“但使國寶永存吾土—張伯駒”肖像作品創(chuàng)作心得

賈 朋

人物肖像雕塑歷史悠久，技藝純熟，佳作頻出，早在古希臘、古羅馬時期，肖像藝術(shù)就已發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨龋粝铝恕稊S鐵餅者》《維納斯》等聞名世界的作品，也使得許多先賢智者的形象以雕塑的形式流傳后世。生命有限，而雕塑成為對歷史名人最好的緬懷、紀(jì)念方式。通過塑像，我們可以直觀地看到歷史人物的音容笑貌，感受他們做出的巨大貢獻(xiàn)。雕像與人物本身，共同成為一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。弘揚(yáng)真善美，體現(xiàn)悠久的歷史文化，這也是人物雕塑藝術(shù)最大的魅力。

筆者出生、生長于雕刻之鄉(xiāng)曲陽，自幼愛好雕塑，耳濡目染，跟隨舅舅賈會成——中國工藝美術(shù)大師、舅媽楊普會——元代石匠楊瓊第23代傳人等學(xué)習(xí)石雕技藝，后于燕山大學(xué)和天津美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)管理和雕塑，工作中利用從事出口業(yè)務(wù)翻譯工作的機(jī)會游學(xué)于維也納、佛羅倫薩等地，系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，探索形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

在工作中，筆者堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、文化與技藝相結(jié)合、寫實與寫意相結(jié)合，全面吸收古今中外的雕塑藝術(shù)精華，致力于繼承創(chuàng)新、傳播壯大傳統(tǒng)石雕藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、記錄時代形象、反映時代精神，以人物肖像創(chuàng)作實踐，探索傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的現(xiàn)代化、數(shù)字化發(fā)展之路。

一、人物肖像作品創(chuàng)作要領(lǐng)

肖像雕塑作品的創(chuàng)作，造型準(zhǔn)確和傳神是基本要求。肖像雕塑要做得有內(nèi)在意蘊(yùn)很難。眾所周知，作品的意蘊(yùn)是隱藏在雕塑造型里面的只可意會的微妙感覺，所以在創(chuàng)作肖像雕塑的時候，需要做足功課，理解人物的歷史經(jīng)歷，盡最大可能體會其內(nèi)心，才能夠使作品彰顯內(nèi)在意蘊(yùn)。另外，肖像雕塑作品要有溫度，有情感。羅丹說過：“藝術(shù)之源，在于內(nèi)在的真，你的形，你的色，都要傳達(dá)情感?！敝挥腥谌霃?qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作情感，肖像雕塑作品才能迸發(fā)直指人心的內(nèi)在力量。

創(chuàng)作人物肖像，首先要對人物的精神形象有一個準(zhǔn)確的把握，具體而言，就是要抓住人物的人生經(jīng)歷、思想感情、精神風(fēng)貌等，考察其所處時代的特征，結(jié)合自己的理解使用藝術(shù)語言，賦予作品靈魂，使雕塑更好地符合人物個性特征。

精神形象是肖像雕塑創(chuàng)作的關(guān)鍵，要想使作品生動形象，必須對人物本身有一個準(zhǔn)確而全面的認(rèn)識。雕塑家需要廣泛收集關(guān)于人物的資料，進(jìn)行深入研究，發(fā)掘可以進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的亮點，把握人物的內(nèi)在精神，與之產(chǎn)生心靈的對話，才能使作品形神兼?zhèn)?。這離不開犀利的目光和獨到的見解，只有這樣，對人物的認(rèn)識層次才能有顯著的提升。

其次，要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、了解寫實、寫意兩種手法的聯(lián)系與區(qū)別，綜合考慮，在工作中靈活選用。寫實是力求以藝術(shù)手法將客觀物象真實再現(xiàn)出來，藝術(shù)呈現(xiàn)與被表現(xiàn)物之間的各個特征盡可能接近。就此而言，古羅馬的肖像雕塑可視為寫實雕塑的典范。而文藝復(fù)興時期米開朗基羅的雕刻作品，更賦予了寫實雕塑藝術(shù)家主觀觀念的表達(dá)。其后17世紀(jì)的貝尼尼更營造出一種輕快、活潑的藝術(shù)意蘊(yùn)。當(dāng)然，米開朗基羅和貝尼尼的人物雕塑，并沒有脫離古典藝術(shù)的范疇，他們傳承了希臘藝術(shù)的精髓。具象與寫實的概念比較接近，但內(nèi)涵要更豐富，其造型表現(xiàn)手法在寫實基礎(chǔ)上也有更加豐富的形式演變，甚至?xí)幸恍┛鋸堊冃问址塾谄渲小?/p>

相對而言，古羅馬的肖像雕塑更令人心馳神往。它們在承襲了古希臘雕塑“真實之美”的同時，大力發(fā)展了肖像雕塑的寫實傳統(tǒng)，形成濃郁的世俗審美氛圍。與古希臘那些理想化的審美趣味相比，古羅馬的肖像藝術(shù)追求再現(xiàn)客觀對象的外貌特征，并為雕塑作品賦予了一種人性美的光輝。

在前期學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，勤學(xué)苦練，善于總結(jié)，是做好人物肖像雕塑的必經(jīng)之路。筆者基于多年從業(yè)經(jīng)驗，總結(jié)得出以下三方面的創(chuàng)作要點。

1.人物肖像雕塑，頭部造型是關(guān)鍵，這包括頭骨形狀、面部肌肉的形狀、面部特征刻畫、毛發(fā)塑造等。要通過圖片資料，全方位觀察，憑借空間想象能力，把握基本造型，刻畫整體效果，在此基礎(chǔ)上注意頭、頸、胸等局部與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從不同角度出發(fā)，體現(xiàn)外部輪廓的變化。

2. 要注意面部骨骼對造型的影響，準(zhǔn)確把握骨骼形態(tài)，注意頭額、顴骨等部位的重點造型，在塑造眼睛、鼻子和嘴巴時，要注意骨骼和大肌肉的起伏，并注意這些細(xì)節(jié)與整體風(fēng)格的統(tǒng)一。

3.在刻畫面部結(jié)構(gòu)的同時，還要多角度觀察，突出表達(dá)人物的個性和氣質(zhì)，雕刻家要敏銳觀察，準(zhǔn)確把握人物的外形特征，如臉型、胖瘦、五官造型、面部表情等，加強(qiáng)雕塑語言在塑造形象方面的作用。

二、張伯駒肖像創(chuàng)作實踐與思考

實踐出真知。筆者經(jīng)過長期思考、準(zhǔn)備，創(chuàng)作了《但使國寶永存吾土——張伯駒》漢白玉大理石像（如圖1），以此入手，總結(jié)、踐行自己的創(chuàng)作理論，表達(dá)對張伯駒先生的崇敬之情。

張伯駒（1898—1982年），原名張家騏，字叢碧，號游春主人、好好先生，河南項城人?？v觀張伯駒的一生，他癡迷于收藏，為此不惜傾家蕩產(chǎn)。

1956年，張伯駒將其所收藏的珍品——西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》卷、唐杜牧《張好好詩》卷、宋范仲淹《道服贊》卷、宋蔡襄《自書詩》卷、宋黃庭堅《諸上座帖》以及隋展子虔《游春圖》、唐李白《上陽臺帖》卷、宋徽宗《雪江歸棹圖》卷等頂級國寶，無償捐給了故宮博物院。其后，張伯駒傾盡所有，將30余年所藏書畫文物分批捐獻(xiàn)給了故宮博物院和吉林省博物館。

張伯駒曾說：“不知情者，謂我搜羅唐宋精品，不惜一擲千金，魄力過人。其實，我是歷盡辛苦，也不能盡如人意。因為黃金易得，國寶無二。我買它們不是賣錢，是怕它們流入外國。予所收蓄，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒，是則予為是錄之所愿也！今還珠于民，乃終吾夙愿！”這種傾家蕩產(chǎn)搶救國寶、悉數(shù)無償捐給國家的壯舉，表現(xiàn)了張伯駒先生崇高的愛國情操和無私的奉獻(xiàn)精神。張先生的諸多往事和流年碎影，折射出來的文化及人格力量，足以穿越歷史的塵煙，綻放耀眼的光芒，也溫暖著一代中國人的文化記憶。

有感于張伯駒先生為國家文物珍品的保護(hù)事業(yè)和優(yōu)秀民族文化傳承所做出的重大貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)、表現(xiàn)他對國家、民族的深厚情感，筆者多方查閱文獻(xiàn)資料，搜集整理了張先生不同時期的歷史照片，發(fā)現(xiàn)他晚年的神態(tài)平和，但眼中有著一種悲憫而又淡定從容的神采，正如著名紅學(xué)家周汝昌所說：“閱讀張伯駒，我深深覺得，他為人超拔是因為時間坐標(biāo)系特異，一般人時間坐標(biāo)系三年五年，頂多十年八年，而張伯駒的坐標(biāo)系大約有千年，所以他能坐觀云起、笑看落花，視勛名如糟粕、看勢力如塵埃?！?/p>

圖1 《但使國寶永存吾土——張伯駒》漢白玉大理石像 賈朋/作

因此，筆者以張伯駒晚年的形象為藍(lán)本創(chuàng)作肖像作品，同時參看結(jié)合了他其他各年齡階段的資料圖片，采用寫實的手法塑造了張伯駒先生晚年形象，微皺眉頭、眼神堅定、略帶笑意、神態(tài)超然，凸顯了他散淡超逸的個性。

作品《但使國寶永存吾土——張伯駒》采用3D雕刻技術(shù)，材料選擇了北京漢白玉石材，質(zhì)地細(xì)膩，比較適合做出松弛有垂感的皮膚效果，更有利于真切反映其年齡狀態(tài)。在人物前胸保留了部分3D數(shù)字雕刻刀的刀路肌理，增強(qiáng)與臉部刻畫細(xì)致的肌理對比，產(chǎn)生了節(jié)奏變化，這種古拙粗獷的肌理，筆者稱之為“歷史的印跡”。

通過本作品的創(chuàng)作，可以深深體悟到張伯駒先生身上那種可貴的文人風(fēng)骨和愛國情懷，所有這些也將激勵和鼓舞雕塑家，以更深沉的創(chuàng)作情感和更高漲的創(chuàng)作熱情投入更多肖像作品創(chuàng)作中去。

三、數(shù)字雕刻技術(shù)的運(yùn)用與未來

《但使國寶永存吾土——張伯駒》作品的完成，離不開數(shù)字雕刻技術(shù)的賦能。當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到工作、生活中的方方面面，雕塑也不例外。信息時代，數(shù)字雕塑作為計算機(jī)美術(shù)的重要發(fā)展形式，正逐漸變革著傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作方式。

數(shù)字雕塑指的是利用計算機(jī)進(jìn)行模擬創(chuàng)作的雕塑，使用設(shè)計軟件，基于自己的想象和設(shè)計進(jìn)行雕塑。這一技術(shù)的優(yōu)勢是，可以清晰而精確地建模，程序控制修改完善，輔助設(shè)計人物肖像，使雕塑的過程更加直觀，更容易把握。

在數(shù)字雕塑創(chuàng)作中，使用到的軟件有3Dmax、Rhiro、Autodesk Maya等，每一款軟件功能各有異同，雕塑家可以根據(jù)自己的興趣及實際工作需要，選擇一兩種學(xué)習(xí)掌握。筆者認(rèn)為，設(shè)計軟件其實是傳統(tǒng)雕塑刀的“升級版”，更便捷、更有效率，但只是一種工具，重要的是自身的雕塑修養(yǎng)。只有具備深厚的雕塑藝術(shù)修養(yǎng)、技術(shù)水平，才能讓數(shù)字技術(shù)的搭載錦上添花。

數(shù)字雕塑的創(chuàng)作流程，一般是先用三維設(shè)計軟件設(shè)計虛擬模型，再用機(jī)器雕刻成型，將數(shù)字作品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的雕塑。數(shù)字雕塑大大降低了空間想象難度，簡化了設(shè)計流程，對青年雕塑家發(fā)展、雕塑事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級都十分有利。

數(shù)字雕塑屬于新興藝術(shù)領(lǐng)域。自從2000年在意大利拉卡卡地區(qū)接觸到3D雕刻機(jī)以來，筆者一直在探索和試圖總結(jié)出一套成熟可行的3D石材雕刻技術(shù)，以分擔(dān)生產(chǎn)一線上石雕工人的大部分手工工作，同時最大限度地降低造型損失和變形現(xiàn)象的發(fā)生。在此過程中最大限度地保留泥稿的塑造痕跡，糅合3D雕刻機(jī)的刀痕，產(chǎn)生了一種復(fù)雜而有意味的石材肌理效果，可以稱之為“新時代石雕創(chuàng)作語言”。

在學(xué)習(xí)、運(yùn)用過程中，筆者總結(jié)發(fā)現(xiàn)，3D軟件有利于雕塑形體三維性空間感的提升，這是因為在電腦軟件中，觀察雕塑更直觀，操作更便捷，修改也更容易。同時，對材質(zhì)、觸感的把握卻顯得不足。在軟件建模的過程中，雖然會模擬使用各種材質(zhì)渲染，但這些僅僅停留在視覺上，并不像傳統(tǒng)雕塑一樣可觀可感，因此，傳統(tǒng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)具有相輔相成的屬性，不可偏廢。

作為一項新興技術(shù)，雕塑家應(yīng)當(dāng)虛心接納，勤學(xué)勤練，用好數(shù)字雕塑。近年來，筆者利用業(yè)余時間積極參加河北省雕塑創(chuàng)作高級研修班，學(xué)習(xí)人體寫生課和數(shù)字技術(shù)等，受益匪淺。

信息時代為雕塑事業(yè)帶來的變革是多方位的，除3D設(shè)計軟件外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還為雕塑品的展示、欣賞、交流、營銷提供了更便捷的平臺，為雕塑創(chuàng)作注入了更強(qiáng)大的力量，實現(xiàn)了藝術(shù)與消費者、社會、文化的全方位交融，帶來了更好的從業(yè)體驗。數(shù)字雕塑擺脫了時間、空間或運(yùn)輸條件等因素的影響，為雕塑事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的機(jī)遇；同時，科學(xué)技術(shù)日益便捷化、平民化，既滿足了消費者的需求，也使得雕塑創(chuàng)作更加容易操作，有利于更好地調(diào)動創(chuàng)作者的積極性。

綜上所述，數(shù)字雕塑具有諸多無與倫比的優(yōu)勢，但數(shù)字雕塑并不會取代或消解傳統(tǒng)雕塑，而是優(yōu)勢互補(bǔ)，開辟更多新的可能。雕塑家應(yīng)當(dāng)主動擁抱數(shù)字化時代，學(xué)習(xí)數(shù)字雕塑技術(shù)，加深對雕塑的理解，提高效率，少走彎路，促進(jìn)其藝術(shù)水平的提升?？傊?，數(shù)字雕塑作為一種新興技術(shù)，有著強(qiáng)大的功能和無限的魅力，是雕塑發(fā)展的時代“引擎”。