)的舞蹈還是麥洼當(dāng)?shù)氐奈璧福?/p>

琪：《松贊干布》中一共有四段舞蹈，從傳入時選用麥洼本地的舞蹈，后來，知道這種舞步的人越來越少，我們自己又不會跳舞，就讓上學(xué)的學(xué)生教我們。

筆者：在演出中有沒有自己的程式化的動作？

琪：有，國王有自己特定的上場步伐、表情。

筆者：“南木特”藏戲的樂隊中使用了哪些樂器？

琪：揚琴、二胡、笛子、鼓、嚓。

筆者：樂隊的傳承是怎么樣的？有沒有樂譜？

琪：是沒有樂譜的，是由當(dāng)?shù)氐囊晃缓苡刑熨x的老僧人，由他教授給年輕人的。

筆者：樂隊演奏的曲調(diào)大概有多少首？

琪：大概有13—14首，比如國王有自己的步法，會用特定的音樂，大臣又有自己的步法，會選用另一種音樂。以前在縣藏文中學(xué)有自己的藏戲團，在劇本的后面附有曲譜。

訪談2：南木特藏戲民間班社傳承人——甘肅省甘南藏族自治州夏河縣香格普（山卡嶺）村藏戲負責(zé)人：旦正加布（當(dāng)?shù)赜置┐韵潞喎Q旦）

人物簡介：旦正加布，甘肅省甘南藏族自治州夏河縣香格普（山卡嶺）村人，74歲，1951-1955年，在扎西寺為僧，1955年還俗。

訪談時間：2014年10月14

訪談地點：香格普村

文化背景：“南木特”藏戲在安多民間的傳承稱為“南木特”，強調(diào)“南木特”藏戲給予人們的儀式意義。青海省和日村、夏河縣的香格普村、合作市周邊的隆桑村、新寺村、卡爾囊村、扎德村，碌曲縣的二地村、卓尼縣的江車村及四川省若爾蓋縣的降扎鄉(xiāng)等地，在當(dāng)?shù)卮迕裱壑?，有一個共同的特征——“南木特”藏戲是一種神圣的宗教儀式。民眾通過作為宗教儀式的“南木特”藏戲的展演，表達對過去的一年中神靈對村莊及民眾庇佑的感恩以及對來年生產(chǎn)豐收、生活祥和的期盼。

筆者：旦老師您好，能大概介紹一下咱們村子南木特藏戲的起源嗎？

旦：香格普村位于甘肅省夏河縣唐尕昂鄉(xiāng)，地處赴拉卜楞寺朝拜的途經(jīng)之地，每年過年，路逢前去拉卜楞寺朝拜的信眾，村民們會以“空中拋舉”的形式向路人表達新年的問候以及美好的祝福，但在一次拋舉中因文化差異發(fā)生沖突，在村里老人的勸解下化解。在此之后，該習(xí)俗被取締。當(dāng)時，“南木特”藏戲在整個安多地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，在村中老人的商議下，前往合作寺，懇請合作寺第五世賽赤活佛傳授“南木特”藏戲。五世賽赤活佛欣然接受并親自帶領(lǐng)該寺僧人貢曲來到村中，委派貢曲擔(dān)任傳授“南木特”藏戲的重任。

筆者：您能說一下整個村子“南木特”藏戲的發(fā)展歷史嗎？

旦：是拉卜楞藏戲傳到合作寺后傳到該村落。1952至1958年連續(xù)演出；1958至1962年中斷，1962至1964年間演出，1964至1978年中斷；1962年，藏戲演出服裝被沒收，1978年開始恢復(fù)，1978年間大部分的服裝從蘭州購買回來的。1978年之前，只有《松贊干布》，1978年恢復(fù)以后排演《智美更登》，于1980年開始演出。1978年恢復(fù)時期，由于該村劇本被毀，我在合作寺劇本的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的記憶、相關(guān)書籍，進行撰寫劇本。

筆者：每年的展演時間是什么時候？有無特定的演出禁忌。

旦：（香格普）一年演兩次，分別是農(nóng)歷的四月三、四號和農(nóng)歷的九月二十一、二十二號，一般在演出前的一個月組織人員開始排演。從開始排演至演出結(jié)束，主要演員不許行房事，需保持身體的潔凈，不許抽煙、喝酒、吃大蒜。知合部落以前規(guī)定在演出的前一個月，不許抽煙、喝酒，不許吃大蒜、韭菜、少喝茶，喝由柏樹熬制的水，有利于嗓音的保護?，F(xiàn)今要求在演出前七天，做到以上禁忌。

筆者：展演“南木特”藏戲的場域有無特殊的布置規(guī)定？

旦：一般采用廣場演出的形式，以“白色帳篷”為舞臺，三面朝向觀眾，觀眾圍場而坐。帳篷中央掛置唐卡和佛像。香格普村“南木特”藏戲演出劇目《智美更登》時，設(shè)置佛龕以三盞酥油燈供奉金剛菩薩唐卡，佛龕右側(cè)掛置千手千眼觀世音菩薩唐卡，左側(cè)掛置釋迦牟尼唐卡，千手千眼觀世音菩薩唐卡右側(cè)掛置合作寺賽赤活佛畫像。佛龕正前方置供桌，供桌兩側(cè)各置勝利幢一把，供桌上方擺放鮮花、蘋果、橘子等供品。供桌后方擺放椅子，意為佛祖、君王的寶座，身后置寶傘，供桌兩側(cè)擺放長椅，為大臣座位。供桌下方鋪方布以擺放信眾供奉的糖果等。帳篷后方是演員的更衣室，放置道具、服裝等物。

筆者：演出前還需要做什么準備？

旦：舉行“南木特”藏戲演出這一天，也是全村人的集會，除了演出“南木特”藏戲的演員外，村民分別擔(dān)任起觀眾、廚師、劇務(wù)等不同的角色，所有的一切，構(gòu)成南木特藏戲“以戲代儀”儀式的全部要素。香格普村在舉行“南木特”藏戲演出時在舞臺的左后方搭建廚房，做飯（煮肉、燴菜）、熬制奶茶、為所有村民提供餐食。在舞臺的左側(cè)另搭建三座帳篷作為宴會廳，用以招待前來觀戲的僧侶。

筆者：那您能描述一下“南木特”藏戲的整個演出的過程嗎？

旦：首先要祭祀山神。甘肅省夏河縣的香格普村、合作市周邊的隆桑村、新寺村、卡爾囊村、扎德村的“南木特”藏戲演出之前，全體演員盛裝在望得見本村山神的高地進行祭拜，村落的守護神是村中不同宗族集團共同認同的標志，參與“南木特”藏戲表演的所有演員，不分男女，通過煨桑、誦經(jīng)等方式祭拜神靈，向保護神完成答謝、請罪、許愿等活動。演出之前的祭祀山神行為，是為了對本村落守護神表達敬意，答謝守護神這一年對這方土地的佑護，在表達集體意識的同時也是個體意愿的表達，對自己所犯的錯誤請求守護神的原諒，祈愿自己的心愿得以實現(xiàn)。祭拜山神結(jié)束后，演員回到演出場地，在場地內(nèi)為圈而坐，集體誦經(jīng)，起“凈場”之效。誦經(jīng)結(jié)束后，演員進入后臺造型，準備演出。接著就是演出正戲。目前在夏河縣的香格普演出的“南木特”藏戲有《松贊干布》與《智美更登》。通常先演出《智美更登》。在《智美更登》的演出過程中，采用虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，劇中舉行的宗教儀式如誦經(jīng)、燒垛等，均采用真實的表現(xiàn)手法，現(xiàn)場請僧人誦經(jīng)鳴鼓，焚燒垛品，在表現(xiàn)王子目睹百姓們困苦難當(dāng)、民不聊生的慘景后，開倉賑濟救助眾生的場面時，真實地將先前供奉在供桌前的糖果等向民眾拋灑。在演出中，還有民眾不斷向供桌前進奉糖果、酸奶、水果等供品，在演出中有信眾不斷向劇中人物磕頭，朝拜。演出結(jié)束后全村集體叩拜。藏戲演出結(jié)束后，全村老小，排進帳篷內(nèi)進行叩拜。一般以額頭輕輕觸碰一下供桌，并獻上不等的禮金以示供養(yǎng)。叩拜隊伍中有年邁的老人，亦有婦女?dāng)y襁褓中熟睡的嬰兒一同前來叩拜，俯身將背在后背襁褓中嬰兒的額頭輕輕觸碰在供桌前。在村民進行叩拜時，“南木特”藏戲中專門表演舞蹈的演員在空地處依然唱歌起舞，在村民們結(jié)束叩拜后，再由他們進行叩拜。最后是集體聚餐。在所有的演員結(jié)束叩拜后，當(dāng)天的“南木特”藏戲演出結(jié)束。為“南木特”藏戲?qū)ｉT搭建的廚房為大家提供飯食，主要有羊肉、燴菜、糌粑、奶茶，全村人齊聚“南木特”藏戲演出的場域集體聚餐。

筆者：“南木特”藏戲中主要有哪些伴奏樂器？

旦：鼓、镲、笛子，有時候用過嗩吶。現(xiàn)在只用鼓、镲在舞蹈時給出節(jié)奏伴奏，其余時間用錄音。

訪談3：“南木特”藏戲?qū)I(yè)劇團之黃南藏族自治州團長：仁青加（以下簡稱仁）

人物簡介：仁青加，男，藏族，1966年生，青海同仁人，青海省藏劇團、黃南州民族歌舞團團長，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目藏戲（黃南藏戲）代表性傳承人，國家二級編劇。

訪談時間：2014年7月3日下午14：00

訪談地點：青海省黃南藏族自治州同仁市

文化背景：為繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甘肅省甘南藏族自治州歌舞劇院、青海省藏劇團，本著繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藏戲藝術(shù)的目的，深入民間，挖掘整理“南木特”藏戲劇本、唱腔等，在民間“南木特”藏戲的基礎(chǔ)上，重新修改、提升、創(chuàng)排大量優(yōu)秀劇目。甘肅省甘南藏族自治州歌舞劇院、青海省藏劇團先后獲得國家的各種獎勵及國家藝術(shù)基金的獲批，在弘揚優(yōu)秀民族文化的同時樹立了民族自信心。同時，本著服務(wù)于廣大人民群眾的宗旨赴各村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，深受民眾喜愛。

筆者：團長，能簡要介紹一下“南木特”藏戲的源起情況嗎？

仁：“南木特”藏戲來源就是兩個寺，一個是拉卜楞寺，一個是隆務(wù)寺。但是，這兩個寺院里面，拉卜楞寺的藏戲流傳的比隆務(wù)寺的廣泛的多，隆務(wù)寺的藏戲比拉卜楞寺的藏戲歷史更悠久。隆務(wù)寺的來源十六世紀至十七世紀中形成的藏戲，是西藏往安多地區(qū)下傳播的，所以它的歷史比拉卜楞寺的長。隆務(wù)寺的藏戲從一開始演出到1958年以前，它是非常的封閉，因為它的藏戲只能是穿袈裟的寺院內(nèi)部人觀看，那個時候的老百姓想看藏戲是要打扮成僧人的樣子偷偷的去看，一般俗人是不讓看的，它以這樣的形式一直保留下來。1958年，隆務(wù)寺演藏戲的部分僧人在隆務(wù)地區(qū)成立了一個藏戲團，但這個藏戲團不到一年就解散了。除此之外，隆務(wù)寺藏戲沒有傳播。隆務(wù)寺的屬寺特別多，包括青海、甘肅等都有它的屬寺，但它的藏戲沒有傳播，它是比較保守的，在隆務(wù)寺內(nèi)部也延續(xù)了200多年，在1958年以后就沒能演成，它的唱腔、它的演出的一些形式在民間傳播的比較少，可以說近一半失傳了。目前為止，原來我們團有兩個老藏戲?qū)＜遥麄儍蓚€不斷的去學(xué)習(xí)研究，我們團演出《諾桑王子》的前半部分，下半部分的時候用隆務(wù)寺一些典型的唱腔，它的一些形式，將隆務(wù)寺演出的有些東西搬進來，我們可以說是隆務(wù)寺藏戲。目前在黃南地區(qū)的就二十多個民間藏戲團里面大部分實際演的主要是拉卜楞寺的藏戲。所謂的黃南藏戲，后來大部分是從1940年代至1980年代從拉卜楞寺傳過來的，包括我們的江什加，很多的藏戲有些去學(xué)的，有些是拉卜楞寺的人過來教的，就這樣傳播的。1980年代初，藏族聚居地的很多東西可以恢復(fù)了，同時，老百姓非常期待看到藏戲，1980年代這個藏戲就大規(guī)模的，可以說像西方的文藝復(fù)興一樣藏戲也就在黃南地區(qū)復(fù)興起來了。

筆者：目前青海省有哪些“南木特”藏戲班社？

仁：1980年代至今，民間藏戲（包括寺院藏戲）全部加起來有二十幾個，現(xiàn)在活躍起來的只有十二家，現(xiàn)在很多寺院就不演了，改革開放以后就不演了，現(xiàn)在十二家里面有七家是比較活躍的。有些寺院就把藏戲不會當(dāng)成一種娛樂的或者民間一個戲劇的形式，它是一種宗教的形式，比如說哪個活佛把“八大藏戲”里面的《智美更登》定在什么日子，什么樣的形式去演，一年當(dāng)中就在那兒演一次，而且是作為宗教儀式的組成部分，所以我們這幾年組織寺院的藏戲時，培養(yǎng)不起來，因為，一個動作也不能改，歌詞也不能改，當(dāng)時活佛怎么教的國王走幾步就幾步，多一步都不行。所以這些都調(diào)動不起來，我們現(xiàn)在就是能調(diào)動起來的有這么十幾家，其中演的比較好的有這么幾家。

筆者：具體是哪幾個班社能說一下？

仁：寺院有隆務(wù)寺、德欽寺、曲格寺、和日寺、果格寺、瓊貢寺、瓜什則寺、浪加廟；村莊有浪加村、江什加村、加毛、蘇乎日村、和日村、扎毛牙什當(dāng)村、娘加村、雙處村、雙朋西村、尖藏村；其他社會團體有河南縣托葉瑪完小藏戲團、河南縣西傾烏蘭牧騎藏戲團、澤庫縣文化館格薩爾藝術(shù)團、同仁縣雙朋西小學(xué)藏戲團、同仁縣逸夫中學(xué)少兒藏戲團。

筆者：現(xiàn)在咱們青海的“南木特”藏戲演出時是將隆務(wù)寺和拉卜楞融在一起，還是只演拉卜楞寺的這一種？

仁：剛開始傳播的時候，基本上都是拉卜楞的那種演出形式，因為拉卜楞的藏戲的調(diào)大部分都是民間調(diào)，當(dāng)?shù)氐那?，再說他的樂器據(jù)說是從五臺山學(xué)過來的?，槀}活佛特別喜歡戲劇，他曾經(jīng)在內(nèi)蒙待了十幾年，期間每年冬天在北京。據(jù)我在1989年對他的采訪，瑯倉活佛說他和梅蘭芳關(guān)系很好，他看過梅蘭芳的很多戲。后來返回到拉卜楞寺來，嘉木樣活佛給他下任務(wù)排演了《松贊干布》這個劇目，當(dāng)時組織者是瑯倉活佛，拉卜楞寺為什么演出的時候有些角色穿京劇的服裝，就是受到了京劇的影響。后來拉卜楞寺把這些演藏戲的人派到拉卜楞寺的其他分寺，包括果洛、阿壩、甘孜，很多屬寺院去派人去教，有些地方如我們澤庫的和日寺等尼馬河寺院，活佛專門派幾個人去拉卜楞去學(xué)，后返回寺院演出，包括我們上面有個村子叫江什加，江什加的一個傳承人叫李先加，李先加曾經(jīng)在拉卜楞當(dāng)過僧人，他的老師是我們那個雙朋喜村的，他的老師是我們村子的，一個是拉卜楞寺的，一個不是，李先加在拉卜楞寺看了許多藏戲，1958年不是回不去了嘛，他回家以后，組建了江什加的這個藏戲，它是由拉卜楞寺的藏戲傳過來的，但是拉卜楞寺的藏戲傳過來以后，唱腔上有很大的變化，跟拉卜楞地區(qū)和這邊很多地區(qū)唱腔不一樣。因為隆務(wù)地區(qū)，夏日倉一世的道歌和嘛呢調(diào)。黃南地區(qū)是道歌曲調(diào)非常豐富的一個地區(qū)，所以自然而然的藏戲的很多唱腔里面有道歌，利用的特別多，跟拉卜楞寺不一樣唱調(diào)。黃南藏戲就是傳播過來以后，剛開始演出的時候，也許有可能穿京劇的服裝，這個有后來包括很多寺院全部改進了。黃南這個地方民間的諺語，民間的說唱，也是整個藏區(qū)最多的一個地方，這是一個文化中心，融入這些因素的藏戲的導(dǎo)向，也慢慢的變了，跟拉卜楞寺有些不一樣，所以就是這些方面藏戲就短短的幾十年吧，六十年，它形成一個青海“南木特”藏戲獨特的東西，它剛開始完全從拉卜楞寺傳到這里，這的土壤里它又形成了自己的東西，在服裝、道具、語言、唱腔，這些跟拉卜楞寺藏戲有非常大的區(qū)別，我們經(jīng)常做這個，非常清楚。

筆者：仁團能給我介紹一下咱們劇團的詳細情況嗎？

仁：我們這個劇團就是1979年改革開放以后，由我們這里有兩個老先生，兩個都去世了，都是藏戲?qū)＜?，多杰太和華本加，他們兩個就從1979年開始，接近民間藏戲，尤其是隆務(wù)寺的藏戲。1979年那時候隆務(wù)寺以前演藏戲的人都還在，道吉塔老師排了一個《諾桑法王》，由化貢加排了《意樂仙女》，可以說是《諾桑法王》的后半部分，這兩個戲在1980年代排的，是非常的典型的民間的戲，第一次搬到舞臺，尤其是后半部的《意樂仙女》，可以說當(dāng)時是中國少數(shù)民族戲劇界轟動了，這個戲是我們團的保留劇目。而且，從劇本層面看，這個劇還是一流的。我研究藏戲，所有的藏戲超越他是非常難，因為我們這個團的剛開始起點比較高?，F(xiàn)在我們搞藏戲難度相當(dāng)大，再超它是非常難，因為我們一步一步地發(fā)展，一步一個腳印，我們沒有年年搞藏戲，三四年搞一臺，四五年搞一臺，但是，這一臺是從劇本開始一直修改，劇本一直在討論，再修改，再修改，都是這樣的，所以我們的六臺戲，我們來排的這些都是精品，可以說是藏戲的精品。當(dāng)時在1996年，在北京演出時，中宣部的一個專家說過，現(xiàn)在國內(nèi)能與京劇和昆劇媲美的少數(shù)民族的戲曲，只有藏戲，而且這個藏戲不在西藏，就在青海，當(dāng)時的評價相當(dāng)高，因為這六臺戲都是“五個一工程”獎、“文華”獎，該拿的獎都拿了，全國少數(shù)民族的從《諾桑法王》《意樂仙女》《蘇吉尼瑪》《金色的黎明》《藏王的使者》《格桑花開的時候》，就這六臺戲，從1980年代到現(xiàn)在這么多年，這六臺戲可以說是藏戲的經(jīng)典作品，現(xiàn)在恢復(fù)起來非常難，從演員到條件是達不到的，現(xiàn)在我們很多演員都已經(jīng)退休了，他們是一個時代培養(yǎng)出來的，可遇而不可求。在我們這個團里，安多地區(qū)著名歌手這樣的人特別多，人才特別集中，所以一唱根本不一樣，第十世班禪大師到甘南視察的時候，我們在甘南演出，班禪大師就沒有看甘南的節(jié)目，就直接看我們的《意樂仙女》。1982年演的非常震撼，班禪大師非常喜歡，1988年我們?nèi)ト湛t演出的時候，班禪大師親自打電話給當(dāng)?shù)氐膶T，在我們的跟前打電話，就說目前我們是中國藏族地區(qū)最好的一個藏戲團，“到你們?nèi)湛t去，也是你們的榮幸，你們一定要把這個劇團接待好”。當(dāng)時我們的接待規(guī)格相當(dāng)高，1988年因為這六臺戲，我們團當(dāng)時是最好的團，少數(shù)民族戲劇當(dāng)中拿的獎最多的一個團。可以說是政府也認可，當(dāng)然老百姓也認可，但是這幾年，因為很多原因，我們從2007年到現(xiàn)在沒有排一個藏戲，小戲排了，但是大戲沒排，今年下半年也就是十二月以前上了一臺戲。這個劇團呢，從1965年組建一直到上世紀八十年代，都是革命文藝宣傳隊性質(zhì)。從1981年開始演藏戲；1998年青海省批準命名為青海省藏劇團。1998年到現(xiàn)在，加起來一共100多個人，這里面藏戲演員就30-40個，樂隊在上世紀九十年代就解散了，原來有個很好的樂隊現(xiàn)在沒有了，小型的樂隊有，大型的樂隊沒有，就是這個情況。

筆者：咱們現(xiàn)在說的三四十個演員的年齡結(jié)構(gòu)層次大概是多少？

仁：最大60多歲，今年還沒有辦退休手續(xù)，最小的是20多歲。

筆者：他們是來自民間還是這種專業(yè)？

仁：有些是大學(xué)畢業(yè)生，有這方面的特長，有些是青海藝校的，但沒有一個專門學(xué)藏戲?qū)I(yè)的，因為是青海、甘肅都一樣，西藏大學(xué)有個藏戲?qū)I(yè)，其他地方都沒有學(xué)藏戲的專業(yè)，都是跟民間學(xué)、跟團里學(xué)，都是這樣的。

筆者：那我們這邊主要的學(xué)習(xí)模式和過程呢？

仁：我們從1990年代開始，思路比較開闊一些，不像西藏，也不像其他地方，我們每年把西藏的專家請到這來，西藏藏戲民間的團也好，專業(yè)團體也好，我們就不斷的去學(xué)習(xí)西藏藏戲的程式化的很多東西，也派人去那面學(xué)，包括唱腔、包括鼓點，我的目的就是排一臺戲，就能成為整個藏戲的一個綜合，現(xiàn)在不是安多藏戲和西藏藏戲分得比較清楚嗎，我把這些全都放在一起排一臺戲，把所有藏戲的優(yōu)點能吸收的吸收過來，我們?nèi)ケ本?，去年已?jīng)定了，明年是我們團的團慶，團慶以前把這個戲要排下來。一個是現(xiàn)在我們的人員結(jié)構(gòu)比較差，第二就是這幾年的對藏戲這方面我們的投入比較少。第三就是我們壓力比較大，我們以前這些藏戲全都是全國的精品，再排一個比以往更好的非常難，像果洛，我們海南這些劇團相對比較輕松，他們自主排的精品節(jié)目，劇目比較少一點。而我們這邊的老百姓愛看戲，懂戲的人很多，你排不好，反而得不到贊美，而且還有很多質(zhì)疑，所以我們排這個戲很有壓力，準備了一年多，還在準備，這是一個大型的、可以說是能代表這幾年創(chuàng)作水平的、比較好的一部藏戲精品，大概是這樣的。

本文以“南木特”藏戲多維傳承載體為核心，分別呈現(xiàn)三位代表性傳承人口述實錄，以期呈現(xiàn)“南木特”藏戲在不同自然地理空間和區(qū)域文化空間中的獨特敘事，以饗各位學(xué)友。