大眾文化批判理論視域下短視頻文化存在的問題及解決路徑

王乃哲

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150025）

一、文化工業(yè)理論內(nèi)涵及特點(diǎn)

“文化工業(yè)”源于法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，在霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》中首次提出。他們從現(xiàn)代文化中啟蒙理性意識(shí)形態(tài)的倒退為理論原點(diǎn)，指出了文化工業(yè)的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固、強(qiáng)化階級(jí)利益與地位，以工業(yè)文化控制社會(huì)與文化。基于此，霍克海默和阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)就是資本主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代的文化表現(xiàn)，其體現(xiàn)在對(duì)人和控制技術(shù)的權(quán)利的偶像化，因此，文化工業(yè)在實(shí)踐與發(fā)展中形成了標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性與統(tǒng)治性的特點(diǎn)。

（一）文化工業(yè)理論的內(nèi)涵

“文化工業(yè)”使藝術(shù)作品的使用價(jià)值逐漸喪失，在商品原則驅(qū)使下，交換價(jià)值占據(jù)了主導(dǎo)。阿多諾認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展使“電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，他們已經(jīng)變成了公平的交易?！惫I(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的極大發(fā)展，滿足了人的生存需要，并在時(shí)間維度上，極大限度上解放了人的勞動(dòng)，擁有了更多閑暇時(shí)間追求文化精神層面的滿足。資本主義生產(chǎn)方式下，文化工業(yè)通過機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，迎合大眾對(duì)文化的需求的同時(shí)，以交換的方式實(shí)現(xiàn)了文化作品的大眾化。當(dāng)今，電影、廣播等新形式文化作品作為商品使大眾以消費(fèi)的方式得以感受，并且這種文化產(chǎn)品的本質(zhì)發(fā)生了異化，不再以實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思為目的，單純成了謀利的手段。這使藝術(shù)走向了異化，藝術(shù)作品同物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品具有相似的商品性質(zhì)，本具有獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)作品，喪失了其自身的崇拜價(jià)值和使用價(jià)值，取而代之的是交換價(jià)值。

文化工業(yè)作為統(tǒng)治階級(jí)貫徹自身意識(shí)形態(tài)的工具，向大眾輸出“虛假的需要”，遮蔽人的自由和消解人的本質(zhì)，對(duì)大眾進(jìn)行著難以察覺的、強(qiáng)制的控制。“一個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品?！蔽幕I(yè)看似是給予大眾彰顯自由本質(zhì)以更多的空間，實(shí)則向大眾灌輸鞏固自身統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)思想，使大眾無意識(shí)地深陷于極權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中。文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)通過欺騙的方式，使大眾沉溺其設(shè)計(jì)的虛假之中，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與勞動(dòng)的疲勞。文化工業(yè)看起來為大眾緩解痛苦、制造幸福，實(shí)質(zhì)上，無時(shí)無刻不在對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的說教，消解作為人的內(nèi)在本質(zhì)的否定和超越維度，迫使大眾心甘情愿地服從這種極權(quán)統(tǒng)治。

（二）文化工業(yè)的特點(diǎn)

文化工業(yè)的運(yùn)行遵循的是商品原則，其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品也必然以商品的形式流通于市場，迎合市場需要。文化產(chǎn)品不再以滿足人的精神需要為目標(biāo)，轉(zhuǎn)而追求滿足人們逃避現(xiàn)實(shí)和“虛假的需求”。因此，經(jīng)由文化工業(yè)所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品具有標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性和統(tǒng)治性特點(diǎn)。

文化工業(yè)具有標(biāo)準(zhǔn)化特征。機(jī)械復(fù)制所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，它們內(nèi)容一致、形式統(tǒng)一，無時(shí)無刻不彰顯著打進(jìn)其本質(zhì)的雷同的烙印。即使文化產(chǎn)品情節(jié)跌宕、劇情曲折，在它們被創(chuàng)作出之前就被機(jī)器按照一定的模板所決定。電影就是其最真實(shí)的寫照。電影中，所有的演員都是被利益、資本裹挾的木偶，它們的一舉一動(dòng)、一言一行已早早被程式化。表面上，演員們情緒豐富、表情多變，實(shí)則都無時(shí)無刻在迎合大眾的需求。當(dāng)大眾憤怒時(shí)，木偶被要求作出痛哭、大笑等宣泄的表情，以滿足觀眾的釋放情緒的欲望；當(dāng)大眾心境平和時(shí)，則是展現(xiàn)出一幅幅祥和的畫面去溫暖大眾。這種標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)的生產(chǎn)所導(dǎo)致的最終結(jié)果就是藝術(shù)作品“光暈”的喪失以及藝術(shù)家個(gè)性的喪失以及創(chuàng)作的衰竭。

文化工業(yè)具有欺騙性特征?！罢麄€(gè)世界都要通過文化工業(yè)的過濾。”現(xiàn)代文化工業(yè)蔚然成風(fēng)，掩蓋了實(shí)現(xiàn)自我超越的真正需要，激發(fā)虛假的自我需要，充分彰顯其欺騙性特征。文化工業(yè)產(chǎn)品僅僅是為了欺騙和迷惑大眾的意識(shí)形態(tài)工具，憑借其營造的個(gè)性、自由的虛假表象，無時(shí)無刻地不在蒙蔽著大眾。電影畫面抑制了觀眾否定思維。在觀賞電影的過程中，同電影所展現(xiàn)的畫面產(chǎn)生共情，把直觀的電影畫面代入現(xiàn)實(shí)，模糊現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的批判意識(shí)，無法認(rèn)清現(xiàn)存社會(huì)的狀況，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的模糊化以及“顛倒”認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人失去了自我生存、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。文化工業(yè)產(chǎn)品利用大眾逃避現(xiàn)實(shí)苦痛的需要，在琳瑯滿目的文化產(chǎn)品中，牢牢控制著大眾的心靈和肉體。通過消遣活動(dòng)，使人們忘卻煩惱，忘卻否定，放棄反抗，自愿做一個(gè)無意識(shí)、無反思的螺絲，在整個(gè)大工業(yè)中永無止境的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。大眾在這一過程不斷異化，被文化工業(yè)營造的假象蒙騙，精神被虛假的需求麻痹，最終喪失鑒別和反思的能力。

文化工業(yè)具有統(tǒng)治性特征。文化工業(yè)通過娛樂來麻痹逃避現(xiàn)實(shí)的大眾，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的控制，維護(hù)其意識(shí)形態(tài)?！叭藗?cè)陔娪爸锌吹降幕槎Y與自己的婚禮是一樣的，銀幕上的幸運(yùn)兒與公眾沒有什么差別。”文化工業(yè)產(chǎn)品大多來源于人們的日常生活，是創(chuàng)作者的情感表達(dá)，因此不存在大眾完全陌生的文化產(chǎn)品。作為意識(shí)形態(tài)工具的文化工業(yè)，借此使大眾與文化產(chǎn)品共情，控制大眾。文化工業(yè)中，電影、廣播等新形式的傳播方式，不會(huì)放過對(duì)人們實(shí)現(xiàn)控制的機(jī)會(huì)。它憑借單向的話語輸出，使每個(gè)人不得不收聽來自統(tǒng)治階級(jí)的思想灌輸，直至淪為純粹的聽眾，失去主動(dòng)性，文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治也就此實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)生活，躲進(jìn)與現(xiàn)實(shí)極為相似的文化工業(yè)所營造的虛假的世界，自愿屈服于意識(shí)形態(tài)之下，主動(dòng)接納虛假文化的意識(shí)形態(tài)灌輸，這意味著大眾對(duì)文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)的服從，大眾的個(gè)體本質(zhì)與批判意識(shí)逐漸式微。

二、短視頻文化存在的問題

融合了新興算法技術(shù)的短視頻對(duì)當(dāng)代人輸出著海量的文化內(nèi)容，并以其短小精悍的內(nèi)容特征和精準(zhǔn)推送等技術(shù)，使當(dāng)下文化生活呈現(xiàn)碎片化、娛樂化的新特點(diǎn)。這使得大眾文化在新的技術(shù)條件下、新的時(shí)空領(lǐng)域中獲得長足發(fā)展。但隨著短視頻文化對(duì)日常生活的侵入，人的獨(dú)立個(gè)性日漸式微，審美感受與審美能力遭受沖擊，批判性思維弱化，人的主體價(jià)值出現(xiàn)危機(jī)。因此，在短視頻文化中重建人的精神主體、構(gòu)建合理的價(jià)值追求、重塑主體的批判性是當(dāng)代文化生活領(lǐng)域中的重要議題。

（一）標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容消解人的個(gè)性

阿多諾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)展實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的批量復(fù)制生產(chǎn)，使大眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化特征，不再具備獨(dú)一無二的個(gè)性。如今人們?cè)诙桃曨l領(lǐng)域追求和展現(xiàn)個(gè)體特色過程中，雖然創(chuàng)作出數(shù)量眾多的短視頻作品，卻陷入同一性的表達(dá)形式中，這是短視頻內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化的重要?jiǎng)右?，同時(shí)消解了人的個(gè)性。短視頻不再以傳統(tǒng)的高質(zhì)量內(nèi)容為創(chuàng)作核心，轉(zhuǎn)而以日?；?、通俗化內(nèi)容為核心，通過短小精悍的呈現(xiàn)方式，使得短視頻具有了大眾文化屬性。短視頻本應(yīng)作為一種豐富人的娛樂生活，為人們追求個(gè)性拓寬更大空間的新型娛樂方式的存在，但其并沒有朝著實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由全面發(fā)展邁進(jìn)，反而使人不斷陷入追求虛假的個(gè)性的過程中。一方面，人們?cè)诙桃曨l創(chuàng)作過程中，盲目追求熱度，創(chuàng)作出內(nèi)容和形式趨同的短視頻作品，反而失去了個(gè)性。在短視頻文化的框架中，爆火的視頻往往只局限在一種表現(xiàn)形式和風(fēng)格。當(dāng)某種短視頻爆火后，短視頻創(chuàng)作者為追逐流量，爭相效仿，從而創(chuàng)造出內(nèi)容相似、結(jié)構(gòu)一致的短視頻作品。這種短視頻作品不僅沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的目的，反而使平庸取締了個(gè)性，雷同抹殺了主體的創(chuàng)造性。另一方面，同為短視頻受眾的人，不再接受全面化的內(nèi)容，只注意迎合自身偏好的內(nèi)容。短視頻憑借現(xiàn)代算法，對(duì)人的習(xí)慣、偏好精準(zhǔn)畫像，推送迎合主體偏好的作品，將人控制在設(shè)計(jì)好的“信息繭房”之中。正如柏拉圖所描繪的“洞喻”，在洞穴中的囚徒，看到的僅僅是雕塑透過火光映在墻上的假象。在算法地運(yùn)算下，人們選擇的權(quán)利逐漸失去，一步步成為洞穴里的“囚徒”。由于主體長期接受同質(zhì)化內(nèi)容，人們的興趣偏好不知不覺中被同化，最終丟失個(gè)性。

（二）低俗化內(nèi)容降低人的審美感受

阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)產(chǎn)品的商品性質(zhì)已經(jīng)滲透到大眾文化的各個(gè)方面，文化產(chǎn)品的交換價(jià)值已然替代使用價(jià)值。如今短視頻創(chuàng)作者難以避免的被逐利思想干擾，在不斷追逐流量的過程中，為了博得大眾的關(guān)注，創(chuàng)作出審美庸俗化的作品，給人們帶來平面化的快感，毫無審美價(jià)值。短視頻使藝術(shù)中高雅嚴(yán)肅的審美因素被無深度的消遣取代，使人沉浸于刷短視頻的平庸的快感中，不斷降低自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美感受?！爱?dāng)一個(gè)爵士樂手在演奏一段嚴(yán)肅音樂，一段貝多芬最簡單的小步舞曲的時(shí)候，他在不經(jīng)意間就會(huì)切分原來的音樂，當(dāng)別人要求他按照正常的節(jié)拍來分節(jié)演奏時(shí)，他就會(huì)露出不屑一顧的微笑?！币环矫?，部分短視頻創(chuàng)作者為獲取流量，創(chuàng)作出低俗化審美的短視頻作品，這類低俗作品甚至成為某些網(wǎng)紅一夜爆火的關(guān)鍵手段。這類短視頻作品導(dǎo)致人們滿足于膚淺的快感，不斷降低自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在短視頻的環(huán)境中，人們丟失了高雅的審美感受。審美感受來源于人們對(duì)于高雅藝術(shù)既有距離感又密切接觸的悖論體驗(yàn)。然而，短視頻突破了時(shí)空限制，以喪失這種悖論體驗(yàn)為代價(jià)，從而丟失了欣賞高雅藝術(shù)的審美感受。正因如此，短視頻使藝術(shù)唾手可得，使大眾習(xí)慣并沉溺于短視頻帶來的即時(shí)性的滿足，不再對(duì)高雅藝術(shù)抱有崇拜的態(tài)度，逐步失去鑒賞真正的美的能力。

（三）泛娛樂化鈍化人的反思

在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化限定了大眾的精神生活，逐步喪失內(nèi)在的超越維度，沉溺于無反思的享樂生存模式?！翱鞓芬馕吨裁炊疾幌?，忘卻一切憂傷?！倍桃曨l作為一種現(xiàn)代的大眾文化形式，它主要迎合了在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中疲憊不堪的人們對(duì)放松的需要?！捌鋵?shí)，快樂是一種逃避，但并非如人們認(rèn)為的那樣，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避，而是要逃避最后一絲反抗?！碑?dāng)人們從一天的工作、勞動(dòng)中解放出來，短視頻不斷向每天辛苦勞累的人們輸出娛樂。當(dāng)大眾把短視頻當(dāng)作一個(gè)釋放壓力、宣泄情緒的主要場域，沉溺于不加反思的享樂，不再反思存在的價(jià)值，這種無反思的、平面化的享樂就征服了大眾。這將導(dǎo)致大眾失去感受現(xiàn)存世界的能力，大眾從批判的存在轉(zhuǎn)變成了對(duì)現(xiàn)存認(rèn)同的存在。享樂削弱了人的思考能力，消解了人的主體性，使作為主體的人淪為“單向度的人”。

三、短視頻文化存在問題的解決途徑

面對(duì)大眾文化所存在的消解人的主體性問題及其表現(xiàn)，阿多諾提出了“否定的辯證法”的概念。這一概念以“非同一性”為核心，注重差異性，以解決文化工業(yè)所創(chuàng)造出的工業(yè)化的大眾文化問題。同樣，當(dāng)今短視頻文化擁有與阿多諾所描述的文化產(chǎn)品的屬性，為克服這一問題，當(dāng)下短視頻文化必須要以人為精神主體、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，重塑主體的批判維度，使短視頻文化發(fā)展成為大眾喜聞樂見的文化類型。

（一）重建短視頻中人的精神主體

阿多諾認(rèn)為，以“非同一性”為核心的否定辯證法解決大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化問題，要堅(jiān)持個(gè)體的特殊性和主體性。如今的短視頻文化，在某種意義上已經(jīng)成了人們的日常生活的重要部分，表達(dá)著大眾的情緒、感情，體現(xiàn)著大眾的品位。短視頻文化雖然成為一種潮流，尤其應(yīng)該注重弘揚(yáng)人文主義精神。許多短視頻平臺(tái)憑借大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)推算，從而達(dá)到提升用戶黏性的目的。算法通過計(jì)算用戶的瀏覽時(shí)長、評(píng)論、點(diǎn)贊等行為，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的精準(zhǔn)投送，其真正的目的在于投其所好，攜取商業(yè)價(jià)值。這就要求短視頻平臺(tái)不能只關(guān)注商業(yè)利潤，還要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與文化關(guān)懷，注重受眾的真實(shí)需要，重視用戶體驗(yàn)感，推薦有利于人的全面發(fā)展的積極內(nèi)容。一方面，短視頻平臺(tái)應(yīng)該積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，注重自身的社會(huì)影響力，加大推送彰顯民族精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)作品的力度，引導(dǎo)大眾樹立積極正確的觀念。另一方面，短視頻平臺(tái)應(yīng)該尊重人們?cè)谪S富的日常生活中主體性，積極承擔(dān)著提升人的本質(zhì)的力量的任務(wù)。短視頻的創(chuàng)作與傳播的過程中，仍然要堅(jiān)持以人為本，彰顯人文主義情懷。這就要求短視頻內(nèi)容要立足于人的生活實(shí)踐活動(dòng)，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎸?shí)需要，推動(dòng)人們了解生活的真實(shí)內(nèi)涵，成為鞏固人的主體地位和塑造全面而自由的理想人格的又一途徑。

（二）引導(dǎo)大眾文化的價(jià)值追求

阿多諾視“非同一性”原則為最高審美原則，否定性是藝術(shù)的本質(zhì)特征，以此來拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所異化的人。當(dāng)今，人們生活在充斥著短視頻的現(xiàn)實(shí)中，短視頻文化領(lǐng)域存在著大量具有低俗化、復(fù)制性特點(diǎn)的短視頻作品。在短視頻的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者以低俗且同質(zhì)性的短視頻內(nèi)容奪取大眾的關(guān)注。人們浸透在這樣的短視頻文化環(huán)境中，不利于社會(huì)主義主流核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)，削弱了其社會(huì)文化功能，消解人的自由全面發(fā)展，這就需要正確引導(dǎo)短視頻文化價(jià)值發(fā)展，以主流價(jià)值觀為導(dǎo)向，解決短視頻所存在的商業(yè)化、泛娛樂化、低俗化等問題。同時(shí)，短視頻平臺(tái)應(yīng)該嚴(yán)格把控低俗化內(nèi)容的短視頻作品的傳播，加大對(duì)短視頻作品的審核力度，切斷媚俗內(nèi)容的產(chǎn)生與傳播的渠道，搭建綠色健康的短視頻文化環(huán)境。此外，短視頻文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，凈化短視頻領(lǐng)域存在的低俗內(nèi)容，積極弘揚(yáng)“真、善、美”內(nèi)容，引導(dǎo)人們更高層次的追求。最后，我們應(yīng)該合理利用短視頻，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新型的短視頻相結(jié)合，為其注入時(shí)代特征，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。因此，短視頻平臺(tái)應(yīng)大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)并傳播同社會(huì)主義主流文化符合的內(nèi)容，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨越時(shí)空的文化魅力和價(jià)值精髓，把短視頻平臺(tái)打造成傳播中國好聲音、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、傳遞社會(huì)正能量的新媒體陣地，引導(dǎo)大眾對(duì)文化的價(jià)值追求朝著更高層次發(fā)展。

（三）重塑主體的批判維度

阿多諾十分注重辯證法的否定性，并且強(qiáng)調(diào)“否定辯證法”的否定是絕對(duì)的、徹底的否定，是不包含任何肯定性的否定。這種否定以超越一切現(xiàn)存事物為宗旨，并且被阿多諾認(rèn)為是人的本質(zhì)的重要維度。短視頻文化的泛娛樂化，在大眾與現(xiàn)實(shí)之間加裝了層層濾鏡，使人們難以看到現(xiàn)實(shí)的本來面目，過濾掉了現(xiàn)實(shí)的苦痛，營造出一個(gè)虛假和諧的世界，使大眾逐漸失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷力。短視頻這種娛樂文化傾向已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?，人們滿足自身娛樂需求的同時(shí)，也應(yīng)該思考短視頻作品所傳遞出的內(nèi)容，以及其背后是怎樣的一種價(jià)值觀在為其支撐。我們?cè)谙硎芪幕瘖蕵飞顣r(shí)候，不能盲目認(rèn)同，不能只滿足眼前的享樂，也要注重心靈與思想，掌握反思的能力，時(shí)刻維持自己基本的判斷力。當(dāng)今的短視頻文化賦予了人們更多的表達(dá)自己的自由，更多的彰顯了自己的個(gè)性，這無疑是大眾文化在當(dāng)今時(shí)代最顯著的進(jìn)步性，但是在面對(duì)這種可復(fù)制、模式化的娛樂時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免淪為娛樂消遣的奴隸，人們必須時(shí)刻保持清醒，反思自己真正的需求，成為自己的主人。一方面，大眾作為短視頻的受眾，面對(duì)基數(shù)龐大的短視頻作品，要不斷增強(qiáng)自身辨別是非的能力，要保持自己獨(dú)立思考的能力，以正確價(jià)值觀為引導(dǎo)，自覺弘揚(yáng)真、善、美，堅(jiān)決抵制丑、惡、俗，樹立維護(hù)綠色短視頻環(huán)境的意識(shí)，積極加入建設(shè)綠色短視頻文化環(huán)境的實(shí)踐當(dāng)中。另一方面，同時(shí)作為短視頻的創(chuàng)作者的大眾要端正自身三觀，傳播正能量的內(nèi)容，不斷提高自身的審美能力與思想道德水平，創(chuàng)作出更多優(yōu)質(zhì)作品，真正地將短視頻發(fā)展成為發(fā)現(xiàn)和記錄美好生活的載體，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

結(jié)語

總之，短視頻文化已經(jīng)成為近年來越來越火爆的新型大眾文化形式，是文化發(fā)展的結(jié)果。這就要求短視頻不能僅僅作為大眾娛樂的工具，更應(yīng)該給大眾帶來更優(yōu)質(zhì)的文化體驗(yàn)，克服其自身已經(jīng)暴露出的在生產(chǎn)與傳播的過程中內(nèi)容和形式的標(biāo)準(zhǔn)化、低俗化以及泛娛樂化問題。因此，在短視頻的創(chuàng)作與傳播過程中，也要注重彰顯人在短視頻文化中的主體地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)大眾的思辨能力，從而推動(dòng)短視頻成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、彰顯中華優(yōu)秀文化魅力的又一陣地。