數(shù)字化時(shí)代下影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播

董 奕

（四川師范大學(xué),四川成都 610101）

中華民族擁有數(shù)千年的歷史文明，勤勞聰慧的中華人民在數(shù)千年的時(shí)間長(zhǎng)河中留下了無數(shù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些成果至今影響著中國(guó)人民的生活，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之所在。面對(duì)數(shù)量如此龐大的非遺資源，如何對(duì)其進(jìn)行記錄和傳承成了非遺保護(hù)的首要任務(wù)。僅僅依靠文字記錄、口授等方法是萬萬不足以將其完整記錄的，這個(gè)時(shí)候，影像手段就成了非遺記錄與傳播的最有效方法。數(shù)字化影像手段能夠完整并且多方面記錄下非遺的物質(zhì)內(nèi)容，在非遺的傳播過程中也能起到很大作用。

一、影像記錄在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展現(xiàn)狀

1.關(guān)于影像的概述

影像，是人對(duì)視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，本文所提及的影像是指狹義的影像，即攝影影像。盛希貴對(duì)什么是攝影影像提出了明確的解釋，他提出攝影影像就是指通過光學(xué)裝置、電子裝置、數(shù)字裝置和感光材料、記錄裝置等感受光線，將由對(duì)光的反射造成的被攝物的外形和光的投影通過化學(xué)反應(yīng)、電子脈沖或電磁場(chǎng)中的變化獲得圖像，并以同樣的方法記錄下來，存儲(chǔ)在膠卷、磁帶、存儲(chǔ)卡等媒介中，必要時(shí)再使其重復(fù)呈現(xiàn)出來或進(jìn)行復(fù)制的“物的影像”。攝影影像在非遺的保護(hù)和傳播過程中不僅僅起到成像的作用，其更注重于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體再現(xiàn)，通過“物的影像”傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容和重要內(nèi)涵。

與其他記錄方式相比，影像對(duì)非遺的記錄具有完整、永久、準(zhǔn)確的優(yōu)點(diǎn)，它能夠更清晰明了地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的資源，并且達(dá)到永久留存的目的，同時(shí)，影像的傳播也更具有時(shí)效性、廣泛性。

2.影像在非遺保護(hù)中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷深入發(fā)展，影像手段也變得更加豐富多樣。除了利用傳統(tǒng)攝影手段記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容外，還可以運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、動(dòng)畫制作、3D建模、數(shù)字掃描等多種新興手段來記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各種新技術(shù)的使用使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄愈發(fā)全面細(xì)致且生動(dòng)深入。

但在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄中使用得最多、最為常見且人們最為接受的方式依然是傳統(tǒng)攝影手段，大多表現(xiàn)為將某種非物質(zhì)文化遺傳的物質(zhì)內(nèi)容及其所存在的社會(huì)與自然環(huán)境利用攝影機(jī)進(jìn)行拍攝記錄，后期制作為紀(jì)錄片進(jìn)行傳播。紀(jì)錄片的最大特性就是真實(shí)記錄，非遺紀(jì)錄片用真實(shí)的鏡頭還原非遺項(xiàng)目最質(zhì)樸、最自然、最原生態(tài)的面貌。2019年央視大型人文紀(jì)錄片《傳承》第三季正式上線，以十集的內(nèi)容，探尋華夏大地上17個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們了解到了古老文化的別樣魅力。在《傳承》的影像記錄下，真實(shí)質(zhì)樸是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳概括。由此，非遺的概念在現(xiàn)代人面前不再是單薄的懷念對(duì)象，而是一部有聲有色、形態(tài)各異的文化百科。這就是影像記錄的魅力所在，直觀地在人們心中留下了非物質(zhì)文化遺傳的具體形象。

二、影像手段在非遺保護(hù)與傳播中的優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)上下五千年歷史的見證者，是民族文化的“活化石”，它肩負(fù)著承載與講述歷史文化的重任，將其完整記錄并且進(jìn)行有效傳播就顯得尤為重要，在一眾記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式中，影像化手段在記錄與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中具有顯著的優(yōu)勢(shì)。

1.永久保存優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都苦于沒有良好的手段進(jìn)行記錄，僅僅依靠人工記錄或是手口相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到將所有傳統(tǒng)文化流傳下來的，所以很多優(yōu)秀作品或是傳統(tǒng)工藝都已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而消失。然而隨著照相機(jī)等科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為影像的形式并將其保存下來?，F(xiàn)如今，還是有很多非物質(zhì)文化遺傳在歷史發(fā)展中出現(xiàn)缺失，就算實(shí)物隨著時(shí)間的推移而毀壞或是消失，但還可以從一些老照片里一睹這些傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，影像手段將這些優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象固定在了相片或是視頻里，影像是凝固時(shí)間的最好方式。與書籍、繪畫等記錄形式不同，影像資料不會(huì)輕易丟失與毀壞，依托于數(shù)字化技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，影像資料易于保存、易于復(fù)制、易于傳播。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代的發(fā)展中得以永久保存。

2.直觀呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)

影像是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)，通過相機(jī)的鏡頭來記錄當(dāng)下的真實(shí)畫面、聲音及環(huán)境，以求對(duì)歷史情境的真實(shí)再現(xiàn)。影像的第一說服力就是其帶來的直觀感受，接收者不必經(jīng)過推理、判斷后得出認(rèn)知，對(duì)其內(nèi)容的理解建立在物質(zhì)性上的直覺認(rèn)識(shí)，這樣就減少了人們頭腦之中對(duì)所接收內(nèi)容的二次加工。在遇到一些文字很難描述準(zhǔn)確的情況之時(shí)，影像的直觀性更體現(xiàn)得深刻。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性和準(zhǔn)確性，往往需要用大量的文字進(jìn)行描述，但其效果往往不如一張簡(jiǎn)單的照片或是一段視頻。所以影像在直觀呈現(xiàn)效果的同時(shí)更兼具較高的效率性。在對(duì)非遺傳承人的授課或是創(chuàng)作過程中運(yùn)用影像記錄手段，使受眾更具象、更有效地了解非遺產(chǎn)品的制作過程，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。這是語言或者文字等方式不能替代的最為直觀的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式。

3.跨越時(shí)空限制優(yōu)勢(shì)

中國(guó)的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以無法得以繼承和普及，大部分是由于時(shí)間和地域的限制，尤其是山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。在影像化手段出現(xiàn)以前，因?yàn)榈貐^(qū)的限制，導(dǎo)致山區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)與外界的交流甚少，無法將他們本地區(qū)或本民族的傳統(tǒng)文化傳播出去，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就在有限的環(huán)境中生存與發(fā)展。影像化手段出現(xiàn)以后，這些問題就迎刃而解了，影像化方式可以跨越時(shí)空的限制，各個(gè)地區(qū)的非遺傳承人和工作者只需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像記錄，這些影像資料就可以完整再現(xiàn)非遺的內(nèi)容，影像資料也極易傳播，本地區(qū)之外的人們想要了解這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只需要觀看該影像資料即可。不只是空間，不同歷史時(shí)期的人只要將本時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行記錄，后來的人也可以通過影像資料進(jìn)行了解和研究。影像化手段打破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受制于時(shí)空這個(gè)禁錮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了非常巨大的作用。

4.與大眾互動(dòng)優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播不僅僅是一個(gè)人或是一個(gè)組織的任務(wù)和責(zé)任，它們更需要的是廣大群眾的參與。影像傳播的方式，讓傳統(tǒng)文化與群眾之間的距離無限拉近，這種“拉近”一方面開啟了非遺與數(shù)字化時(shí)代的深度融合；另一方面也讓非遺通過互聯(lián)網(wǎng)汲取了全新的生命力，從以往的單方面普及，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖园l(fā)參與。人們可以拍攝、上傳自己身邊的非遺短視頻和圖片，分享、傳播非遺的點(diǎn)滴；也可以通過已有的影像資料欣賞、學(xué)習(xí)各種精美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在互動(dòng)的過程中一起發(fā)現(xiàn)、傳承大美非遺。

三、影像在非遺保護(hù)與傳播中的矛盾點(diǎn)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，影像記錄在非遺保護(hù)與傳播中的運(yùn)用越來越廣泛，不可否認(rèn)的是，自從影像介入到非遺的記錄與保護(hù)中后，這些傳統(tǒng)文化得到了新的生機(jī)和更多人的認(rèn)識(shí)。但是事物的發(fā)展具有兩面性，在影像記錄與傳播的過程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題。

1.影像記錄的主觀性與客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

攝影藝術(shù)可以是主觀的，攝影師可以通過鏡頭語言充分表達(dá)個(gè)人情感與意志。但是非遺的影像記錄中，這樣的主觀性會(huì)影響非遺的真實(shí)再現(xiàn)。如今的時(shí)代是“自媒體時(shí)代”，任何人都可以利用手機(jī)、小型攝像機(jī)等便攜設(shè)備對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拍攝，然后上傳到各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。這種現(xiàn)象在一定程度上加大了非遺傳播的力度，但同時(shí)也存在著許多問題。一些創(chuàng)作者為了吸引大眾眼球，往往會(huì)去捕捉那些好玩、夸張的片段，將久居都市的人認(rèn)為好奇的“奇特文化”拍攝之后，放在互聯(lián)網(wǎng)上播放和傳播，吸引大眾對(duì)“奇特文化”的獵奇。帶著這樣的心態(tài)去記錄和表述一種文化，往往是碎片化的、不完整的，與非遺的客觀現(xiàn)實(shí)不符的。如果拍攝者只用鏡頭去捕捉那些奇特的、夸張的東西，就會(huì)忽略文化與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、歷史之間的關(guān)系。充分帶有主觀意志的記錄不僅無法完整真實(shí)地記錄非遺目前的文化內(nèi)容以及社會(huì)環(huán)境，還可能將大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)引入一種誤區(qū)。在對(duì)非遺的記錄中，完整性是尤為重要的，但有的拍攝者可能會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行選擇性的拍攝記錄，同樣，這也是碎片化、不完整的非遺記錄。

2.影像傳播途徑的狹窄與非遺傳播需求之間的矛盾

影像作為一種記錄手段能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行全方位的留存，是非遺的數(shù)字載體，隨著科技的進(jìn)步，更多的非遺項(xiàng)目開始運(yùn)用影像手段進(jìn)行記錄和二次創(chuàng)作。然而，僅僅將非遺的內(nèi)容記錄下來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，將這些內(nèi)容進(jìn)行有效傳播，進(jìn)一步提高知名度，喚起年輕人的重視和喜愛才是最終目的。文化是隨著時(shí)間的流逝而進(jìn)一步沉淀的，它是將中華民族數(shù)千年傳承的重要見證，也是先人留給后代的豐厚禮物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和內(nèi)涵要傳播給新一代是非遺保護(hù)與發(fā)展的重要工作。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以后，文化傳播的新形式不斷涌現(xiàn)，對(duì)文化傳播的傳統(tǒng)形式提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)非遺傳播的方式提出了新要求。但是目前非遺的影像傳播仍集中于電視等傳統(tǒng)媒介，對(duì)新媒體的利用還不廣泛。缺少對(duì)新媒體的運(yùn)用就意味著很難吸引到年輕群體的注意力，而非遺傳播的一大需求就是讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并了解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而加強(qiáng)年輕人對(duì)民族文化的認(rèn)同感和文化自信。傳播途徑的缺少就意味著傳播的力度和廣度達(dá)不到理想效果，非遺傳播的途徑和手段依然存在老舊的問題。由于各種移動(dòng)終端的出現(xiàn)，越來越少的人會(huì)關(guān)注電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介，所以如何利用新媒體手段吸引更多年輕群體的注意是非遺傳播過程中值得仔細(xì)思考的問題。

3.非遺影像的老舊與現(xiàn)代審美之間的矛盾

當(dāng)前，不管是非遺影像記錄的手段和內(nèi)容都存在著比較老舊，不符合現(xiàn)代審美的問題，這種守舊的內(nèi)容和形式無法收獲年輕一代的目光。當(dāng)前，非遺傳承與保護(hù)面臨的一大困境就是其形式比較老舊，無法與年輕人形成共鳴，缺乏年輕人的關(guān)注，但如果這些傳統(tǒng)文化得不到青年一代的喜愛，就面臨著無人繼承的局面，甚至逐漸失落。

近年來，也出現(xiàn)了一些創(chuàng)新形式的非遺影像紀(jì)錄片，例如《如果國(guó)寶會(huì)說話》《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片，在年輕群體當(dāng)中引發(fā)了大量的討論，讓更多年輕人開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)于目前眾多處于發(fā)展困境的非遺來說，改變陳舊的表現(xiàn)形式，尋求新的發(fā)展路徑，不斷創(chuàng)新內(nèi)容，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，是使其重獲新生的主要手段。非遺符合現(xiàn)代人的審美需求也是其能夠吸引年輕人關(guān)注的一種方法，通過新的內(nèi)容使年輕人認(rèn)識(shí)到非遺并不是“古板”“過時(shí)”的代名詞。

四、影像在非遺傳承和保護(hù)中運(yùn)用的新思考

影像在非遺傳承和保護(hù)中的重要作用和意義不言而喻，但是其發(fā)展和運(yùn)用要如何跟上時(shí)代的潮流是需要考慮的新問題，針對(duì)這個(gè)問題，提出以下幾點(diǎn)思考：

1.與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展緊密結(jié)合

當(dāng)下這個(gè)時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的影響力十分深遠(yuǎn)，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)尋找到一切想了解的知識(shí)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播跟互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合是必要且必需的。并且近年來，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度越來越大，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”則是勢(shì)在必行的發(fā)展路徑。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)目前已經(jīng)是文化的數(shù)字載體了，在文化建設(shè)的新方向中，互聯(lián)網(wǎng)的重要作用不言而喻，非遺作為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，自然要緊跟文化發(fā)展的新潮流。除此之外，不斷創(chuàng)新的新科技也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作提供了新的思考方向和更多的表現(xiàn)形式。由此可見，非遺與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合無論從政策導(dǎo)向、社會(huì)潮流還是技術(shù)手段來看都具有美好的前景。

當(dāng)前，有許多非遺項(xiàng)目都已進(jìn)入到與互聯(lián)網(wǎng)合作的實(shí)際操作階段，政府、企業(yè)、非遺傳承人都將目光投向互聯(lián)網(wǎng)，不斷嘗試著非遺傳承與互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)展的新方式，各大網(wǎng)站與社交媒體現(xiàn)在都能看見非遺的相關(guān)信息，用戶能足不出戶從線上認(rèn)識(shí)并了解非遺，網(wǎng)絡(luò)傳播已成了非遺傳播的新方式?，F(xiàn)在時(shí)興的網(wǎng)絡(luò)直播等方式也為非遺的傳播提供了一條新的路徑。在如今短視頻流行的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，非遺的影像傳播應(yīng)充分利用這種形式，抖音等短視頻平臺(tái)的受眾廣泛，涉及各個(gè)年齡階層，并且傳播的時(shí)效性極高，豐富也特別豐富，是影像進(jìn)行快速傳播的重要手段。

2.影像表達(dá)形式的創(chuàng)新

圖片和視頻等記錄方式是目前非遺保護(hù)與傳播的主要手段，某些非遺項(xiàng)目還可以通過表演的方式進(jìn)行展示，但這并不是通用的方式。對(duì)于現(xiàn)代人對(duì)于文化項(xiàng)目的體驗(yàn)來說，圖片和視頻的形式已不存在新意，表演的形式常常受到現(xiàn)場(chǎng)條件的影響。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，更多可實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段出現(xiàn)在了人們的視野中，例如VR技術(shù)(Virtual Reality,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）。VR技術(shù)可以在一定程度上彌補(bǔ)圖片和視頻等方式存在的缺陷，VR技術(shù)可設(shè)計(jì)并建立起三維的仿真效果，能夠比較真實(shí)地還原各種場(chǎng)景和動(dòng)態(tài)，將這種方式引入非遺的保護(hù)與傳播中能夠帶給觀眾更身臨其境的觀感?，F(xiàn)在，某些設(shè)施較齊全的博物館已經(jīng)開始引入VR技術(shù)，比平面的圖片展示和視頻展示更加生動(dòng)，觀眾也能更細(xì)致更全面地了解非遺的重要內(nèi)容。

非遺通常存在于某一特定的區(qū)域內(nèi)，脫離這個(gè)環(huán)境后的非遺可能會(huì)失去它的特征和內(nèi)涵，而這個(gè)生存環(huán)境是很難復(fù)制的，所以想要擴(kuò)大其傳播范圍比較困難。

利用VR技術(shù)可將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景通過三維立體的效果進(jìn)行展示，一定程度上解決了這個(gè)問題。圖片、視頻等記錄方式在時(shí)間上消除了非遺保護(hù)與傳播的限制，VR技術(shù)就在空間上消除了限制。虛擬全息的技術(shù)使觀眾在距離非遺很遠(yuǎn)的區(qū)域便可以身臨其境地體驗(yàn)非遺的獨(dú)特魅力。這種方式使非遺能夠走向世界，并且是以生動(dòng)的形象進(jìn)行傳播，更有利于非遺的有效傳承。非遺本身就是在漫長(zhǎng)的日常生活中逐步產(chǎn)生的，可以說與日常生活是息息相關(guān)的，傳統(tǒng)的圖片視頻記錄方式使人們重新看見了非遺的具體內(nèi)容，是長(zhǎng)久以來非遺得以保存和傳播的主要方式；如今，VR等新技術(shù)的出現(xiàn)使人們能夠突破空間的限制進(jìn)一步體驗(yàn)非遺，這是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，非遺也在不斷的創(chuàng)新中煥發(fā)了新的生命力。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華人民集體智慧的體現(xiàn)，也是中華民族精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，在歷史的進(jìn)程之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法割舍的重要財(cái)富。在時(shí)代的發(fā)展中，非遺在一段時(shí)間內(nèi)也不被人們重視，逐漸走了下坡路，但現(xiàn)在如何保護(hù)并恢復(fù)非遺的風(fēng)采成了不斷討論的時(shí)代議題，非遺的保護(hù)和傳播也是當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分，需要進(jìn)行不懈的嘗試。影像手段是記錄和傳播非遺最為有效的方式之一，對(duì)非遺的保護(hù)和傳承有著重大意義。結(jié)合時(shí)代特色，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等手段賦予非遺影像化新的生機(jī)與活力，是新時(shí)代下促進(jìn)非遺被更多人認(rèn)識(shí)、被更廣泛傳播的最好方法。