從精神分析法角度解讀托馬斯·曼短篇小說《矮個先生弗里德曼》

孫寧璟

（維爾茨堡大學(xué),德國維爾茨堡 97070）

在十九世紀(jì)下半葉，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，世界各地出現(xiàn)了越來越多的城市，伴隨而來的是勞動者的增多和資產(chǎn)階級的擴(kuò)大。然而，現(xiàn)代的生活環(huán)境，工作條件以及放縱的生活方式，比如對煙酒的癡迷和放蕩的性行為等，讓人們感到疲憊不堪，一種頹廢的情緒在社會中蔓延。資產(chǎn)階級社會道德結(jié)構(gòu)逐漸崩裂，頹廢主義的幻想在二十世紀(jì)初出現(xiàn)在文學(xué)作品中。西格蒙德·弗洛伊德開始對這些現(xiàn)象通過精神分析法進(jìn)行分析，與此同時，文學(xué)領(lǐng)域也逐漸意識到，人們不能忽略被壓抑的沖動和激情。

托馬斯·曼是德國作家，于1929年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他的早期敘事作品《矮個先生弗里德曼》于1897年5月首次發(fā)表在《新德意志報》上，由十五個章節(jié)組成。它講述了主人公約翰內(nèi)斯·弗里德曼的不幸遭遇。他擁有一個畸形的身體，但與之相反的是，他的精神世界非常豐富。赫爾曼·維格曼將小說分為三個部分：第一部分描述了約翰內(nèi)斯的童年和性格成因，第二部分展示了他試圖反抗命運(yùn)而導(dǎo)致的激情爆發(fā)，最后一部分描述了這場災(zāi)難。約翰內(nèi)斯原本過著平靜的生活，但這種平靜卻被突如其來的激情所摧毀。這部作品對托馬斯·曼而言有著重要的意義，他稱其為自己“文學(xué)上的突破”。

一、弗洛伊德的精神分析法

奧地利醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德在十九世紀(jì)末創(chuàng)立了著重研究無意識心理的精神分析法。它的出現(xiàn)對心理科學(xué)的發(fā)展以及西方人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

精神分析法將心理分為意識和無意識。弗洛伊德將意識描述為最直接和最確定的感知，其狀態(tài)很快就會改變。人類行為的很大一部分是由無意識過程決定和驅(qū)動的，這被理解為一種內(nèi)在的精神力量。在無意識的概念中，有一些心理過程或想法在成為有意識之前處于壓抑狀態(tài)。由于這個原因，弗洛伊德認(rèn)為壓抑是無意識的模式。這個無意識領(lǐng)域包含了人們在很大程度上沒有意識到的原始和本能的驅(qū)動力、思想、感覺和記憶。

無意識可以分為前意識和無意識。前意識與詞表象有關(guān)，它可以通過記憶的殘余轉(zhuǎn)化為外部感知，是潛在的，可以成為有意識的，無意識是被壓抑的，不能成為有意識的，它基于未知的材料。無意識包括被壓抑的、不愉快的和引起焦慮的感覺和想法，這些感覺和想法不被人發(fā)覺，但對人的行為和生活產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。

心理結(jié)構(gòu)模型也是弗洛伊德的重要理論之一，他認(rèn)為，人類的心理由“自我”“本我”和“超我”三個部分組成。三個部分相平衡，便能實(shí)現(xiàn)健康的人格發(fā)展。

“自我”是“通過直覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個部分”，并依托在“本我”的表層。“自我”受到感知的影響，代表理性和審慎，并遵循現(xiàn)實(shí)原則?！氨疚摇笔菬o意識的，代表著激情，受到人的本能的影響，與“自我”相反，快樂原則在“本我”中占主導(dǎo)地位。弗洛伊德曾用一個精彩的比喻描述“自我”和“本我”的關(guān)系：“自我”是一個騎手，而“本我”是一匹馬?！白晕摇毕耱T手一樣控制馬，即“本我”的方向，將“本我”的意志轉(zhuǎn)化為行動?！白晕摇钡囊粋€層次被稱為“超我”或“自我典范”，它專注于人身上更高的、道德的和超個人的東西，并滿足對人身上更高的存在提出的所有要求，例如在宗教、道德和社會感覺方面。它主要是通過教育產(chǎn)生的，尤其是父母的影響。

弗洛伊德也提出了本能理論，他認(rèn)為，本能是被認(rèn)為隱藏在“本我”的需要所導(dǎo)致的緊張背后的力量，代表著對心靈的生理要求。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，本能一方面分為性本能或愛的本能（Eros），另一方面分為破壞本能或死亡本能。性本能不僅包括“不受約束的性本能本身和目標(biāo)受約束的本能沖動或發(fā)源于性本能的帶升華性質(zhì)的沖動，而且還包括了自我保存本能”。這種愛的本能的目標(biāo)是聯(lián)合，其所能達(dá)到的總的能量被稱為利比多（Libido），存在于“本我”中。死亡本能代表了以消解聯(lián)系和破壞事物為目的的本能：“本能是有機(jī)體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動”。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，可能導(dǎo)致傷害或自我毀滅的死亡本能，是將活著的東西轉(zhuǎn)化為無機(jī)狀態(tài)。

二、兩種本能的體現(xiàn)

（一）被壓抑的性欲

弗洛伊德將性本能沖動轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)域，如藝術(shù)或文化領(lǐng)域，使原有的沖動得以宣泄的過程稱為升華。在這個過程中，過強(qiáng)的興奮被應(yīng)用到其他領(lǐng)域，從而提高人類的藝術(shù)創(chuàng)作水平，然而，一旦過度興奮沒有被釋放而是被壓制，則也可能導(dǎo)致精神疾病。

愛情是最原始的性沖動。在短篇小說《矮個先生弗里德曼》中，約翰內(nèi)斯的一生有遭遇過兩次愛情的沖擊。少年時，他為一個女孩心動，但卻心碎在看見她親吻另一個男孩的那一秒。他放棄了繼續(xù)追逐愛情，轉(zhuǎn)而開始用藝術(shù)和文學(xué)來充實(shí)和麻痹自己，這種現(xiàn)象被稱為升華。他把自己的性興奮引向其他領(lǐng)域，這也豐富了他的精神世界。然而，正如弗洛伊德所說：“愛情的喪失和遭到的失敗以一種自戀的創(chuàng)傷形式給自尊心造成了永久性的傷害”，這件事也對約翰內(nèi)斯的心理健康產(chǎn)生了潛意識的負(fù)面影響。

約翰內(nèi)斯三十歲時，遇到了封·林凌根夫人，夫人的女性魅力使他深深地著迷。在小說中，托馬斯·曼在描述封·林凌根夫人的外表時著重于于一個細(xì)節(jié)，即她嘴唇的動作。比如在第七章中，當(dāng)約翰內(nèi)斯第一次見到封·林凌根夫人時，托馬斯這樣描寫道：“看不出她的嘴是不是漂亮，因為她不停地讓下唇撅出又收回，使它跟上嘴唇相擦”。在第十二章中，他同樣也描寫了唇部的動作：“她……像往常一樣撅起了下唇”。在弗洛伊德看來，嘴是第一個作為性感區(qū)出現(xiàn)的器官，并在心理上產(chǎn)生利比多的要求，因為食物的攝入給孩子帶來了滿足和快樂。嘴是無意識的性欲的投射，利比多是“一種量化力量，可對性興奮的過程與變化進(jìn)行測量”。如果后者不能以適當(dāng)?shù)?、合理的方式得到消解，就會產(chǎn)生焦慮。約翰內(nèi)斯對封·林凌根夫人有著強(qiáng)烈的性沖動，但卻無法理性地釋放它。他的性沖動因此受到了壓制，并為此感到痛苦不堪，產(chǎn)生了焦慮情緒。因此，他的自殺也是他沒有正確對待焦慮的結(jié)果。

（二）死亡和毀滅本能

約翰內(nèi)斯·弗里德曼出生于一個屬于城市上流社會的家庭。他從七歲起就開始上學(xué)，受到良好的教育。與他精神世界的豐富形成鮮明對比的是他身體上的殘疾，這使得他非常的難過。他年少時喜歡的女孩欣賞另一個身體健康的男孩，這也讓他充滿了自卑與痛苦，“他的頭陷在肩膀之間比以往更深了，兩手顫抖，一陣劇烈、緊迫的疼痛從胸口一直升到喉嚨”。他壓制了這份痛苦，將痛苦埋藏在心里。在弗洛伊德看來,所有生命的最終目標(biāo)是死亡。人類有一種內(nèi)在的死亡本能和一種向外的破壞本能，后者通過攻擊性表現(xiàn)出來。由于受到教育，人們能夠抑制這些向外部的破壞本能。弗洛伊德指出，被壓制的破壞性本能會轉(zhuǎn)向到個人的自我，自我毀滅的欲望由此產(chǎn)生。在小說中，約翰內(nèi)斯在悲傷之后壓制自己的破壞本能，將注意力集中在享受教育上。然而，“自我破壞本能的某一部分在任何情況下都始終留在自我內(nèi)部”，被壓抑的自我破壞本能并沒有消失，而是等待著一個釋放的機(jī)會。

在約翰內(nèi)斯二十一歲那年，他的母親去世了，在沉浸在悲痛中的同時，他也回憶起了自己的童年。弗洛伊德認(rèn)為，孩子會重復(fù)不愉快的經(jīng)歷，因為“較之只是被動地體驗一種強(qiáng)烈的印象，處在主動的地位使他們能更徹底地掌握這種印象”。通過對痛苦的反復(fù)記憶，約翰內(nèi)斯學(xué)會了控制自己的情緒，他也因此抑制了死亡沖動。

被壓抑著的平靜的生活在了他三十歲那年戛然而止。封·林凌根先生和他的妻子突然出現(xiàn)在弗里德曼的生活之中。封·林凌根夫人的女性之美深深地吸引著他，打破了他內(nèi)心的平靜：“她來了，雖然他也試圖保護(hù)自己的安寧，可是他心中的一切都因為她而激動不已。這是他從青年時代起就在心中極力壓抑的，因為他感到這對他意味著痛苦和毀滅”。他年輕時失敗的暗戀和失去母親的經(jīng)歷已經(jīng)讓約翰內(nèi)斯的內(nèi)心充滿了巨大的痛苦。這種痛苦從青春期開始就轉(zhuǎn)化為了自我毀滅的欲望，這種欲望在弗里德曼先生體內(nèi)慢慢積累。在他遇到封·林凌根夫人后，這種痛苦和自我毀滅的欲望再也無法被壓制。他被她吸引，卻又被她鄙視，他開始了自我厭惡?！耙苍S是對自己的一種厭惡，使得他渴望毀滅自己，讓自己粉身碎骨，徹底消失……”，最后，他內(nèi)心的死亡本能誘使他走向了自我毀滅的結(jié)局。

三、失衡的心理結(jié)構(gòu)

約翰內(nèi)斯在嬰兒時期由于一個奶媽的過錯而成為永久殘疾：“這個小約翰內(nèi)斯，雞胸駝背，胳膊過長過瘦”。他年少時的愛戀受到“本我”的影響。“本我”遵循快樂原則，作為精神中最原始的部分，具有滿足本能沖動的欲望。年輕時對異性的迷戀是“本我”的一種表現(xiàn)。但當(dāng)約翰內(nèi)斯發(fā)現(xiàn)另一個擁有健康身體的男孩更受他暗戀女孩的青睞時，他放棄了愛情，并認(rèn)為愛能給別人帶來幸福和快樂，但對他來說只有悲傷和痛苦。因此他壓制了“本我”，開始更關(guān)心文學(xué)和藝術(shù)。

“自我”代表理性，受到外界的影響。身體的殘缺和他人的蔑視使弗里德曼先生壓制了自己最原始的欲望。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的原則，他決定放棄讓他痛苦的感情，轉(zhuǎn)而將精力投入他所喜歡的音樂、戲劇和閱讀之中，這也提高了他的文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)，屬于理性的選擇。在他生命的前三十年，他過著平靜的生活，“自我”和“本我”在他的精神世界中形成了暫時的平衡。

然而，封·林凌根夫人的出現(xiàn)對約翰內(nèi)斯的精神世界產(chǎn)生了巨大的影響，因為她的到來否定了他先前平靜生活的意義，他的平靜是“在空洞和麻木的虛無中的安寧”。她的出現(xiàn)不再允許他忽視欲望的強(qiáng)大力量，但這份感情同時也是不道德的。他在“超我”和“自我”之間的平衡由此也被打破。

約翰內(nèi)斯是一個受過教育的人，他喜歡戲劇，能與悲劇產(chǎn)生共鳴。他自己的生活，在嚴(yán)格的自我管理下，是平和的，沒有激情的。由于身體的殘疾，他離自己的理想生活很遠(yuǎn)，精神上的充實(shí)與殘疾的身體之間的矛盾折磨著他。當(dāng)“超我”和“本我”之間的平衡被打破時，這種痛苦過于強(qiáng)烈，于是“本我”遵循了快樂原則，弗里德曼先生選擇了自殺來躲避痛苦。

小說中存在一個原始的秩序，約翰內(nèi)斯享受著這個秩序下的生活。似乎如果沒有進(jìn)一步的刺激，他將永遠(yuǎn)這樣生活下去。然而，當(dāng)封·林凌根夫人作為一個新的人物出現(xiàn)在他的周圍時，她的到來破壞了原有的秩序，情況發(fā)生了變化。在《超越唯樂原則》中，弗洛伊德寫到了外部影響的作用：“有機(jī)體的發(fā)展現(xiàn)象必須歸于外界的干擾性和轉(zhuǎn)變性影響。原始的生物一開始并沒有要求變化的愿望；如果環(huán)境一直保持不變的話，它就始終只是不斷地重復(fù)同樣的生命歷程”。

封·林凌根夫人以“本我”的形式出現(xiàn)，是弗里德曼先生渴望原始本能的投射，同時也是他違背理性的誘因。然而，她卻輕蔑地拒絕了約翰內(nèi)斯的愛，這破壞了他的精神世界和秩序。并且在這個過程中，由于約翰內(nèi)斯知道愛上別人的妻子是不道德的，這也帶給了他雙重的痛苦。他無法再回到原始狀態(tài)，因為他的“自我”現(xiàn)在受到“本我”更強(qiáng)烈的影響，并受到“超我”的譴責(zé)。前意識的想法已經(jīng)變成了有意識的，被壓抑的性沖動已經(jīng)被釋放?！氨疚摇薄白晕摇焙汀俺摇敝g的平衡已經(jīng)被打破，弗里德曼先生也最終被自我摧毀。

結(jié)語

小說《矮個先生弗里德曼》是德國作家、諾貝爾文學(xué)獎得主托馬斯·曼的早期重要作品。本文利用弗洛伊德的精神分析理論中的潛意識、“本我”“自我”和“超我”以及本能理論來探討主人公弗里德曼先生的心理特征。

小說展示了主角約翰內(nèi)斯·弗里德曼的精神修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)社會之間的沖突。在弗里德曼遇到封·林凌根夫人之前，他的生活似乎很有秩序。然而，事實(shí)上，這種幻覺背后隱藏著危機(jī)，他與封·林凌根夫人的相遇，喚醒了被壓抑的沖動和他的激情，使其爆發(fā)出來。他的性本能從年輕時就被壓制，給他帶來了越來越多的痛苦，并導(dǎo)致了死亡本能的內(nèi)在毀滅。由于身體的殘缺和精神世界的富足之間的沖突，使得他的“本我”被壓制。然而在封·林凌根夫人的出現(xiàn)的刺激下，被壓抑的沖動又被釋放出來。弗里德曼先生無法再專注于烏托邦式的精神世界，于是出現(xiàn)了更強(qiáng)烈的沖突與矛盾。他的死亡是本能的實(shí)現(xiàn)，也是人類沖破了枷鎖和束縛的體現(xiàn)。

弗洛伊德的精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)了潛意識在人類行為中的重要作用，并對社會科學(xué)的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。它在解釋文學(xué)作品方面的應(yīng)用，也豐富和發(fā)展了文學(xué)批評的理論，讓研究者不再忽視文學(xué)創(chuàng)作與接受的心理特征，使得文藝?yán)碚撆c心理學(xué)相結(jié)合，有助于研究者更好地理解作品。