公共藝術(shù)在城市景觀中的作用——公共雕塑在城市印象符號(hào)形成中的連接關(guān)系

◎ 曾振偉

“讓城市美麗起來”是當(dāng)前中國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)熱門課題。讓城市真正地美麗起來，與其讓它成為民眾批評(píng)的空洞口號(hào)，不如花費(fèi)更多的精力去實(shí)干。針對(duì)于此，許多很想做點(diǎn)政績(jī)的實(shí)干派政治家們其實(shí)已經(jīng)動(dòng)用了城市的大量財(cái)政預(yù)算。時(shí)下媒體披露了許多城市為了建設(shè)城市的美麗環(huán)境而不惜大量舉債等千奇百態(tài)的做法。本文認(rèn)為，很多人對(duì)所謂美麗城市的理解存在思維誤區(qū)，總認(rèn)為在城市中建幾座讓世界為之驚嘆的高樓大廈、大博物館或是得以冠上什么世界之最的景觀，城市就會(huì)立刻變得美麗起來。這種美麗取向與判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是目前最為普遍的認(rèn)知誤區(qū)。為了城市的美麗，有些城市的領(lǐng)袖們甚至利用一些非常良好的“機(jī)會(huì)”，如大型運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界級(jí)“會(huì)議”等各種名目的契機(jī)對(duì)城市進(jìn)行突擊裝扮，花費(fèi)大量金錢，得到曇花一現(xiàn)的美麗，很多城市“美麗”了幾天，最后又回歸原樣。對(duì)于這種層出不窮的面子工程，社會(huì)輿論早已給予了很多的批評(píng)，然而這類工程項(xiàng)目依然還在許多不同的城市中繼續(xù)。造成這樣的惡果的因素是什么我們姑且不論，在此，我們用理性、冷靜的心態(tài)來反思一下，在營(yíng)造美麗城市的建設(shè)活動(dòng)中，必須注意與掌握哪幾點(diǎn)方法？我們可以參照他人什么樣的成功案例？綜合思考后我們又該怎樣做？

世界上沒有兩個(gè)完全一樣的城市。城市的自然條件不同，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、人文條件不同，其呈現(xiàn)的城市風(fēng)貌自然有所不同。世界因不同而精彩，城市因差異而獨(dú)特。只有當(dāng)我們盡心盡力去維護(hù)一個(gè)區(qū)域的個(gè)性文化，讓它更具有獨(dú)特個(gè)性時(shí)，城市才能散發(fā)獨(dú)特而吸引的美麗氣質(zhì)。城市的個(gè)性是讓人產(chǎn)生好奇、向往之心，讓人流連忘返。那么我們又該用何種通俗易懂的方式來解讀美麗城市這個(gè)概念呢？

城市的美麗，與城市的三種景觀的設(shè)置息息相關(guān)。城市中的高樓大廈、寬敞的大馬路、巨大的公共設(shè)施、高架橋梁、山系、河流等通常被認(rèn)為是城市的大景觀；城市中的公園、水岸、綠地、跨水橋梁、中低層建筑、歷史古跡等被稱為城市的中景觀；城市中的戶外廣告、公共場(chǎng)所的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、道路照明、公共設(shè)施以及城市公共空間中的藝術(shù)雕塑、藝術(shù)裝置等則成為城市中的“小景觀”。

人們常說的城市景觀，其實(shí)就是由這三個(gè)層面的內(nèi)容所構(gòu)成，它們?nèi)币徊豢伞Ｔ诰坝^學(xué)上，它們有不同的定義，承載著城市風(fēng)景不同的功能與涵義：大風(fēng)景是城市的輪廓，是給人留下的第一印象；中景觀是城市的臉面，我們可以透過中景觀看到一個(gè)城市是俊是丑，有無文化內(nèi)涵；小景觀則是城市的表情，它具有性格傾向的展示功能，通過不同的小景觀我們可以感知到城市或熱情好客或冷漠無情的人文理念。

讓城市美麗起來，最重要的方法是將城市中的小景觀作為一種介質(zhì)，連接城市中的大風(fēng)景和中景觀的內(nèi)容。讓生活在城市中的民眾和流連在城市中的觀光客能夠準(zhǔn)確地感受到城市的文化活力、城市的秩序以及城市獨(dú)特的魅力，感知這座城市所傳達(dá)的與眾不同的美麗。

在城市美的建設(shè)中，最經(jīng)常被忽略的內(nèi)容就是對(duì)中景觀的確認(rèn)及對(duì)小景觀的輕視，甚至是對(duì)小景觀的不尊重。在這么一種無知的狀態(tài)中，能真正把美麗城市建設(shè)起來的城市少之又少。

目前，國(guó)內(nèi)許多大城市的大景觀都建設(shè)得異常雄偉壯觀，這些充滿現(xiàn)代氣息的城市大景觀完全可以與世界上任何重要的城市景觀比肩。問題是，重視中景觀與小景觀的城市并不多，中小景觀能讓人給予良好評(píng)價(jià)的就更少了。只有當(dāng)一個(gè)城市著眼中景觀和小景觀等細(xì)節(jié)的美化建設(shè)時(shí)，才能真正傳達(dá)一種內(nèi)外兼修的和諧城市風(fēng)貌。

城市中的大景觀和中景觀、小景觀之間相對(duì)獨(dú)立，彼此之間難以找到有效對(duì)接并漸進(jìn)交匯的連接點(diǎn)，因此它們之間的界限表現(xiàn)得非常生硬，使得城市中的文化整體性被分割成毫無關(guān)系的板塊。這一現(xiàn)象在中國(guó)的城市中表現(xiàn)得尤為突出。究其原因，其一是我們國(guó)內(nèi)的建筑師們通常把他們的技術(shù)禁錮在一個(gè)無交流狀態(tài)中發(fā)展，結(jié)果就是“分離”了根與土的關(guān)系；其二是我們喜歡邀請(qǐng)國(guó)外的建筑大師來主筆設(shè)計(jì)我們城市的地標(biāo)性建筑，由于外國(guó)人不能完全理解我們的本土文化，有時(shí)候設(shè)計(jì)出來的作品與周圍環(huán)境格格不入，讓建筑物顯得非常突兀，這就是為什么中國(guó)城市中的大風(fēng)景會(huì)很孤立，很難與建筑物周邊的中景觀建筑群形成“唇齒相依”的關(guān)系的最重要的原因。其關(guān)鍵就在于，建筑師們沒有將城市中的大景觀作為一個(gè)重要的文化要素來考慮。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，這一設(shè)計(jì)意識(shí)是以當(dāng)代西方美學(xué)形態(tài)為理論依據(jù)，強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)建筑學(xué)術(shù)界并擁有了學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)。由此造成各個(gè)城市，除了自然界的部分之外，都在不斷地喪失自我。此現(xiàn)象可以歸咎于建筑師們被侵蝕了的傳統(tǒng)審美理念及喪失的設(shè)計(jì)理論主張。

在城市的景觀大格局中，大風(fēng)景的形成與建設(shè)都需要巨大的投入。當(dāng)以往的城市的大景觀無論造型如何都已經(jīng)成為既定的城市背景時(shí)，我們就必須根據(jù)既有背景，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒▉斫ㄔO(shè)新的城市景觀。在許多成功的中外案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如果將城市的中景觀與小景觀這兩部分內(nèi)容整合并進(jìn)行合理規(guī)劃、利用與建設(shè)，就可以對(duì)城市美麗景觀的形成起到良好的支持作用。

城市的中景觀具有城市臉面的功能，它具有承載城市文化，繼承與表現(xiàn)文化屬性的能力。另一方面，城市中景觀通常也被比喻為城市印象的杠桿。它包含了豐富的區(qū)域傳統(tǒng)、民俗以及區(qū)域民生習(xí)慣等內(nèi)容，因此它是構(gòu)成區(qū)域文化個(gè)性的基礎(chǔ)。中景觀的生成與歷史淵源有著密切的關(guān)系，這部分的既有模式不能被隨意更改，這又是中景觀的硬條件。同時(shí)，中景觀與大景觀、小景觀的結(jié)合可以起到增強(qiáng)城市印象的作用。

作為構(gòu)成美麗城市的重要組成部分，大景觀與中景觀具有既有特征與規(guī)模無法隨意變更的特點(diǎn)。那么，我們?cè)撊绾伪３诌@些作為城市輪廓和臉面景觀的文化特點(diǎn)呢？這就需要城市小景觀的潤(rùn)色。學(xué)術(shù)界將小景觀稱之為“城市的表情”。從它的內(nèi)容上看，小景觀的內(nèi)容主要包含了城市中較為微小的市政內(nèi)容，如公共設(shè)施、公共標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、公共空間雕塑以及城市戶外廣告等。

小景觀是城市給使用者近距離使用或觀賞的道具。公共設(shè)施的方便性、合理性、優(yōu)美性以及形式感與當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)接的融洽程度，都直接反映出當(dāng)?shù)乜萍妓脚c設(shè)計(jì)能力，以及當(dāng)?shù)氐奈幕尘?。它反過來也會(huì)成為印證城市的大景觀是否與當(dāng)?shù)厝宋乃轿呛系闹匾嚱鹗９矘?biāo)識(shí)系統(tǒng)是標(biāo)示城市的人流、車流方向是否清晰，城市是否有秩序，是否讓人高效運(yùn)用的最直接的工具。如今，先進(jìn)國(guó)家的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)在許多方面已經(jīng)有了突破性的發(fā)展，例如高端的數(shù)字技術(shù)和電子感應(yīng)技術(shù)以及低碳技術(shù)。新科技的運(yùn)用在人性化使用、搜尋等方面相對(duì)于傳統(tǒng)技術(shù)的重大突破，讓使用者能夠跨越國(guó)界和身體障礙的制約，更加方便地使用。這種高度人性化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，仿佛是城市的一張和藹笑臉，讓使用者倍感親切。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是讓使用者在城市中尋找所需方向最好的向?qū)?，核心是幫助使用者在不懂?dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)言的狀態(tài)中也能解決困難，跨越障礙。隨著人性化城市的發(fā)展，同時(shí)也將身體障礙者納入考慮范圍，根據(jù)他們特殊的需要設(shè)置方便使用的功能。這種人文關(guān)懷不僅反映了科學(xué)的設(shè)計(jì)能力，更是城市文化魅力的體現(xiàn)。同時(shí)，城市中標(biāo)識(shí)系統(tǒng)除實(shí)用功能之外，本身也應(yīng)是城市中一道風(fēng)景線。在偌大的一個(gè)城市中，即使是內(nèi)容上保持一致，其外在表現(xiàn)形式也應(yīng)根據(jù)系統(tǒng)所設(shè)置區(qū)域的文化特征做出相應(yīng)的美學(xué)造型。在不失其指示功能的前提下與當(dāng)?shù)貐^(qū)域的環(huán)境景觀融合統(tǒng)一。因此標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的文化特征也是營(yíng)造城市印象的具有非凡意義的組成部分。

在構(gòu)成城市美麗的小景觀內(nèi)容中，城市公共藝術(shù)雕塑是一個(gè)極其重要的組成部分。在現(xiàn)時(shí)段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，許多城市急功近利，追求能一步到位變得美麗，于是一夜之間冒出了很多城市公共藝術(shù)雕塑。但細(xì)看這些雕塑，能稱為公共藝術(shù)品的少之又少。這里面根源也有兩個(gè)：一是雕塑家將創(chuàng)作公共藝術(shù)品當(dāng)作一個(gè)掙錢的活來干，將雕塑創(chuàng)造“工程”化，在選擇材料、制作工藝、創(chuàng)作時(shí)間等方面大幅度地偷工減料，粗制濫造，其結(jié)果不言自明。我們城市中很多公共藝術(shù)雕塑不但沒能傳遞增強(qiáng)文化內(nèi)涵的正能量，反而成為公共垃圾，讓社會(huì)恥笑。造成這一惡劣現(xiàn)象的主要原因是藝術(shù)工作者的態(tài)度不端以及社會(huì)責(zé)任感的缺失等。其二是公共藝術(shù)雕塑的設(shè)置選點(diǎn)不當(dāng)，設(shè)置藝術(shù)品的目的是什么？是填補(bǔ)公共空間的空白還是一種必需？在韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、德國(guó)、美國(guó)、澳洲等先進(jìn)地區(qū)和國(guó)家，關(guān)于公共藝術(shù)雕塑的設(shè)置都有明確的規(guī)定：即在每個(gè)大型建筑項(xiàng)目的周邊，必須按建筑項(xiàng)目總投資額的0.7%-1%的比例投入建設(shè)永久性公共藝術(shù)品，并以此作為最終驗(yàn)收建筑工程項(xiàng)目的內(nèi)容之一。如不按比例投資設(shè)立公共藝術(shù)品，將無法進(jìn)行完工驗(yàn)收。這是一種強(qiáng)制性的公共事項(xiàng)。當(dāng)然，公共藝術(shù)雕塑也不能隨意設(shè)立，這些國(guó)家和地區(qū)對(duì)公共藝術(shù)雕塑的管理也有著明確的規(guī)定，比如公共藝術(shù)內(nèi)容不能有宣傳暴力、色情、攻擊社會(huì)等明顯反人類、反社會(huì)意圖。反思我國(guó)對(duì)公共藝術(shù)品的管理制度，仍然存在巨大的不足，需要繼續(xù)加以修改和完善。可以說，我們城市中的公共雕塑藝術(shù)品的質(zhì)量普遍不高，與管理方法的滯后也有著一定關(guān)聯(lián)性。

公共空間藝術(shù)雕塑的設(shè)立，不應(yīng)像桌面雕塑一樣只停留在單一雕塑品本身的思考，而應(yīng)根據(jù)這個(gè)公共空間的需要去考慮。這個(gè)雕塑品的設(shè)置中心點(diǎn)與周邊的環(huán)境應(yīng)成為一種文化傳播的互動(dòng)載體。公共藝術(shù)雕塑不僅僅是雕塑品本身單純的藝術(shù)造型，而且是一個(gè)具有帶動(dòng)、傳播、推廣、營(yíng)造區(qū)域的文化屬性的社會(huì)動(dòng)態(tài)品。假設(shè)我們所處的區(qū)域到處是密集的漂亮摩天大樓，人在冰冷表情的樓宇群里，能感受到什么？這種冷漠的樓宇世界，肯定無法讓人感受到它的熱情。而要打破這種冷酷的環(huán)境，只有設(shè)置與該地區(qū)的歷史、故事、人文傳統(tǒng)一脈相承、能喚起人們對(duì)未來的美好展望并且充滿活力的公共藝術(shù)雕塑才是最好的方式。因?yàn)槿祟惻c生俱來的好奇心讓他們都喜歡駐足觀賞、關(guān)注與細(xì)琢眼前的物品、景象，總希望找到自己可共鳴的內(nèi)容?；谶@一人類共性特征，公共藝術(shù)雕塑品的內(nèi)涵就需要灌入高層次的理念和思想，讓人細(xì)品與感悟，與人互動(dòng)。這是人們對(duì)城市公共藝術(shù)品寄予的要求和愿景。對(duì)新城區(qū)來說是如此，對(duì)舊城區(qū)也同樣，只是雕塑的形態(tài)與尺度、密度會(huì)有所不同。如果說我們巨大的城市只是一堆毫無表情的建筑，忙碌的人們?cè)诔鞘兄械拇┧笸鶃韮H僅是為了生存而奔波，那么可以肯定這座城市在功能和文化魅力上都是有局限性的。

城市的美麗與否，不僅僅只是根據(jù)漂亮的高樓大廈來作判斷評(píng)價(jià)，更重要的是，城市必須具有清晰的文化特征，才能彰顯城市的獨(dú)特個(gè)性，才能稱得上是美麗的城市。為此城市除了有大景觀的魅力、中景觀的文化沉淀之外，更需要在細(xì)節(jié)上用小景觀巧妙地連接周圍環(huán)境，更為細(xì)膩地豐富公共空間所傳達(dá)的藝術(shù)氣息。公共藝術(shù)將一座城市的大印象高度濃縮，用一個(gè)個(gè)承載著區(qū)域人文故事、民俗風(fēng)情、未來志向的藝術(shù)雕塑來表現(xiàn)與傳播城市的大印象、城市的活力、城市的表情，為城市注入源源不斷的生命活力。

公共雕塑藝術(shù)在城市景觀中的上下左右起到將城市景觀生命化、表情化、符號(hào)化的重要作用。具有真正意義和文化價(jià)值的公共雕塑藝術(shù)才是當(dāng)代中國(guó)對(duì)外宣傳的一扇窗口，它承載著中國(guó)過去與未來人文志向的訴求，這也是世界對(duì)中國(guó)的要求。

[1] 中村良夫.環(huán)境和空間文化,日本學(xué)藝出版社.

[2] Edward T.Hall. The Hiddon Dimension（隱蔽的次元）,日本美須茲書房.

[3]威莉安姆·杰·米查爾.新都市創(chuàng)造原理,日本丸善株式會(huì)社.

[4] 設(shè)計(jì)委員會(huì)·英國(guó)都市規(guī)劃協(xié)會(huì).新街市設(shè)計(jì),日本鹿島出版會(huì).

[5] Masaru Sato.Community Design,日本GRAPHIC-SHA.

[6]胡安·布斯蓋茨.多元路線化都市,華中科技大學(xué)出版社.