非遺發(fā)展對貴州苗族女性角色變遷的影響及其動(dòng)力研究
——苗族蠟染技藝個(gè)案研究

任宇婷 石美玉

一、引言

蠟染，古時(shí)候叫蠟纈，是我國古代四大印花技藝之一。丹寨縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，是以苗族為主的少數(shù)民族聚居縣，丹寨縣的苗族女性以蠟染作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，在日常生活中普遍使用。

社會(huì)發(fā)展至今，盡管國家不斷推出政策以實(shí)現(xiàn)男女平等，但由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不一致，在一些農(nóng)村地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)以及貧困地區(qū)，社會(huì)性別發(fā)展不均衡問題仍然存在。性別角色的變遷是實(shí)現(xiàn)性別平等的重要因素之一，在苗族蠟染技藝列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄后，其潛在價(jià)值得到開發(fā)。而苗族女性作為蠟染技藝的主體，通過此項(xiàng)技藝促進(jìn)了自身的發(fā)展，改善了自古以來不合理的性別分工。因此，希望通過苗族蠟染技藝的個(gè)案研究非遺發(fā)展對苗族女性角色變遷的動(dòng)力，為少數(shù)民族地區(qū)女性角色變遷提供借鑒。

二、文獻(xiàn)回顧

(一)女性性別角色變遷相關(guān)研究

女性主義最早作為一種婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的法國，法國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一波伏瓦提出女性不是先天形成的，而是后天造就的觀點(diǎn)，指明應(yīng)該從舊的社會(huì)習(xí)俗和制度中剖析兩性不平等的原因。這一論斷使人們意識(shí)到女性除了生理性別，還有由特定的社會(huì)文化建構(gòu)而成的社會(huì)性別，社會(huì)性別概念的提出逐漸在學(xué)界得到認(rèn)同，成為西方女性主義理論中的一個(gè)中心概念[1]。

性別角色的概念最早由西方學(xué)者Pleck提出，他將性別角色定義為每個(gè)人在其社會(huì)化的過程中，通過觀摩其他人所得到的一系列與自己所屬的生理性別相符合的行為、語言及道德規(guī)范[2]。雖然學(xué)者們對性別角色的定義不完全一致，但具有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，性別角色基于生物性別但又不完全被生物性別決定；第二，性別角色是個(gè)體社會(huì)化的產(chǎn)物；第三，性別角色可以跟隨著時(shí)代的變化而變遷。

社會(huì)性別理論和性別角色概念在五四新文化運(yùn)動(dòng)中被引入我國[3]，我國學(xué)者開始以女性主義視角分析社會(huì)問題。改革開放以來，我國傳統(tǒng)的性別文化受到現(xiàn)代思想的沖擊，中國女性的社會(huì)地位發(fā)生了較大改變，為女性的性別角色變遷提供了契機(jī)?？v觀國內(nèi)學(xué)者對于女性性別角色變遷的研究，主要分為兩大部分：第一，以宏觀視角，分析不同歷史階段女性性別角色的變化情況；第二，以個(gè)案為例，研究當(dāng)?shù)嘏孕詣e角色變遷的機(jī)制。

(二)苗族女性相關(guān)研究

目前學(xué)者們以不同的視角對苗族女性進(jìn)行了研究，研究內(nèi)容主要集中在手工業(yè)、旅游業(yè)、傳統(tǒng)文化等與苗族女性的聯(lián)系。李萍、吳亞平(2017)從旅游景區(qū)生命周期理論出發(fā)，探究當(dāng)?shù)孛缱迮栽诓煌A段的旅游景區(qū)中所呈現(xiàn)出的發(fā)展特點(diǎn)[4]。胡瑞波、董建輝等(2022)從符號(hào)學(xué)的角度和苗龍圖案的變遷對方南苗族女性的發(fā)展進(jìn)行解析[5]。本文試圖從非遺的角度來分析苗族女性角色變遷的動(dòng)力，為其他地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展提供參考。

(三)蠟染“畫娘”相關(guān)研究

畫蠟作為蠟染工藝中最重要的一道工序，是體現(xiàn)苗族女性藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵一步，因此，制作蠟染的女性統(tǒng)稱為“畫娘”。女性在蠟染手工藝行業(yè)中具有技藝、傳承和人才優(yōu)勢，女性的參與對促進(jìn)民間手工業(yè)發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用[6]，多位學(xué)者聚焦于苗族女性的發(fā)展對畫娘進(jìn)行了研究。胡文蘭(2011)基于民族學(xué)的相關(guān)理論，就蠟染對女性生活產(chǎn)生的影響進(jìn)行論述[7]；龍良富(2021)對苗族女性的代內(nèi)流動(dòng)過程進(jìn)行了研究[8]。學(xué)者從不同的分析視角對蠟染與苗族女性之間的相互作用展開了研究，但對蠟染發(fā)展下苗族女性角色變遷動(dòng)力的研究還不夠全面和深入。

三、研究方法

研究采用一手資料與二手資料結(jié)合的方法。其中一手資料主要采用實(shí)地走訪的方式，于2022年1月10日至1月14日走訪丹寨縣非遺相關(guān)場所、村落，訪談非遺相關(guān)人員，涉及到本研究的訪談人員共計(jì)4位(表1)。二手資料主要來自丹寨縣人民政府官網(wǎng)發(fā)布的政府公告、中國知網(wǎng)內(nèi)的學(xué)術(shù)論文等。

表1 受訪者基本信息

四、丹寨縣苗族蠟染技藝與女性

(一)丹寨縣蠟染技藝概述

蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案。丹寨蠟染從使用功能來看，主要包括服飾、床單、背包等，產(chǎn)品用途多樣；從圖紋樣式來看，丹寨蠟染一般圖案面積較大，具有質(zhì)樸、奔放的風(fēng)格，紋樣主要分為自然、幾何紋樣兩大類[9]；從生產(chǎn)制作技藝來看，丹寨蠟染與其他地區(qū)基本無異，都要經(jīng)過畫蠟前處理、點(diǎn)蠟、染色、去蠟的步驟。

(二)蠟染技藝與女性關(guān)系

丹寨縣苗族蠟染技藝自古以來就與苗族女性具有密不可分的聯(lián)系，蠟染對于苗族女性來說稱得上是人生的一門必修課，甚至已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛缱迮缘慕巧笳?，被認(rèn)為是女性應(yīng)該和必須去做的事。

1.蠟染制作的性別規(guī)定

從古至今，男外女內(nèi)的社會(huì)性別分工一直存在，女性更多側(cè)重家庭生產(chǎn)，因此，蠟染作為家庭內(nèi)部生產(chǎn)的工作往往由女性承擔(dān)。蠟染的傳承體系也一直保持著傳女不傳男的原則，女性從小就開始學(xué)習(xí)蠟染，到十幾歲時(shí)已經(jīng)將技藝掌握透徹。外地嫁過來的女性也不由自主學(xué)習(xí)蠟染，因?yàn)椴粫?huì)做蠟染就意味著不合群、不能干，得不到社會(huì)的認(rèn)可。

2.評判女性的重要標(biāo)尺

在傳統(tǒng)苗族社會(huì)中，蠟染技藝的好壞是評價(jià)女性是否優(yōu)秀的重要標(biāo)尺。手藝精湛的女性被視為優(yōu)秀女性，享有較高的社會(huì)評價(jià)，而不擅蠟染的女性在社會(huì)中受歡迎程度低。部分男性在擇偶中會(huì)將蠟染技藝的好壞作為一項(xiàng)重要評價(jià)指標(biāo)，精通蠟染的女性通常會(huì)成為男性追逐的首要目標(biāo)。盡管年輕一代對女性的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了本質(zhì)上的變化，但會(huì)蠟染的女性還是會(huì)更多加分。

五、傳統(tǒng)性別秩序下苗族女性角色

在分析和認(rèn)定苗族女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別角色時(shí)，本文借鑒了卡羅琳·摩塞提出的摩塞框架。摩塞框架定義了婦女具有生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及社區(qū)工作三重角色，生產(chǎn)角色是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)化經(jīng)營或者受雇于他人；再生產(chǎn)角色是指養(yǎng)育后代、照料家庭成員以及做日常的家庭事務(wù)；社區(qū)工作包括集體組織社會(huì)性活動(dòng)以及服務(wù)，具有公益性的特點(diǎn)。

(一)生產(chǎn)角色：生產(chǎn)角色單一，就業(yè)情況窘迫

在傳統(tǒng)性別秩序下，苗族女性的生產(chǎn)角色單一，大多從事家庭中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就業(yè)情況窘迫，其受到來自家庭、社會(huì)、自身三方面的約束。首先，在家庭方面，男外女內(nèi)的家庭性別分工格局限制了女性生產(chǎn)角色的外延，女性只能從事為家庭服務(wù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其次，由于社會(huì)對少數(shù)民族女性的刻板印象，對其認(rèn)可度不高，苗族女性進(jìn)軍生產(chǎn)角色受阻。最后，苗族女性的生產(chǎn)角色也受到自身的限制，舊時(shí)代苗族女性的受教育水平普遍偏低，外出打工只能從初級(jí)工作開始做起，不僅工作辛苦，而且薪酬也不高。因此，綜合考慮到家庭的需要，苗族女性會(huì)主動(dòng)選擇退出市場。

(二)家庭角色：家庭事務(wù)繁重，家庭地位低下

由于女性有別于男性的自然生理功能，養(yǎng)育后代自古以來就成為了女性獨(dú)有的工作，也將女性限制在家庭之中，因此，家庭角色被視為女性需要扮演的首要角色。苗族女性的家庭角色表現(xiàn)為家庭事務(wù)的繁重以及家庭地位的低下。首先，苗族女性除了負(fù)責(zé)養(yǎng)育后代，還包攬著家中的大小事務(wù)，其中蠟染作為家庭生活的必備品，為了滿足家庭需求，蠟染生產(chǎn)也是女性必須從事的家庭事務(wù)。其次，女性在家庭中付出的勞動(dòng)不會(huì)產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收入，包括蠟染生產(chǎn)在內(nèi)都屬于無償勞動(dòng)，而男性外出工作可以獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因此，無法獲得收入的女性只能依附于男性。受訪談人ZSX-F表示，老一輩的女性在沒得到家中男性的準(zhǔn)允前不敢動(dòng)用任何財(cái)產(chǎn)?？梢钥闯?，女性的家庭角色導(dǎo)致了家庭地位的低下，加劇了男女之間的不平等。

(三)社區(qū)工作角色：參與意識(shí)不強(qiáng)，社區(qū)管理缺位

在傳統(tǒng)性別秩序下，苗族女性的社區(qū)工作角色表現(xiàn)為社區(qū)參與意識(shí)不強(qiáng)、社區(qū)管理缺位。首先苗族女性受傳統(tǒng)性別觀念的影響，認(rèn)為家庭之外的事都由男性負(fù)責(zé)，社區(qū)的事務(wù)與自己無關(guān)；除此之外女性忙于處理家庭瑣事，無暇顧及社區(qū)事務(wù)，這兩點(diǎn)導(dǎo)致其社區(qū)參與意識(shí)的缺乏。其次，由于傳統(tǒng)的苗族女性受教育水平低，又不經(jīng)常與外界接觸，社會(huì)上對女性也不認(rèn)可，這造成女性社區(qū)管理缺位的現(xiàn)象。受訪談人ZYP-F表示，以前村委會(huì)的成員全部為男性，女性對村里的政策制度也知之甚少，只管扮演好服從的角色。

六、非遺發(fā)展背景下苗族女性角色變遷

從古至今苗族女性作為蠟染技藝的主體，為家庭奉獻(xiàn)出自己的一生，為民族文化增添了亮麗的色彩。但幾百年以來，這門手藝不僅沒有改善苗族女性的生活境況，甚至還成為評判女性的標(biāo)尺，成為束縛苗族女性的枷鎖[10]。而在苗族蠟染技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在同樣的地域、同樣的技藝下，苗族女性的三重角色產(chǎn)生了巨大變遷。

(一)生產(chǎn)角色由“女農(nóng)”到“女商”“女工”轉(zhuǎn)變

1.就業(yè)機(jī)會(huì)增加

在蠟染技藝列入國家級(jí)非遺后，蠟染得到迅速發(fā)展，由于苗族女性從事蠟染具有技藝和人才優(yōu)勢，因此，成為蠟染產(chǎn)業(yè)的主力軍。蠟染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為苗族女性的就業(yè)提供了機(jī)會(huì)，一部分女性先從家庭作坊做起，然后逐漸成長為小微企業(yè)，成為蠟染女商人的角色，隨之又帶動(dòng)更多的女性參與到蠟染產(chǎn)業(yè)中來，推動(dòng)苗族女性完成由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)橄炄九さ慕巧冞w。蠟染制作中還要用到大量的藍(lán)靛和蜂蠟，因此，女性除了可以參與蠟染的制作，還可以從事蠟染原料的供應(yīng)工作?？梢钥闯觯谙炄镜陌l(fā)展下，苗族女性的就業(yè)機(jī)會(huì)大幅增加。

2.勞動(dòng)報(bào)酬提高

蠟染產(chǎn)業(yè)賦予了苗族女性全新的生產(chǎn)角色，她們得以利用蠟染技藝實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并且她們所付出的勞動(dòng)可以獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收益。丹寨縣一部分貧困家庭在蠟染產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)下成功脫貧，因此，從事蠟染會(huì)使女性獲得更高的勞動(dòng)報(bào)酬。受訪談人ZSX-F表示在她的合作社里，即使是年長的女性一個(gè)月努力的話也能賺取4000多元的收入，與男性不相上下。

(二)家庭角色由“女主內(nèi)”朝“女轉(zhuǎn)外”轉(zhuǎn)變

1.家庭分工改變

隨著苗族女性生產(chǎn)角色的改變，女性不再完全從事家庭事務(wù)，一部分時(shí)間和精力分配給了社會(huì)生產(chǎn)。盡管繁衍子嗣的工作無法被男性替代，但家庭中的其他勞動(dòng)已不再是女性的專屬。家庭分工的改變使女性從一部分家庭生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來，減輕了女性的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。家庭分工的改變也動(dòng)搖了傳統(tǒng)的性別分工思想，推動(dòng)女性家庭角色的變遷。

2.家庭地位提升

女性收入的提高使得家庭中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)地位的提升使女性在家庭中的話語權(quán)提高，不再處于較低的家庭地位。家庭地位的提升促使女性從家中男性的附屬者轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼鄬Κ?dú)立的角色，擁有了家庭事務(wù)決策權(quán)。

(三)社區(qū)工作角色由“服從者”向“參與者”轉(zhuǎn)變

1.社區(qū)參與意識(shí)增強(qiáng)

苗族女性在社會(huì)生產(chǎn)中不斷與外界進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，思想覺悟得到了提高，她們開始有意識(shí)地在社區(qū)中發(fā)出自己的聲音。一些技藝精湛、思想先進(jìn)的苗族女性率先被評為非遺傳承人，有意識(shí)地為非遺傳承做出貢獻(xiàn)。普通苗族女性在日常生活中也會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)國家、地方出臺(tái)的一些政策，并積極參與到社區(qū)的日常管理事務(wù)中。

2.參政程度提高

苗族女性在社會(huì)生產(chǎn)中的表現(xiàn)改變了社會(huì)對其的看法，不再排斥女性參與社區(qū)工作，女性政治邊緣化的情況得到改善。近些年各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子在進(jìn)行換屆選舉時(shí)都會(huì)看到女性的身影，一些女性傳承人也會(huì)受邀參與相關(guān)政治會(huì)議，共同商討非遺保護(hù)傳承未來的走向。苗族女性政治參與度的提高改變了女性社區(qū)管理工作缺位的現(xiàn)象，她們開始在政治領(lǐng)域中努力爭取一席之位。

七、丹寨縣女性性別角色變遷的動(dòng)力

在苗族蠟染技藝的發(fā)展下，丹寨縣苗族女性的三重角色煥然一新，促使女性角色變遷的動(dòng)力值得進(jìn)一步探討。

(一)非遺文化價(jià)值增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同

非遺是地域的文化符號(hào)，具有豐富的文化價(jià)值。苗族蠟染技藝彰顯著源遠(yuǎn)流長的民族文化，在其列入國家級(jí)非遺后逐漸被社會(huì)所了解，苗族女性作為傳承蠟染的主體也得到了社會(huì)的認(rèn)可，社會(huì)認(rèn)同感的提升促使女性角色的轉(zhuǎn)變。首先，對于生產(chǎn)角色而言，苗族蠟染技藝的文化價(jià)值賦予苗族女性全新的社會(huì)身份，得到了社會(huì)的認(rèn)可，受教育水平也不再成為限制就業(yè)的門檻，精湛的蠟染技藝可以使她們獲得一份較好的工作。其次，對于社區(qū)工作角色來說，非遺的文化價(jià)值使社會(huì)意識(shí)到女性的能力，女性得以參與到社區(qū)工作中來，一些蠟染技藝精湛的女性會(huì)成為光榮的非遺教師、傳承人，為非遺的文化傳承助力。最后，社會(huì)對苗族女性的認(rèn)同使她們有信心和能力從事家庭事務(wù)以外的工作，女性作為家庭主婦的家庭角色與之前相比有所弱化。

(二)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值提高經(jīng)濟(jì)收入

非遺的獨(dú)特性、藝術(shù)性、稀缺性決定了非遺具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。苗族蠟染技藝作為傳統(tǒng)技藝類非遺，可以通過實(shí)物載體直接交換產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在苗族蠟染技藝列入國家級(jí)非遺后，蠟染產(chǎn)品從最初的家庭需求擴(kuò)展到了社會(huì)需求層面，蠟染市場需求的擴(kuò)大推動(dòng)了其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。目前丹寨縣蠟染的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的程度，形成“農(nóng)戶+合作社+公司”的產(chǎn)業(yè)化模式。蠟染的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展首先帶動(dòng)了苗族女性的就業(yè)，使女性變身蠟染女工、女商人等多樣的生產(chǎn)角色，在獲得高報(bào)酬的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次，生產(chǎn)角色的多樣性使女性從無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)中解放出來，家庭主婦不再成為女性的代名詞，家庭地位有所提高。最后，女性經(jīng)濟(jì)收入的提高彰顯出女性的能力，女性逐漸被社會(huì)所認(rèn)可，使得女性在社區(qū)工作角色中變得活躍?？梢?，非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值促使了丹寨縣苗族女性角色的變遷。

(三)非遺社會(huì)價(jià)值護(hù)航女性發(fā)展

非遺承載著各民族的文化基因和民族記憶，對人類的文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[11]，因此具有重要的社會(huì)價(jià)值。非遺的社會(huì)價(jià)值促使政府為苗族蠟染技藝的發(fā)展做出相應(yīng)措施，政府從資金和政策兩方面助推女性生產(chǎn)角色的變遷。首先，在資金方面，政府圍繞特色民族手工業(yè)舉辦各類活動(dòng)，積極組織女性投身手工業(yè)發(fā)展，推動(dòng)女性教育水平以及就業(yè)能力的提高。政府還積極爭取外界資金支持，在中國婦女發(fā)展基金會(huì)的支持下成立丹寨蠟染媽媽制造合作社。其次，在政策方面，政府推出一些便民的金融政策，滿足女性的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)需求。因此，政府的資金和政策扶持鼓勵(lì)了越來越多的女性積極參與到新時(shí)代的就業(yè)大軍中來，成就了苗族女性成為蠟染女商人、女工的變遷。

八、結(jié)語

在蠟染的發(fā)展下，丹寨縣的苗族女性發(fā)生了全新的蛻變，她們不再只是依附于誰的女兒、妻子、母親，而是成為了蠟染傳承人、女商人、女工等具有獨(dú)立性的角色，女性通過蠟染技藝獲得了經(jīng)濟(jì)收入，傳承了文化價(jià)值，保護(hù)了社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。丹寨縣苗族女性角色變遷的例子為其他少數(shù)民族地區(qū)女性的發(fā)展提供了參考。首先，要為女性創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，女性只有真正參與到社會(huì)生產(chǎn)中才能改變留守家庭的現(xiàn)狀；其次，提升女性的社會(huì)認(rèn)同感非常重要，高的社會(huì)認(rèn)可度才能使女性更好地從事社會(huì)生產(chǎn)；最后，政府的支持必不可少，政府通過創(chuàng)造良好的政治、經(jīng)濟(jì)和市場環(huán)境為女性的發(fā)展鋪路。