論寧夏隆德縣高臺馬社火藝術(shù)的形式美*

馬雪妍

（寧夏師范學院美術(shù)學院,寧夏固原 756000）

隆德縣隸屬寧夏回族自治區(qū)固原市，坐落于六盤山下，有著豐厚的文化積淀。許多人文現(xiàn)象，諸如文化藝術(shù)、社會習俗等都受中原文化的強烈影響。在歷史上，這里不僅是關(guān)中通往西域的咽喉要地，而且還是中原文化與周邊地區(qū)文化交流、融合、相互吸收的地方，由于這里曾經(jīng)是以農(nóng)耕文明和游牧文明為主，所以形成了獨具特色的生活及文化形式，具有鮮明的地域特點。作為農(nóng)耕文明和游牧文明交集地帶的一種文化特質(zhì)，這里自古就有養(yǎng)馬傳統(tǒng)，也由此造就了當?shù)伛R社火的興盛。又因其地理位置的偏僻閉塞，使古樸、堅實、厚重的民族傳統(tǒng)文化得以完整保存。對傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的承遞，是隆德文化的顯著特點。

一、社火

社火起源于我國西北地區(qū)的黃土地，是群眾自發(fā)組織展演的儀式信仰活動，社火藝術(shù)最初的產(chǎn)生與人類的祭祀活動是分不開的?！啊纭?，即土地神；‘火’，即火神，反映了原始人對土地和火的崇拜?！纭畛跏侵改撤N空間聚落，就是古代村落的雛形。與此同時，‘社’還被用來指稱村落當中的民間組織;所謂‘火’，既指節(jié)日期間燃燈燭，點旺火的‘火’，也指節(jié)日慶典期間紅火、火爆、熱鬧的氣氛?！边@些目的在于娛神并自娛的歌舞雜?；顒樱窃诠?jié)日期間，由群眾推舉社火頭組織在城鄉(xiāng)各地之間進行表演，是一種群眾的集體娛樂活動，是一種古老典型的民間藝術(shù)，有著悠久的歷史和獨特的魅力。

隆德縣的社火活動也叫“耍社火”，社火表演集中在春節(jié)期間，主要包括高臺、馬社火、踩高蹺、扭秧歌、舞龍舞獅、劃旱船、趕毛驢等。社火演出期間，不僅各個鄉(xiāng)村有傳統(tǒng)的社火會演，村與村之間還有社火互訪，對于農(nóng)村人來說，社火是他們農(nóng)耕生活中的一場民間狂歡，也是一種聚集鄉(xiāng)村凝聚力的社交方式。近年來，隆德縣每年還舉辦社火大賽，正月十五成為春節(jié)節(jié)日慶典的高潮。人們把對家鄉(xiāng)的熱愛和對未來的美好愿景都寄托在鑼鼓喧囂的社火里。

二、隆德縣高臺馬社火

隆德縣關(guān)山險居，重巒疊嶂，溝壑縱橫密布，這里的人民歷來就有養(yǎng)馬的傳統(tǒng)，也由此造就了當?shù)伛R社火的興盛。馬社火，顧名思義，就是表演者裝扮后騎在馬、騾、驢背上表演的社火，有了馬，社火就可以翻山越嶺到更遠的地方表演。這是當?shù)厝嗣窀鶕?jù)自己居住的地形、地理特點和條件，借助畜力（主要是馬、騾、驢）而創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式。社火演出用的騾、馬、驢要在全村挑選膘肥體壯、性情溫順的，演出的馬不能太少，越多越好，有時候多達幾十匹。有時候因為村里的馬匹太少，社火演出的時候會以騾子和驢代替。表演社火者還要畫臉譜，穿戲服，一個人騎一匹馬，在馬身上要手持兵器，持刀、握矛、挽弓、攜箭，做出一種固定的姿勢。演出時，隊伍的前面由鑼鼓開道，穿街走巷列隊表演。馬社火表演的題材內(nèi)容如：武戲中表現(xiàn)英雄人物的《關(guān)羽單刀赴會》《三英戰(zhàn)呂布》等故事，以及孩子們百看不厭的猴戲《盜扇》《三打白骨精》《高老莊招親》等，還有一些扮相俊俏、英俊的愛情故事，如《梁祝》《西湖借傘》《拾玉鐲》《花亭相會》等，這些社火主要選自地方戲曲中最精彩的部分，或者最有代表性的人物，集生、旦、凈、末、丑于一體，可謂眾生百相，一張臉譜一臺戲。圍觀社火的群眾總是從表演者的臉譜、服飾和兵器上去辨認裝扮的具體人物及故事。

高臺社火，也稱之為抬閣、高芯或亭子，是以供桌為中心舉行的慶祝豐收的儀式，是一種靜態(tài)的造型藝術(shù)。民間藝人將供桌改制成“高架”，由10歲左右身輕的小孩子身著戲裝，濃妝艷抹，扮成戲劇人物、民間故事中的人物，而且根據(jù)演出劇目的劇情，通過道具、花木、亭臺、樓閣等場景地巧妙裝飾，給人以身臨其境之感。

隆德縣的“高臺馬社火”，就是將高臺社火和馬社火的裝扮形式結(jié)合在一起，在高臺上面增加了馬社火的內(nèi)容，將以文戲為主的高臺社火增加了武戲的表演成分，融合了表演、造型、彩繪、手工制作等多種藝術(shù)類型，高臺馬社火無論從形式、內(nèi)容無不體現(xiàn)著獨特的神韻和美感，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，成為六盤山地區(qū)的“活化石”。

三、隆德縣高臺馬社火的形式之美

第一，裝飾之美。

隆德縣高臺馬社火藝術(shù)具有高度的裝飾之美，首先體現(xiàn)在社火臉譜藝術(shù)中。

臉譜是所有高臺馬社火神韻的傳達和內(nèi)涵的外化，隆德縣的高臺馬社火也不例外。即使高臺馬社火沒有唱詞，沒有情節(jié)展演，僅憑著臉譜、服飾、道具和被定格的動作去分辨人物，也能與觀者達成交流。在這一交流過程中，特征突出、形象傳神的臉譜功不可沒。這也是高臺馬社火表演中最引人入勝的地方，是這一古老的民間祭祀、娛樂活動在世代相襲中形成的結(jié)晶。

社火臉譜是一種裝飾性極強的視覺符號，被視為是中華民族最古老的臉譜藝術(shù)形式之一。根據(jù)史料記載，馬社火臉譜起源于古代的“假面”“涂面”儀式，在后世的不斷的發(fā)展變化中又吸收了當?shù)氐膽騽∧樧V藝術(shù)。社火臉譜的造型和設(shè)色都極具民族特色與地方特色，它大氣、簡潔的線條；古樸、濃烈的色彩；鮮明、古拙的紋飾，突出了吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。上妝時，（隆德方言稱為“打臉”），畫社火的人依據(jù)戲劇人物形象的個性特點和面部特征，參照一定的社火臉譜譜式在表演者臉上用各色油彩勾畫出具體的色彩、圖案、線條等的穿插變化，繪制出一面面人物性格顯明的圖式。使得古樸、神秘、熱烈、自由的民族個性與地方性格孕育在這些臉譜之中，形成了綺麗的藝術(shù)特色，具有極強的裝飾美感。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，馬社火臉譜也成為重要的藝術(shù)元素與靈感來源之一。

在隆德，一些具有相對穩(wěn)定傳承性的馬社火隊都有自己內(nèi)部承襲的臉譜圖式。除了承襲，也有許多創(chuàng)新性的臉譜圖式出現(xiàn)。如隆德縣王莊村的梁爾敦老人就吸收了關(guān)隴地區(qū)的秦腔和社火臉譜特色，根據(jù)人物、題材，原創(chuàng)了一批個性鮮明的社火人物臉譜。民間藝人根據(jù)不同人物形象、主題內(nèi)容需要進行不同的臉譜設(shè)計，一方面形象地呈現(xiàn)了人物形象的外在特征，另一方面，也傳神地凸顯了人物形象的精神世界，使得一個個個性鮮明的高臺馬社火人物形象即使沒有動作、語言，也能在穿越人群時被老百姓所辨識。

第二，寓意之美。

隆德縣高臺馬社火有其自身所特有的形式和內(nèi)涵，也有其獨特的寓意。從隆德縣高臺馬社火所使用的色彩看，在早期只有五色：紅、黃、青、黑、白五種色彩交替使用，色彩本身在這一文化承傳中就因襲積淀出自己的特定內(nèi)涵。關(guān)于用色，還有一套說辭：“紅為忠誠白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍，綠是俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。”民眾能夠從五彩繽紛的臉譜圖案以及服飾道具中辨析出社火角色的忠奸、善惡、美丑等等，這與其在漫長的文化因襲中形成的共同審美趣味、內(nèi)涵認知是密不可分的。這是一種顯在的文化密碼，這些色彩各異的面孔和著裝攜帶者民眾共有的文化精神因子。比如在“三國”戲中，關(guān)公的臉譜色彩以棗紅色為主，服飾色彩主要是綠色，寓意為忠勇；在“包公”戲中，包拯的臉譜和服飾、烏紗帽皆以黑色為主，寓意為剛正。在色彩的基礎(chǔ)上，各種形態(tài)的五官又分別呈現(xiàn)著不同的性格特征。如社火藝人所畫的眼睛的形狀有順眼、吊眼等等的分別；眉毛的特征也是形態(tài)多變，除了常見的眉形，還有臥蠶眉、梳子眉等不同眉形。不同的組合呈現(xiàn)出不同的人物形象。

此外，僅高臺馬社火藝術(shù)的臉譜就有一系列的紋飾、圖形、色塊等程式化的要求。民間藝人以夸張變形的藝術(shù)手法，表現(xiàn)不同人物形象的身份和性格。臉譜的譜式很多，最常見的有對稱形臉譜形式和旋轉(zhuǎn)形臉譜形式。對稱形臉譜依字面理解就是以五官為準，兩邊的紋飾形狀與選用的色彩都是對稱的；旋轉(zhuǎn)形臉譜的色彩和紋樣比較自由靈活，呈斜線式運動。如眾所周知剛正不阿的包拯，他的額上就有一個月牙形的紋飾，王彥章額頭有青蛙的紋飾等。

隆德縣高臺馬社火臉譜及其服飾道具的內(nèi)容、紋樣、色彩等都有著獨特的含義和表現(xiàn)方法，社火臉譜的紋樣也具有特定的寓意，社火藝人以日月紋等紋飾，與社火服裝上的各種紋飾相互組合表現(xiàn)人物形象，將豐富多彩的民間傳統(tǒng)特色的色彩及寓意性融為一體，用色彩反映人物的行為，在發(fā)展中逐步形成自己特有的表現(xiàn)方法。

隆德高臺馬社火藝術(shù)在色彩、線條、圖案、紋樣等方面都具有一定寓意，可以說是活的文化密碼，攜帶著這個民族、特定地域民眾的審美意識、性格特征與精神內(nèi)涵。

第三，象征之美。

隆德縣高臺馬社火藝術(shù)還具有象征性，通過造型獨特的多種臉譜形象、華麗的服飾和手中的道具等花樣手段象征性地表現(xiàn)人物的出身和基本性格。例如，民間藝人們很早就賦予臉部“天庭”“地閣”“四方”“五位”等說法，就像人們經(jīng)常形容某人“天庭飽滿，地閣方圓”。藝人們通過社火臉譜將天地萬物巧妙地裝扮在一張臉上，如包拯額頭左“日”右“月”，傳說他日斷陽世間案情，夜斷陰，即地獄怨苦。護世四大天王額上分別刻畫風調(diào)雨順篆刻字樣，是農(nóng)民對五谷豐登安居樂業(yè)的期盼。又比如，社火臉譜中的綠色能讓人想到大自然中的草原、樹木，象征著蓬勃生機和自由；紅色讓人想到火焰、太陽、血液，象征著熱烈奔放和喜悅等。如在高臺馬社火的隊伍中，文武雙全的英雄關(guān)羽，髯長二尺，面若重棗，既是忠義的化身，也是一個被神化了的倍受人們喜愛的財神。其造型和色彩都表達著民間傳統(tǒng)意識及陰陽五行學說。

隆德縣高臺馬社火的人物眾多，性格多樣。由于社火主要表現(xiàn)的是神話傳說中的人物以及歷史上的古圣先賢，所以民間藝人在進行臉譜設(shè)計時會根據(jù)不同人物進行不同的構(gòu)思，圖案及色彩極具裝飾性，紋樣有一定的象征性和寓意性。雖然夸張了某些人物的個性特征，但是觀眾還是能夠分辨出社火藝人所扮演的角色。隨著社火藝術(shù)的不斷發(fā)展，高臺馬社火藝術(shù)也在不斷完善，經(jīng)過世世代代的變革以后，形成了一門獨立的化妝造型藝術(shù)，以其鮮明的藝術(shù)形式和獨特的藝術(shù)視覺在民間美術(shù)中煥發(fā)著新的生機。

第四，造型之美。

隨著時代的發(fā)展，隆德縣早期主要以馬車、牛車、騾車作為裝扮社火的載體已經(jīng)由拖拉機、四輪車或汽車替代，極大地提高了安全性、舒適性與可操作性。由于運載工具的變化，使得隆德縣的社火能到更遠的地方去展演。而且，早期搭建高臺社火的材料主要是木頭，造型笨拙，花樣簡單。隨著技術(shù)和材料的進步革新，民間藝人在高臺社火中開始使用鋼筋，再進行裝飾，造型比以前更繁復綺麗、更細膩精巧。由于使用了鋼材、電焊技術(shù)和現(xiàn)代裝飾材料，使得高臺社火在裝飾、技巧、高度上都有了很大的發(fā)展。人們用優(yōu)質(zhì)鋼筋做芯子，用轉(zhuǎn)盤做旋轉(zhuǎn)高臺，表演時，人在車上撥動轉(zhuǎn)輪，高臺就在空中旋轉(zhuǎn)起來了。高臺有固定的，也有能上下起落、左右旋轉(zhuǎn)的，是集伸、降、轉(zhuǎn)動、灑水、噴霧為一體的活動高臺，與別的社火相比，高臺馬社火在技術(shù)及造型形式上別有一番情趣，深受當?shù)厝罕娤矏邸?/p>

隆德縣高臺社火在制作時，先在汽車上搭成亭臺、樓閣架子，再在桿的頂端綁成故事所需要的蓮花形、球形等芯臺，然后用彩色花布、花束、明鏡、絲穗等精心裝飾，芯臺上再將一兩個或多個扮演角色的八歲左右的孩子造型固定，著戲劇服裝，服飾將鐵架遮蓋，表演某一特定時間的某一場景，或一臺戲里的兩個場景等，社火扮演者有時候多有時候少，最少2人，多則10余人，在彩車行進當中做簡單的動作。觀看社火的人們能從扮演社火者的頭飾、服飾、臉譜等造型中，辨認出其所扮演的戲劇情節(jié)及人物身份。因為車高，支架細，人物一到三層在空中疊加，造型驚險，看似人物凌空飛翔，驚險壯觀，充分體現(xiàn)出高臺社火“高、驚、險、懸”的特點。

高臺社火表演的內(nèi)容主要以文戲為主，如《盜仙草》《西游記》《關(guān)羽千里走單騎》《白蛇傳》等，社火藝人們依照神話傳說、民間故事等文藝作品中的人物造型，將兒童裝扮后固定在高臺上，造型絕妙、異彩紛呈，宛若雕塑。

綜上所述，隆德縣高臺馬社火藝術(shù)獨特的形式及內(nèi)涵飽含著濃厚的地域特色，包羅萬象，涉及社會生活的各個方面，社火表演的內(nèi)容總體離不開揚善抑惡、祝愿美好生活等內(nèi)容，表達了勞動人民的思想感情和精神面貌，深受群眾的喜愛和歡迎，是隆德人民珍貴的文化遺存，豐富著當?shù)厝嗣竦奈幕睿诿袼着c藝術(shù)為一體，體現(xiàn)著社火本身的藝術(shù)語言與審美價值。

近些年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)用機械普及，農(nóng)民養(yǎng)的騾子和馬在不斷減少，馬社火不像從前那么流行，但是稀少的馬社火在山城隆德縣依然深受人們喜愛。另一方面，隨著傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的強烈沖擊，高臺馬社火中的一些古代故事、典故的傳統(tǒng)韻味逐漸流失，愛好馬社火并對此感興趣的年輕人越來越少，高臺馬社火藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，高臺馬社火藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合新的生活環(huán)境、融入現(xiàn)代生活，棄糟粕，取精華，不斷研究挖掘，不斷加以保護傳承，使之成為人民群眾逢年過節(jié)必不可少的文化娛樂活動。