鄉(xiāng)野文明的浮渡者

◎方義華

方義華，中文教師。著有詩文集《心谷回音》《松風(fēng)泥韻》等。

浮渡山，簡稱浮山。它，是區(qū)域不大而文氣不小的一座名山。從遠處眺望，它儼然是一艘超級巨型的石船，日夜不停地行駛在祖國江淮流域的原野之上……

一

國外，有無浮山呢？我真的不知曉。

國內(nèi)，有。省外，如山西，有浮山縣；山東，有浮山景區(qū)；廣東，有盛產(chǎn)荔枝的惠州羅浮山，還是國家5A級旅游風(fēng)景區(qū)呢。省內(nèi)，還有蕪湖市的浮山景區(qū)。總之，天下山水，名字稱為“浮山”的真不少。

筆者每次回到故鄉(xiāng)，徘徊在青山綠水間，內(nèi)心里就在不停地叩問：浮渡山，何以“浮”“渡”億萬載？何以“浮”成名山？何以“渡”通文道？何以藏有眾多精彩的神話奇聞傳說故事？誰是塵世文明的浮渡者？

二

浮渡山，位于安徽省樅陽縣境內(nèi)。資料顯示，一億四千萬年前，地殼運動、火山爆發(fā)造就了江淮山川地貌。浮山，是大自然賜給我們?nèi)祟惖囊徊可衩罱茏鳌Ｈ鶐r，七十二洞，寺觀亭池，奇花異卉，眾峰聳立，云蒸霞蔚，風(fēng)水絕佳。

翻閱《浮山志》，不難找到唐代著名詩人孟郊游浮山時寫的一首《金谷巖》：“鬼斧何年開石室，人行此地作金聲。山中信是神仙宅，不羨繁華浪得名。”

浮渡山水，是我們心身怡養(yǎng)的好家園。

三

浮渡山的北東南三面，都是水。到了春夏，水勢浩大，真的名副其實了：山之浮，水之渡。

曾在某處翻閱時，筆者欣然見到蘇東坡的一首詩《浮山洞》：“人言地府是鰲宮，升降隨波與海通。共坐船中哪得見？乾坤浮水水浮空。”

后來查知：此詩見于清代康熙時期進士陳夢雷主編《欽定古今圖書集成·方輿匯編·山川典》第84卷。

蘇子是北宋大文豪，足跡到處，詩文多為佳話，頗能為山川添彩。盡管《浮山洞》不一定是寫本地山水，但筆者故鄉(xiāng)的浮渡山，怎會拒絕他的美言呢？

明代大學(xué)者浮渡山人方學(xué)漸的《浮山賦》，滿懷自豪地對浮渡神奇的景觀作了精到的文字描繪：“……惟浮山盤郁于中，勢不甚高，而巖洞天開，石溪地涌，若神鰲失戴，瀛閬靡依，海潮乍驚，浮空洸蕩。奇蹤異狀，不可殫述。名曰浮渡，所從來矣……”

喜愛山水，名士風(fēng)雅。登游作詩，子瞻才華。

明代進士桐城縣令徐鑒，或許是從蘇詩中得了啟發(fā)，第一個說出了浮山從古至今最為經(jīng)典的廣告語：“山浮水面水浮山?！?/p>

浮渡山水的神話，神奇、瑰麗、動人。老人傳說：浮山，原是東海里一只渡船。它在洪荒年代，救過不少人呢……

四

花鳥、草木、風(fēng)雪、土石皆有靈性，何況人呢？

從天人合一的觀點看，人靠著山， 山共著水，水渡著人。浮渡山水，承載著眾多內(nèi)涵的文化。它，能給塵世者無窮的啟迪和智慧。

自古以來，浮渡山水行正道、創(chuàng)文明。《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息?！?/p>

被渡者，無分富貴貧賤。

富者有如樅陽境內(nèi)義津小李莊桂林方姓地主，秉承儒教，樂善好施，建立并施行“義莊”“義學(xué)”“義渡”“義田”等制度。因此，此莊沒有一個地主因“罪大惡極”而受到嚴懲。這從很大程度上說，與當時此地崇尚文明教化有關(guān)。尤其是明代以來，樅陽這方厚實的土地，就素有“詩人之窟”“文章之府”“氣節(jié)之鄉(xiāng)”的稱譽。

貴者有如北宋仁宗皇帝，賜封浮山華嚴寺主持法遠和尚為“圓鑒禪師”，并贈送《大藏經(jīng)》5048卷。明代萬歷年間賞賜大量經(jīng)文財物給浮山華嚴寺，有御碑刻石紀實為證。明代萬歷《圣旨》碑石銘文曰：“……民安國泰，天下太平，俾四海八方同歸仁慈善教……”

貧者多為百姓。明代進士雷鯉，也曾流落至此，客居修道。有詩文刻語為證。他的《浮山紀游》詩曰：“已從浮山來，更覺浮山好。萬壑染秋云，乾坤怪未了。游人無古今，天風(fēng)醉花鳥。我欲煮煙霞，呼童拾瑤草。”文字為隸刻。

困者如“明末四公子”之一——進士方以智。他隱忍為僧，曾任浮山華嚴寺住持，有《獨往》詩句寫自己的困境：“同伴都分毛，麻鞋獨入林。一年五變姓，十字九椎心。聽慣干戈信，愁因風(fēng)雨深。死生容易事，所痛為知音?！?/p>

登上浮山，認識浮山，理解浮山，悟道人類文明的精髓，誰不感恩浮山的啟迪呢？

五

浮渡山，與白蕩湖天然相依，億萬千年滋養(yǎng)。

浮渡山上水的景點，比較出名的有天池和洗心池。

天池，是古火山遺址。

火山口，成了水池；因地處北峰脊梁，故稱“天池”。

池生綠蓮，邊長菖蒲，近有浮石。

浮石，其實就是火山運動造成的石渣子，形態(tài)各異。

巖漿從地底噴出后冷卻成石塊，內(nèi)里因氣泡而中空，如果將石碴兒放入一盆水中就會呈現(xiàn)浮動現(xiàn)象，因此被人稱之為“奇怪的石頭”。

天池邊上，建有亭子，坐在亭內(nèi)，可望見北面寬廣的原野，田地塊塊，村莊處處，河水白白。

羅昌河與錢橋河的水，在山下匯流，繞過山腳東行向南，經(jīng)過石溪河，注入白蕩湖……

洗心池，在滴水洞內(nèi)的滴珠巖下。

游人由金谷寺向南行走，經(jīng)過撐腰巖，再過一線天巖壁下，摸扶一段石縫路，注意腳下流水潺潺的深石溝，向內(nèi)探尋，就到了滴珠洞。洞內(nèi)寬大，猶如一個甕形的超級大廳。這個洞約有10層樓高。頭頂有一水口，腳下就是池子。

水流從上而下，瀉玉濺珠，四時不絕。雨天流大，天晴久了就量小，從不停歇……

洞壁上方，刻有大字，“洗心處”。

抬頭仰望，字與瀉水，相輔照映，頗有令人心生省悟之意。題字者，明代進士桐城縣令黎道照。他是南昌麗陽人，更是一位在《桐城縣志》上留有政績的清廉好官。

滴水洞里的水，曲折向下，流入清水塘，再經(jīng)稻田，流進山下的曲湖，而后進白蕩湖長江東?！?/p>

筆者常想起少年時在浮山中學(xué)讀書的情景，尤其感恩于山中那一溪日夜不停奔涌的清水。曾作歌吟誦：“塘水清兮，洗著吾輩讀書的碗；塘水冷兮，紅著學(xué)子冬日的臉；塘水美兮，映著山閣鳥樹云花天；塘水長兮，流著溪河湖江海洋里的浪……”

六

山浮石船渡世緣，水蕩地脈流文化。伏羲氏一畫開天，創(chuàng)立中華民族獨特的易經(jīng)文化。黃河文明、淮河文明、長江文明、海洋文明，區(qū)域標志明顯。浮山文化，從屬于江淮文明，但它有自己的特色和內(nèi)涵。

佛教著作，以遠祿大師的《禪宗教義九帶集》為代表。

科學(xué)著作，以無可大師方以智的《東西均》《物理小識》《切韻聲原》《醫(yī)學(xué)會通》《刪補本草》為主要代表。

《東西均》是一部哲學(xué)著作，300年來少有人知曉，直至20世紀50年代才被人們發(fā)現(xiàn)。無可大師方以智的辯證法思想領(lǐng)先世界時代潮流多年，其在哲學(xué)、科學(xué)、宗教、語言、文學(xué)、書畫、醫(yī)學(xué)諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有建樹，因此他被人稱為“百科全書式人物”。

浮山文化里的文學(xué)著作，有歷代文人作品，尤其是清代桐城派代表作家戴名世、方苞、劉大魁等人的浮山游記詩文作品。

浮渡山水，是桐城派作家的家鄉(xiāng)，更是他們的人格精神智慧文明的發(fā)祥地。近代學(xué)者劉師培說：“天下文章莫大乎桐城。”由此可知，他們是無愧于他們那個時代的“浮渡山人”。他們存世的杰作，可以代表浮山在中國乃至世界思想文化學(xué)術(shù)史上的地位和成就。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山?！敝牵?，是圣賢必備的素質(zhì)。浮山地處黃河、長江之間，對南北文明兼收并蓄加以發(fā)展，這是它的文化特點。這里的山水，符合地靈人杰、眾生共榮的大要求。

妙高峰，妙在，北眺古老的黃河、泰山、長城，北國大地遼闊雄奇；南望浩渺的白蕩湖、長江、九華山，南疆沃野廣闊無比。

峰，不在于最高，而在于高靈妙；山，不在于最大，而在于大文化。妙高峰巔之建筑，是道教文化產(chǎn)物文昌閣。

七

棋盤洞，就在首楞巖下。

棋桌，是山體形成，人工刻出圍棋格。

下棋，是人類以消閑的方式演繹爭斗的方式之一。

據(jù)傳，宋代文豪歐陽修與遠祿大師曾在此斗智。

大師以圍棋之理，點化文忠公仕途困惑。

棋勢變幻，人生無常，進退有度，與民同樂，才是君子正道。

遠祿禪師是北宋得道高僧，范仲淹與之友善。

范仲淹為遠公塔題字銘文，贊曰：“嗚呼遠公，釋子之雄，禪林甘澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無窮。寒巖脊骨，千載清風(fēng)?！?/p>

黃庭堅在《贈清隱持正禪師》一詩中，也提到法遠禪師的功德：“擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪?！?/p>

歐陽修有幸在浮山會見了遠祿公。返回滁州后，他寫成了千古名文《醉翁亭記》。

這是中華文化史上一次有著重要意義的大事件，也是佛教與儒學(xué)的一次友情碰撞。這次碰撞，閃耀著圣賢智慧的光芒，同時也輝映著這天空下的浮渡山水。

歐陽與遠祿相會之處，后來被稱為會圣巖。

清乾隆年間，桐城縣令周符和也到過棋盤洞。他在石壁上留下自己的見聞感受：“胸開萬古首楞巖，湖水湖田一望間。久坐蒼苔消世慮，白云竟繞客衣還?！?/p>

清代大學(xué)士張英在《癸未秋游浮山記》中記著：“游浮渡而不登首楞，不如無游?！?/p>

游人至此，眺望西南，勝景入目，心怡神訪?！巴钤浪浦?，長江如帶，九華若筍。”

首楞是佛教用語，有首先感悟人生真義的意思。首楞巖，與“六尺巷”，是清代桐城縣（當時包括樅陽）兩大文化地標。

巷居鬧市，巖在山野。一是儒家入世智慧，一是佛教出塵哲學(xué)，讓人深思，令人遐想。

張英《家書詩》：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”張家憑此書巧妙地解決了與鄰家宅地之紛爭，讓“六尺巷”成為“禮讓文明”的人類建筑物，具有一種超越時空的參照價值。

首楞巖下方，緊連著仙人床。說是仙人床，實是一方高峻峭巖，上為平展石床，下為巨石洞門紫霞關(guān)。

八

浮渡山水，是大方家園。

先人們創(chuàng)造了豐富優(yōu)美的精神文化。浮渡山的景觀文化，既有自然屬性，又有人文屬性。這兩種屬性，不斷產(chǎn)生，不斷融合，不斷發(fā)展。這正如先哲們所說的:天人合一，與時俱進，互生共榮。

山石，作為浮山文化的重要載體，已被先人發(fā)掘，并加以很好地利用。先人用刻石這種方式，記錄傳承著中華文化。據(jù)統(tǒng)計，目前保存著的石刻，共483塊，絕大多數(shù)石刻文字清晰可認。這些摩崖石刻文字，已被攝像成書，由南京大學(xué)出版社出版，便于讀者查閱。浮山石刻，已于2013年5月被國務(wù)院確定并公布為第七批國家重點保護文物。這是時代對浮山先人辛勞和智慧的高度認定和贊揚，更是對浮山后來者的一種強烈的激勵和鞭策。