新經(jīng)濟(jì)視角下的藝術(shù)品本體價值

徐朝輝，徐銘屹

(1.海南省文物研究會，海南 ?？?570203；2.成都文理學(xué)院，四川 成都 610401)

在這個標(biāo)題中，有兩個術(shù)語不太常用。但是，在中國存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品的社會發(fā)展進(jìn)程中，相信它們在未來是比較常見的，即“新經(jīng)濟(jì)”和“藝術(shù)品本體價值”。這兩組詞匯在現(xiàn)實中還沒有得到更廣泛的應(yīng)用，因此，它們的語義或涵攝的價值意義是在建構(gòu)過程中，是探索性的。但是這種探索行為并不是主觀單向的，而是基于現(xiàn)代化治理結(jié)構(gòu)，是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)品市場交易行為的反思，是逆向的追溯性思考，是從藝術(shù)品交易行為現(xiàn)象的個案分析開始的。

從藝術(shù)品本體價值的認(rèn)知出發(fā)，以藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)為工具，逐層梳理基于現(xiàn)實狀態(tài)下的藝術(shù)品市場交易結(jié)構(gòu)，尤其是個人知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)品本體價值組成結(jié)構(gòu)、消費需求結(jié)構(gòu)、市場層級結(jié)構(gòu)等。在此基礎(chǔ)上，并從“新基建”語境中的大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用場景中，展開對這些結(jié)構(gòu)的要素性梳理分析，逐步建構(gòu)起系統(tǒng)化的藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)、價值管理、價值評估的理論架構(gòu)，進(jìn)而充分釋放藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)金融作為“新經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量，成為創(chuàng)造性的生產(chǎn)要素，并進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品的資產(chǎn)屬性、金融屬性，在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下健康有序呈現(xiàn)，更加有效地激發(fā)藝術(shù)品本體價值的市場活力?；谶@樣的思考維度，下面就圍繞這些因素，從五個方面展開探討。

一、藝術(shù)品市場的結(jié)構(gòu)性調(diào)整

這里提到的“新經(jīng)濟(jì)”視角其實更側(cè)重于5G移動互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用后，對現(xiàn)代化治理結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)品市場交易結(jié)構(gòu)的深度影響。這種影響來自三個維度，一是市場交易主體，二是藝術(shù)品本體價值的存在語境，三是藝術(shù)品本體價值的評估機(jī)制。5G移動互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，從客觀上講，會多層次地深度改變個人的消費習(xí)慣，具有破壞性，進(jìn)而重構(gòu)個人的消費理念、價值觀，激發(fā)年輕群體對傳統(tǒng)藝術(shù)品的消費熱情，從而能夠有效促進(jìn)他們的購買欲望。在虛擬空間中，買賣雙方能夠達(dá)成有效共識，產(chǎn)生實質(zhì)性的交易結(jié)果，這一情形還在激烈演化的過程中。

事實上，從相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)能夠證實，即便在當(dāng)下情勢中，通過互聯(lián)網(wǎng)線上電商平臺發(fā)生的藝術(shù)品真實交易，其交易額已經(jīng)超過傳統(tǒng)的拍賣交易額度。這種交易形態(tài)的潛藏趨勢，反映了藝術(shù)品市場交易主體的結(jié)構(gòu)性變化。至于這種結(jié)構(gòu)性改變根源在哪里，是哪些要素促進(jìn)了這種改變？需要進(jìn)行理論探索。從理論角度講，需要我們繼續(xù)深度關(guān)注并系統(tǒng)化的分析，因為研究探討藝術(shù)經(jīng)濟(jì)，本身就是通過市場主體交易行為現(xiàn)象的產(chǎn)生、變化過程來提升認(rèn)識，建構(gòu)理論，形成綜合性、系統(tǒng)性的理論框架，從而揭示這種現(xiàn)象的存在基礎(chǔ)、根源，并返回到市場主體中，影響市場交易行為。這就是說，如果完全脫離市場交易主體的結(jié)構(gòu)性變化來探討藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，就有可能成為“空中樓閣”，因而，在此提出新經(jīng)濟(jì)視角下的藝術(shù)品市場交易主體的對象性考察分析，就成為了一個非常重要的支撐點之一。其二是藝術(shù)品本體價值的存在語境，就這個狀態(tài)維度而言，在于指出我們接觸的藝術(shù)品，尤其是存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品，一旦進(jìn)入市場流通，就從它存有的文物語境轉(zhuǎn)換到文物藝術(shù)品或存量藝術(shù)品范疇成為特殊商品，文物藝術(shù)品本體價值的釋放氛圍就發(fā)生了很大改變。

這類商品的特殊之處就在于構(gòu)成價值交換的兩個要素，即“物質(zhì)性要素”和“精神性要素”，此二者揭示了藝術(shù)品本體價值的基礎(chǔ)性存在，這與我們平常接觸的普通商品完全不同。對普通商品而言，只要有某類功能性(用值)需求，并有支付意愿，就能夠快速便捷地發(fā)生實質(zhì)性交易行為(換值)。然而對于藝術(shù)品來講，“快速”“便捷”的實質(zhì)性交易，近乎是一種理想狀態(tài)，因為藝術(shù)品本體具有非標(biāo)特性和補(bǔ)全特性，它的個性特征凸出，價值構(gòu)成要素復(fù)雜，是一種獨特的“雙價值”(物質(zhì)性價值+精神性價值)商品。

正是由于藝術(shù)品本體具有非標(biāo)特性和補(bǔ)全特性，因而它的價值構(gòu)成就具有很強(qiáng)的不確定性。結(jié)合藝術(shù)品市場交易主體、以及交易路徑選擇來解決不確定性問題，就需要對藝術(shù)品本體的存在語境實施轉(zhuǎn)換。比如2G通信的文本時代，3G通信的圖片時代，4G通信的視頻時代，到當(dāng)下5G通信的萬物互聯(lián)時代。而5G通信的萬物互聯(lián)時代，就是大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈技術(shù)在藝術(shù)品市場交易中的結(jié)構(gòu)性存在，這對藝術(shù)品市場的傳統(tǒng)交易行為來講，是一種結(jié)構(gòu)性的語境調(diào)整，這樣的結(jié)構(gòu)性語境就會深度影響藝術(shù)品的評估機(jī)制，因為藝術(shù)品市場交易的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，在價值互聯(lián)網(wǎng)空間中，藝術(shù)品本體從建筑靜態(tài)空間中的價值釋放就會轉(zhuǎn)換為虛擬空間的動態(tài)釋放；其次，這種釋放具有多元化、豐富性，客觀上就成為了一類特殊的公開性、公平性、公共性的藝術(shù)品消費，呈現(xiàn)其生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)。因而藝術(shù)品的評估機(jī)制就會隨之得到改變，這種評估機(jī)制的結(jié)構(gòu)性改變是數(shù)字化的、智能化的、網(wǎng)絡(luò)化的，是基于藝術(shù)品數(shù)字資產(chǎn)狀態(tài)下的共識性評估機(jī)制。

如果選擇一種情形來做比較的話，那就是比較類同于網(wǎng)絡(luò)空間中常見到的“網(wǎng)上房產(chǎn)質(zhì)押評估系統(tǒng)”或者“二手車買賣評估系統(tǒng)”。但是這兩類系統(tǒng)呈現(xiàn)的定價機(jī)制都是完全基于“物質(zhì)性”而存在，從嚴(yán)格意義上講，這是靜態(tài)的評估定價機(jī)制；而藝術(shù)品則不同，它具有價值要素動態(tài)的一面，是一種具統(tǒng)一性的動態(tài)評估機(jī)制。由此看來，基于新經(jīng)濟(jì)視角(數(shù)字經(jīng)濟(jì))來認(rèn)識藝術(shù)品本體價值，認(rèn)識藝術(shù)品市場的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)與藝術(shù)品交易場景改變

在現(xiàn)代化治理下，藝術(shù)品的數(shù)字化是必然趨勢，作為藝術(shù)品持有人(或民營博物館、民營藝術(shù)館、個人收藏)，是否要選擇藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)來強(qiáng)化價值發(fā)現(xiàn)、價值管理、價值評估，建構(gòu)增信機(jī)制，那是另外一回事兒。但就藝術(shù)品本體來講，由于藝術(shù)品交易市場結(jié)構(gòu)的改變，如果沒有較好的數(shù)字化建構(gòu)，會深度影響它的金融屬性釋放。比如：藝術(shù)品質(zhì)押融資、藝術(shù)品保險、藝術(shù)品價值期權(quán)、藝術(shù)品價值要素交易等方面，都會受到來自諸多方面的質(zhì)疑。

進(jìn)一步講，對市場流通中的一件藝術(shù)品而言，如果它的溯源性比較好，有相關(guān)豐富的信息證據(jù)支撐這件藝術(shù)品的本體價值及其價值評估，這對金融機(jī)構(gòu)來講，就具有比較好的風(fēng)險控制，能夠有效地處理好藝術(shù)品本體可能存在的系統(tǒng)性風(fēng)險。但是這種風(fēng)險控制的解決，在傳統(tǒng)語境的結(jié)構(gòu)形態(tài)中是非常難以做到的。換句話講，就是在藝術(shù)品傳統(tǒng)市場語境中，難以解決存量藝術(shù)品的溯源問題。這個問題解決不好，就會影響藝術(shù)品的“確真、確權(quán)、確價”三個方面。然而在5G移動互聯(lián)網(wǎng)下的大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈應(yīng)用語境中，通過藝術(shù)品數(shù)字化資產(chǎn)建構(gòu)，就能相對有效地處理好這個溯源性問題，進(jìn)而夯實藝術(shù)品“確真、確權(quán)、確價”的基礎(chǔ)，使得藝術(shù)品資產(chǎn)及資產(chǎn)權(quán)益得到有效呈現(xiàn)。

“科斯定理”指出，“產(chǎn)權(quán)的明確界定是市場交易的前提條件”。對藝術(shù)品的市場交易來講，這個定理具有同樣的解釋力。反映到藝術(shù)品本體而言，就是需要相關(guān)工具的過程性介入，揭示藝術(shù)品價值及其價值要素的釋放。這類相關(guān)工具就是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用的“價值發(fā)現(xiàn)”工具，而過程介入就是通過這類工具達(dá)到系統(tǒng)性的藝術(shù)品數(shù)字化資產(chǎn)建構(gòu)。為此，從傳統(tǒng)藝術(shù)品市場交易的主要藝術(shù)品門類著手，我們選擇書畫藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、青銅藝術(shù)品及其他類別藝術(shù)品來做基礎(chǔ)性分類，以期共同支撐“文物藝術(shù)品資源”或“存量藝術(shù)品資源”的結(jié)構(gòu)性模型(見圖1)。在這個模型圖示中，其實也反映出藝術(shù)品本體價值在某種視角下產(chǎn)權(quán)界定的路徑選擇問題。在存量藝術(shù)品的傳統(tǒng)市場交易形態(tài)中，藝術(shù)品的確真、確價問題難以解決，其實很大程度上受制于存量藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)的明確界定不清晰。

圖1 中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)模型

在圖示結(jié)構(gòu)中，數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)標(biāo)注、結(jié)構(gòu)化分類以及更上一層的數(shù)據(jù)解構(gòu)、數(shù)據(jù)重構(gòu)，都是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的持續(xù)介入過程，以及相關(guān)數(shù)學(xué)模型算力的工具化呈現(xiàn)。這類特殊工具從整體上支撐了藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)過程，這一過程與藝術(shù)品交易場景改變有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？從圖示中不難看出，基于藝術(shù)品本體的非標(biāo)特性和補(bǔ)全特性，以及藝術(shù)品個體之間的特征差異，在數(shù)字化建構(gòu)之后，就從價值形態(tài)上區(qū)分為“內(nèi)容價值”和“本體價值要素”兩個方面。“內(nèi)容價值”是以各種公共文化產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，比如，從存量藝術(shù)品大數(shù)據(jù)角度，為3R(VR、AR、MR)產(chǎn)業(yè)形態(tài)供給基礎(chǔ)數(shù)據(jù)源，達(dá)到公共文化藝術(shù)消費的社會效應(yīng)；“本體價值要素”就轉(zhuǎn)移到藝術(shù)品交易、要素交易、藝術(shù)金融的語境中，促進(jìn)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。由此可見，這就從統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)性、合理性方面，呈現(xiàn)了新時代中國特色藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論考察對象的創(chuàng)新組合，具有前瞻性。

三、藝術(shù)品消費與藝術(shù)品交易的內(nèi)在邏輯

基于藝術(shù)品非標(biāo)特性和補(bǔ)全特性來認(rèn)識這個問題，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)品市場交易行為中，藝術(shù)品消費是過程，而藝術(shù)品交易是結(jié)果(拍賣、電商平臺、古玩市場、文物商店等)，這是由藝術(shù)品本體價值決定的。藝術(shù)品本體價值是由“物質(zhì)性”和“精神性”兩者統(tǒng)一構(gòu)成，因而藝術(shù)品的資產(chǎn)屬性也是由這兩者統(tǒng)一確定的。藝術(shù)品資產(chǎn)不是一般性資產(chǎn)，而是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇研究的一類特殊性資產(chǎn)，它的價值源自于藝術(shù)品本體的人文內(nèi)涵及其呈現(xiàn)的精神性產(chǎn)品供給維度。

在新時代，藝術(shù)品呈現(xiàn)的精神性產(chǎn)品是一個根本點，一旦在這方面的供給出現(xiàn)了問題，比如與時代主流價值觀不吻合，藝術(shù)品本身就難以在新時代語境中達(dá)成普遍性消費共識。原因在于價值發(fā)現(xiàn)者建構(gòu)的價值發(fā)現(xiàn)文本存在“質(zhì)量”問題，而價值發(fā)現(xiàn)文本對藝術(shù)品本體來講，就是精神性產(chǎn)品的主要呈現(xiàn)方式，也是精神性消費的有效途徑之一。藝術(shù)品消費的重點就是指這方面的產(chǎn)品構(gòu)成。當(dāng)然，參與者去美術(shù)館、博物館參觀體驗，去拍賣行參與競拍活動等，也是藝術(shù)品消費的有效方式之一。無論是哪種狀態(tài)下的藝術(shù)品消費，具有事實上的公共性，因為所有的在場參與者都在關(guān)注這件藝術(shù)品。此時，這件藝術(shù)品就像某類電視劇一樣，是“共用品”。多數(shù)參與者沒有購買這件藝術(shù)品的欲望，僅僅是“共用消費”而已。從市場角度講，這其實也是藝術(shù)品市場氛圍的有效構(gòu)成之一。沒有實質(zhì)購買，但有消費的實質(zhì)結(jié)果，這一點與普通商品的消費內(nèi)涵存在非常大的不同。

在普通商品市場交易范疇內(nèi)，沒有發(fā)生實質(zhì)交易就沒有消費結(jié)果，這種市場效果特質(zhì)使得藝術(shù)品消費與藝術(shù)品交易之間就存在某種內(nèi)在的依存關(guān)系。如果把藝術(shù)品消費視為某種過程性的群體效應(yīng)，那么藝術(shù)品交易就是這類群體效應(yīng)范疇內(nèi)的瞬時結(jié)果。比如某藝術(shù)品拍賣機(jī)構(gòu)預(yù)計在秋拍中會有明代宣德青花高足杯出現(xiàn)，那么在競拍結(jié)果出來之前的一切行為過程，其實質(zhì)是某類偏好明代宣德青花瓷藝術(shù)品的群體，在持續(xù)性消費這件藝術(shù)品的過程中，進(jìn)而逐漸呈現(xiàn)為群體性效應(yīng)。直至這件藝術(shù)品拍賣成交，并進(jìn)入該持有者手中秘藏?；谶@件藝術(shù)品消費的群體性效應(yīng)才會逐漸消散，并等待下一次再起。假如有十個專家、十個藏家都在關(guān)注它，那么，就會構(gòu)建相當(dāng)豐富的價值文本信息，在傳統(tǒng)形式中，這樣的文本信息難以固化。但在大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用語境中，這些價值文本信息都能得以固化，成為這件藝術(shù)品在下階段交易的文本價值要素構(gòu)成之一。從這個角度講，藝術(shù)品本體價值“消費趨勢”是藝術(shù)品交易的必要前提。藝術(shù)品交易需要決策，需要相關(guān)信息來做支撐，而藝術(shù)品消費就是獲得這種決策信息的唯一途徑。

由此看來，這一秩序性關(guān)系似乎是非常清晰的，其實不然，這一情形在藝術(shù)品市場傳統(tǒng)語境中是非常難以做到的，根源在于中國傳統(tǒng)藝術(shù)品或文物藝術(shù)品“確真、確價”信息的極不對稱。這種不對稱性，如同我們在十年前出行打車一樣，出租車司機(jī)與乘車人之間存在需求與供給信息的不對稱。直到今天，因為信息技術(shù)發(fā)達(dá)，這種不對稱性才通過大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算技術(shù)的應(yīng)用，得到根本性改變。為什么要提出這樣的觀察視角呢？其本意在于需要我們轉(zhuǎn)換視角，把中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品本體放置在“新基建”體系中來考察。因為中國特色藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，必然要立足于中國特色藝術(shù)品市場交易的結(jié)構(gòu)改變，在這樣的結(jié)構(gòu)性改變中來探索交易現(xiàn)象背后的邏輯關(guān)聯(lián)，以及這種邏輯關(guān)聯(lián)與藝術(shù)品本體之間存在怎樣的傳導(dǎo)性關(guān)系。從上面的圖示結(jié)構(gòu)可以看出，沿著箭頭線性方向觀察，大體可以清楚，就是基于藝術(shù)品大數(shù)據(jù)生態(tài)鏈上的“內(nèi)容價值”與“本體價值要素”維度，也就是說，這兩者共同揭示了藝術(shù)品消費與藝術(shù)品交易的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

四、藝術(shù)品多樣性本體價值供給

對藝術(shù)品本體價值而言，它的多樣性存在這樣的維度，一方面是指組成存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品個體的媒材多樣性，比如書法、繪畫，就有紙本、娟本這樣的媒材，還有就是瓷胎、青銅、玉器、竹木等這樣的媒材；另一方面講，對中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品而言，在它的歷史進(jìn)程中，會因為它的傳承有序及其處置空間轉(zhuǎn)換，使得人文內(nèi)涵積淀豐富，從而構(gòu)成了藝術(shù)品本體的人文內(nèi)涵價值多樣性。西方藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者立足“當(dāng)代美學(xué)中藝術(shù)價值的多樣性及經(jīng)濟(jì)估值”的研究，提出了“十種類型”的價值，即道德愿景、表現(xiàn)力、交際能力、政治價值、認(rèn)知價值、體驗價值、形式價值、技術(shù)價值、歷史價值及崇拜價值。這十種類型的價值，都是基于西方藝術(shù)本體而展開的分類。但是，立足中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品，又該怎樣分類，才能有效呈現(xiàn)藝術(shù)品多樣性本體價值供給呢？

為此，我們假設(shè)有“+價值”這樣的形式結(jié)構(gòu)存在。從這個形式結(jié)構(gòu)中，能夠與價值相結(jié)合的詞匯的確具有多樣性，豐富性。由此組成的“+價值”語詞具有非常強(qiáng)的解釋力，以這樣的組合性詞匯為命題的價值發(fā)現(xiàn)文本，對藝術(shù)品本體價值而言，詮釋邏輯具有很強(qiáng)的層次性、規(guī)范性、流暢性。因此，客觀上就具備了不同類別藝術(shù)品本體價值要素呈現(xiàn)的規(guī)范結(jié)構(gòu)。正是中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品的本體價值要素呈現(xiàn)具有規(guī)范結(jié)構(gòu)，進(jìn)而這類藝術(shù)品在數(shù)字化建構(gòu)后，才會夯實價值管理、價值評估方面的基礎(chǔ)性支撐。

基于藝術(shù)品多樣性本體價值供給，假設(shè)我們從“+價值”這樣的語詞構(gòu)成來做命題，并展開對應(yīng)命題的價值發(fā)現(xiàn)文本建構(gòu)，這一“價值發(fā)現(xiàn)”行為無論是一種怎樣的狀態(tài)，都可以歸納在“藝術(shù)品消費”范疇來考察，只不過這種消費行為是專業(yè)性的、多層次的、多元化的。他們的消費行為結(jié)果，就是以多樣性的價值發(fā)現(xiàn)文本呈現(xiàn)，這種“多樣性”與他們的個人知識結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。比如西方藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出的“十種價值類型”，就是這樣的多樣性。為了更進(jìn)一步梳理“+價值”這樣的組合，我們把范圍縮小，比如把考察對象限制在明代青花瓷，或張大千先生1943年之后的繪畫作品，以及1949年之后的繪畫作品等這樣的“局限條件”。通過這樣的“局限條件”來驗證“+價值”組合命題的價值發(fā)現(xiàn)文本，也就是驗證這樣的價值發(fā)現(xiàn)文本，在數(shù)字化語境中對藝術(shù)品消費行為的影響度，從而如何影響藝術(shù)品本體在藝術(shù)品市場交易行為中的交易狀態(tài)。

為什么要探討這個問題呢？在新時代、新基建、新經(jīng)濟(jì)語境中，5G移動網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，理論上講，就解決了萬物互聯(lián)。藝術(shù)品本體價值、本體價值要素、價值評估都會納入數(shù)據(jù)化后的“萬物互聯(lián)”。但從具體的市場行為來講，對有價值的萬物互聯(lián)網(wǎng)是趨勢，而藝術(shù)品就是具有特殊價值的“萬物”之一。當(dāng)然，這種價值互聯(lián)的前提是藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)，其次就是“+價值”這樣的命題式結(jié)構(gòu)組合能夠通過“局限條件”下的驗證，反映藝術(shù)品多樣性本體價值供給對藝術(shù)品市場交易行為的影響，從而反思藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論研究的方法選擇。比如，我們就可以從“實際現(xiàn)象→理論建構(gòu)→存在驗證”這樣的路徑選擇，并采用相應(yīng)的研究方法，在這樣的邏輯鏈中，去驗證基于藝術(shù)品本體價值要素的價值發(fā)現(xiàn)、價值管理、價值評估理論體系在藝術(shù)品市場交易場景中的解釋力。

假設(shè)基于藝術(shù)品本體價值的價值發(fā)現(xiàn)、價值管理、價值評估理論具有創(chuàng)新性，那么就必然要通過藝術(shù)品市場交易行為中的“藝術(shù)品消費”“藝術(shù)品交易”過程來驗證，這也是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)應(yīng)有的發(fā)展過程。即“經(jīng)驗形態(tài)”通過“局限條件”來驗證，體現(xiàn)理論創(chuàng)新的解釋力。對藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新而言，理論體系本身不是真實存在的，比如“藝術(shù)品多樣性本體價值”供給，一方面是“推測性的”，另一方面是“解釋性的”。然而，它們都是圍繞藝術(shù)品市場交易現(xiàn)象來展開的。由于藝術(shù)品交易“行為本身”并不能解釋或推測藝術(shù)品交易“行為本身”，由此才提出了具有抽象概念的“藝術(shù)品多樣性本體價值供給”這一組合結(jié)構(gòu)，來解釋藝術(shù)品消費與藝術(shù)品交易的真實存在。因此，新時代中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，就需要立足中國特色藝術(shù)品市場現(xiàn)象，建構(gòu)基于藝術(shù)品多樣性本體價值供給理論體系的解釋力。

五、藝術(shù)品本體價值是一個有機(jī)系統(tǒng)

從理論創(chuàng)新探索維度講，我們假設(shè)藝術(shù)品本體價值是一個有機(jī)系統(tǒng)，這個有機(jī)系統(tǒng)只可能在新時代、新基建、新經(jīng)濟(jì)語境中才具有真正的生命力，為什么要做這樣的假設(shè)呢？因為這個假設(shè)是有它的支撐點，即藝術(shù)品市場交易的結(jié)構(gòu)性改變，尤其是參與者的結(jié)構(gòu)性改變。這對中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品的消費交易群體而言，參與者快速地從“70前后”的中年群體傾斜到“00前后”的青少年群體。青少年群體的個人知識結(jié)構(gòu)、審美韻味、財富觀念、消費渠道等諸多方面，與“70前后”的消費群體有巨大差異。如果把這樣的市場結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀視為一個整體，并放置到大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用場景中來觀察，進(jìn)而才會深入地探討藝術(shù)品本體價值的動態(tài)要素。

由于中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品具有它的本體性特質(zhì)，如果僅僅把它們視為一類可以交易變現(xiàn)的高質(zhì)量商品，是供需雙方、買賣雙方的個人交易行為結(jié)果，這顯然是不充分的，那怎樣的狀態(tài)才是充分的呢？從藝術(shù)經(jīng)濟(jì)角度講，就需要以“市場價值發(fā)現(xiàn)”為基點，圍繞“藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)價值發(fā)現(xiàn)”和“藝術(shù)品本體價值發(fā)現(xiàn)”，并且把它們置于新時代、新基建、新經(jīng)濟(jì)語境中，通過數(shù)字化資產(chǎn)建構(gòu)維度呈現(xiàn)。這樣的狀態(tài)維度才是充分的(見圖2)，圖2中的邏輯結(jié)構(gòu)，對此具有一定詮釋基礎(chǔ)以及解釋力。事實上，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新就是對藝術(shù)品消費者行為解釋力的提升，具體講就是對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，再依據(jù)現(xiàn)有消費者結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，系統(tǒng)性重構(gòu)新的解釋語境，激活藝術(shù)品本體的精神價值，釋放藝術(shù)品金融屬性，成為新經(jīng)濟(jì)理論研究的主要對象之一。

圖2 傳統(tǒng)存量藝術(shù)品市場價值發(fā)現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)模型

在這個邏輯結(jié)構(gòu)圖中，雖然市場價值發(fā)現(xiàn)是基點，但參與者知識結(jié)構(gòu)性力量才是根本，無論從那個角度講，他們才是創(chuàng)造創(chuàng)新的動力。如果把這個結(jié)構(gòu)圖，局限在對某一件藝術(shù)品本體價值的考察過程中，那就是以藝術(shù)品單體為圓心，以藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)為半徑構(gòu)建多元化、多樣性、豐富性的價值文本，并揭示其本體價值要素，再對本體價值要素及其相應(yīng)文本實施價值管理，并歸入此類藝術(shù)品價值評估智能化體系內(nèi)。進(jìn)一步講，就是要基于藝術(shù)品數(shù)字化資產(chǎn)建構(gòu)，從微觀視角來呈現(xiàn)藝術(shù)品本體價值要素的有機(jī)統(tǒng)一。這樣的有機(jī)統(tǒng)一是動態(tài)的、系統(tǒng)性的。

也就是說，與此相關(guān)的行為過程都是在5G網(wǎng)絡(luò)平臺、大數(shù)據(jù)語境中來完成的，是開放的動態(tài)過程。如果從“局限條件”的約束性來講，那么“5G移動互聯(lián)網(wǎng)”就是一個重要的局限條件，而藝術(shù)品消費群體結(jié)構(gòu)改變同樣是一個重要的“局限條件”。因此，我們才需要構(gòu)建某類(比如青花瓷)藝術(shù)品數(shù)字化資產(chǎn)的綜合性服務(wù)平臺。而構(gòu)建的基本方法，就是圍繞藝術(shù)品本體價值來展開。由此看來，藝術(shù)品本體價值是一個有機(jī)系統(tǒng)，并非是一個假設(shè)性的抽象認(rèn)識，而是具有循環(huán)流動、生生不息的特質(zhì)。在這個有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)，緊緊依靠藝術(shù)品本體價值構(gòu)成，即“物質(zhì)性本體價值要素+精神性本體價值要素”這一結(jié)構(gòu)形式，通過可溯源本體價值要素的組合，構(gòu)建本體價值要素信用新組合，反過來增信藝術(shù)品本體價值要素，為藝術(shù)品市場交易參與者供給消費體驗、交易決策。

在新經(jīng)濟(jì)視角下，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的重要維度之一，就是以“藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)工具，以藝術(shù)品價值管理理論、藝術(shù)品價值評估理論為中心的理論體系。在此基礎(chǔ)上，就能充分揭示藝術(shù)品本體價值的媒材多樣性、人文內(nèi)涵的豐富性，以及“+價值”的時代性，進(jìn)而與國家文化大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)相對接，構(gòu)建為以中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品大數(shù)據(jù)(本體價值要素大數(shù)據(jù))為內(nèi)核的大循環(huán)有機(jī)系統(tǒng)。此圖也展現(xiàn)了這樣的系統(tǒng)性建構(gòu)理念，尤其是進(jìn)一步提出了基于“市場價值發(fā)現(xiàn)”的“藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)價值發(fā)現(xiàn)”和“藝術(shù)品本體價值發(fā)現(xiàn)”的思考視角，豐富了“價值發(fā)現(xiàn)”的基本內(nèi)涵。換個角度講，如果說藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)具有宏觀與微觀的區(qū)分，那么，從宏觀的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論探索路徑反思，那就是基于“藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)價值發(fā)現(xiàn)”為軸線的“藝術(shù)資源資產(chǎn)化、資產(chǎn)資本化、資本證券化”這樣的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈新業(yè)態(tài)呈現(xiàn)。

如果說在這個宏觀藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈建構(gòu)中，存在以藝術(shù)品本體價值要素(物質(zhì)性要素、精神性要素)為內(nèi)核的價值本體，就應(yīng)該提出“藝術(shù)品本體價值要素、本體價值要素數(shù)字化管理、藝術(shù)品價值評估智能化、藝術(shù)品本體價值區(qū)塊鏈”為研究對象的系統(tǒng)性反思，以藝術(shù)品本體價值要素的“精神性產(chǎn)品”供給為研究對象，從藝術(shù)品本體價值的公開性、公平性、公共性與藝術(shù)品消費的存在出發(fā)，基于藝術(shù)品數(shù)字化資產(chǎn)來構(gòu)建藝術(shù)品本體價值要素化、價值要素區(qū)塊化、要素區(qū)塊數(shù)據(jù)化、區(qū)塊數(shù)據(jù)集約化、數(shù)據(jù)集約金融化的微觀解釋路徑。實現(xiàn)從整體(中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品范疇)到個體(一件藝術(shù)品)，再由個體到全體(市場交易)的新時代中國特色藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新探索路徑。無論是宏觀視角，還是微觀視角，在藝術(shù)品數(shù)字化建構(gòu)語境中，藝術(shù)品市場整體都需要一個有機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)，才能夠適應(yīng)藝術(shù)品市場的現(xiàn)代化治理。

通過以上五個方面的過程性分析，我們總結(jié)出以下五點基本認(rèn)識：

(1)藝術(shù)品價值發(fā)現(xiàn)的明確是藝術(shù)品交易的前提條件；

(2)藝術(shù)品本體價值是藝術(shù)品交易的必要條件；

(3)本體價值要素化是藝術(shù)金融的充足條件；

(4)藝術(shù)品精神性消費是藝術(shù)品交易的基礎(chǔ)條件；

(5)藝術(shù)品的獨占性競爭是藝術(shù)品交易的特質(zhì)。

從新經(jīng)濟(jì)視角下的藝術(shù)品本體價值角度講，這五點基本認(rèn)識，充分揭示了中國傳統(tǒng)存量藝術(shù)品或文物藝術(shù)品在數(shù)字化語境中的價值呈現(xiàn)氛圍，體現(xiàn)了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新對新經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新探索的具體維度。