新文科背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)建設(shè)的思考

馬知遙

(天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津 300072)

新文科背景下的非遺學(xué)科建設(shè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。在積極探索推進(jìn)學(xué)科建設(shè)中，非遺在本科和研究生階段的目標(biāo)以及培養(yǎng)方案需要明確。這兩個(gè)重要內(nèi)容不厘清，必然給未來人才培養(yǎng)帶來混亂，此外就目前來看，多個(gè)非遺碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)都分設(shè)在不同的學(xué)科，如果不能盡早制訂合理的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，也會(huì)影響到今后學(xué)生的就業(yè)和非遺保護(hù)工作的開展。

目前我國(guó)的非遺學(xué)碩士和博士的培養(yǎng)并沒有在一開始就與非遺教育掛鉤，非遺沒有以獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)進(jìn)入研究生的課程體系，而是以“研究方向”的形態(tài)存在于不同的專業(yè)之中，比如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)及教育學(xué)下設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)方向。這些專業(yè)在學(xué)科邊界、內(nèi)涵、培養(yǎng)目標(biāo)、范疇、研究方法等方面都存在很大的不同。比如，人類學(xué)專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一個(gè)重要方向，但其畢業(yè)所獲學(xué)位為法學(xué)學(xué)士，教育學(xué)專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向是一個(gè)結(jié)合了教育學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究方向(非遺教育)，但其培養(yǎng)學(xué)位是教育學(xué)碩士；社會(huì)學(xué)專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究屬于文化社會(huì)學(xué)方向，其學(xué)位是法學(xué)學(xué)位。對(duì)于民族學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)傾向于藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民族學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等；文學(xué)專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)傾向于修辭學(xué)、文化比較、非遺考古學(xué)、文物鑒定學(xué)等。博士階段而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)開始以專業(yè)和獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，但是只有個(gè)別學(xué)校，還是憑借人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、漢語言文學(xué)等學(xué)科點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置的。借助優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博士培養(yǎng)是部分高校的策略，雖然高校在博士點(diǎn)設(shè)置方面的主體性在逐漸加強(qiáng)，但是國(guó)家政府對(duì)于博士點(diǎn)的審批和管理依舊比較嚴(yán)格，一些與主流學(xué)科有差異的分支學(xué)科很難進(jìn)入正式的培養(yǎng)體系。另外，博士階段的非遺人才培養(yǎng)在就業(yè)、學(xué)科歸屬、資源分配、研究方法等方面受到限制，甚至受到主流學(xué)科的歧視，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碩士、博士人才培養(yǎng)很難在短期內(nèi)有所超越。

本文將就新文科下需要建立什么樣的非遺學(xué)科，非遺學(xué)科本科的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案，非遺學(xué)科研究生階段的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案進(jìn)行探索，并就學(xué)科的特色和其成為學(xué)科的理論建設(shè)進(jìn)行思考。

一、新文科建設(shè)催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)

“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平反映著一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)，關(guān)系到社會(huì)的繁榮與和諧。新時(shí)代，把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，促進(jìn)文化大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，新文科建設(shè)責(zé)無旁貸?！边@是《新文科宣言》中的一段宣言，其目標(biāo)明確地指出了，新文科的歷史使命和重要價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成中重要的組成部分，理應(yīng)成為新文科建設(shè)關(guān)注的重點(diǎn)。

目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作已經(jīng)在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了近20年，而如果把這項(xiàng)工作和早期的民俗教育和民間文化保護(hù)工程等國(guó)家行為聯(lián)系在一起，中國(guó)的非遺保護(hù)工作的時(shí)間至少要前移到上世紀(jì)的“北大歌謠”運(yùn)動(dòng)，隨著非遺保護(hù)深入的發(fā)展，人們明確認(rèn)識(shí)到?jīng)]有學(xué)科支撐的非遺保護(hù)和研究將成為該工作持續(xù)性推進(jìn)的瓶頸。同時(shí)保護(hù)的實(shí)踐也提示政府和專家學(xué)者，沒有復(fù)合型的知識(shí)能力，無法在面對(duì)全面豐富的非遺事項(xiàng)時(shí)，給出更為科學(xué)有力的見解和理論建樹。按照目前中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，單單某一學(xué)科的專家對(duì)非遺進(jìn)行研究顯然是有缺憾的。多學(xué)科聯(lián)合作業(yè)的特點(diǎn)讓非遺保護(hù)和傳承工作顯得特異卓出，對(duì)人才和學(xué)科的需求更為迫切。

“推動(dòng)融合發(fā)展是新文科建設(shè)的必然選擇。進(jìn)一步打破學(xué)科專業(yè)壁壘，推動(dòng)文科專業(yè)之間深度融通、文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合，融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育，實(shí)現(xiàn)自我的革故鼎新，新文科建設(shè)勢(shì)在必行?！边@是對(duì)新文科的要求也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的要求。有專家已經(jīng)提出“非遺學(xué)作為一門新學(xué)，是適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)需要而興起的，雖然與民俗學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科有很大程度上的重疊交叉，但非遺的性質(zhì)、對(duì)象、概念的獨(dú)特性，這是它能夠成為一門新學(xué)科的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本前提?！蓖瑫r(shí)“文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其蘊(yùn)含的文化知識(shí)、學(xué)術(shù)思想和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)需要中國(guó)特色的理論闡釋?，F(xiàn)有的文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科，存在著學(xué)科間缺乏協(xié)同效應(yīng)、難以培養(yǎng)復(fù)合型人才等問題，而文化復(fù)興戰(zhàn)略的實(shí)施和‘交叉學(xué)科’門類的增設(shè)為文化遺產(chǎn)學(xué)提供了良好的機(jī)遇，利于逐步推動(dòng)其成為交叉學(xué)科下的一級(jí)學(xué)科并逐步發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科門類。文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，應(yīng)突出學(xué)科交叉融合，開展‘超學(xué)科’學(xué)術(shù)研究，通過高校、行業(yè)與文博機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行知識(shí)體系的重構(gòu)，構(gòu)建多元人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)學(xué)的話語與應(yīng)用體系?！薄皬膶W(xué)科角度來看，中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)科體系與基礎(chǔ)理論幾乎都是近百年來‘移植’西方的體系，因此嚴(yán)重忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視，這也是近百年來中國(guó)在國(guó)家認(rèn)同建設(shè)中的最重大的挑戰(zhàn)。21世紀(jì)伊始，在中國(guó)，由于多種客觀和主觀因素，從國(guó)家到個(gè)人，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等‘根’的‘認(rèn)知’和‘感悟’發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化?！庇纱宋覀兛吹搅?，新文科的提出，以及由此確定的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的確認(rèn)和建設(shè)，是大勢(shì)所趨，也是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)表重要講話中強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。”加強(qiáng)挖掘和闡發(fā)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大的需要，是為講好中國(guó)故事，彰顯中國(guó)智慧和價(jià)值的需要。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡發(fā)尤其需要從多學(xué)科、多角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和深入探析，僅僅表面上的申報(bào)和保護(hù)，并不能真正達(dá)到以文化人，以文育人的目的。長(zhǎng)期以往，文化遺產(chǎn)保護(hù)就陷入了淺顯的日常工作，并不能給正在深入建設(shè)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)太多。為此，深入闡釋中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就成為一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，也成為學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的重要方面。

關(guān)于學(xué)科建設(shè)，習(xí)近平在他的關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思考中也多次提到，他認(rèn)為首先要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系。他指出：“下一步，要突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系。一是要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。二是要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科。四是要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要突破點(diǎn)。五是要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。”其中第四點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的非遺學(xué)科建設(shè)正好適用。因?yàn)榫湍壳皢为?dú)從某一個(gè)既有學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)建立一個(gè)二級(jí)學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，都有偏于某一個(gè)學(xué)科特點(diǎn)的可能，比如中文系建立的非遺學(xué)就會(huì)偏向于民間文學(xué)類、戲曲類非遺的研究；比如音樂專業(yè)建立的非遺學(xué)就會(huì)偏于和音樂相關(guān)的非遺，這基本上構(gòu)成了當(dāng)前非遺學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的路徑。真正從非遺的多學(xué)科融合、跨學(xué)科性質(zhì)考察，建立一個(gè)全面的，對(duì)未來人才培養(yǎng)有復(fù)合型人才需要的非遺學(xué)專業(yè)，目前看來新興交叉學(xué)科比較適合，也比較符合今后發(fā)展的需要。

二、非遺學(xué)科的本科培養(yǎng)原則和目標(biāo)

2021年3月1日，教育部官網(wǎng)發(fā)布了《教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》，其中《列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單(2021年)》中的藝術(shù)學(xué)門類中，新增非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、音樂教育、纖維藝術(shù)3個(gè)專業(yè)。盡管目前學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為二級(jí)學(xué)科設(shè)置在藝術(shù)學(xué)門類中是否合適還有爭(zhēng)論，但學(xué)科建設(shè)已經(jīng)拉開序幕，如何建設(shè)成為必須面對(duì)的一個(gè)問題?；诜沁z的跨學(xué)科屬性，該學(xué)科是為今后文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和日漸繁榮的各級(jí)文化領(lǐng)域提供專門人才，因此就決定了這些人是需要掌握非遺專門知識(shí)的，并熟悉非遺保護(hù)和管理業(yè)務(wù)的人才，同時(shí)應(yīng)該熟悉非遺涉及的各個(gè)門類的特點(diǎn)和相關(guān)知識(shí)。從目前中國(guó)非遺的數(shù)量和種類待之，未來非遺本科人才需要至少有兩類知識(shí)技能的培養(yǎng)。一是非遺的各類技能的學(xué)習(xí)，這類人才需要專門技能學(xué)習(xí)，可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不足的問題，而這類本科專業(yè)因?yàn)楦趯?shí)踐，所以在高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)，會(huì)更有效果；二是非遺的相關(guān)文化理論和常識(shí)的學(xué)習(xí)，目的是擴(kuò)大眼界、增強(qiáng)非遺的政策和保護(hù)方法以及相關(guān)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，懂得各類非遺的基本特點(diǎn)。這類人才的培養(yǎng)更偏于理論的研究，目的是為各級(jí)文化部門提供專門的非遺保護(hù)和管理人才或者為高校培養(yǎng)專門研究人才?；谶@樣兩類人才，因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)不一樣，所以在教學(xué)課程設(shè)置上也應(yīng)有所區(qū)別。

前者偏于實(shí)踐能力的提升，請(qǐng)各類非遺的代表性傳承人現(xiàn)場(chǎng)授課，小班教學(xué)，幫助他們將過去家傳或者作坊式的教學(xué)搬到大學(xué)課堂，讓口傳心授的教學(xué)通過更加便捷的現(xiàn)代化技術(shù)增強(qiáng)講授的效果，同時(shí)達(dá)到手把手教學(xué)，提高的目的。按照目前十大類的非遺類別，實(shí)踐為主的非遺本科學(xué)習(xí)學(xué)生，需要他們?cè)谝荒昙?jí)基本掌握了非遺的基本常識(shí)和文化課要求后，可以按照非遺十大類分成六大專業(yè)方向進(jìn)行各自集中教育和訓(xùn)練。比如民間文學(xué)、民俗(傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等)可以歸為一類專業(yè)；傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類可以歸為一類專業(yè)；傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈可以歸為一類；傳統(tǒng)戲劇、曲藝可以歸為一類；傳統(tǒng)體育、游藝為一類；傳統(tǒng)中醫(yī)藥為一類。培養(yǎng)的學(xué)生只需在某一個(gè)專業(yè)方向上達(dá)到培養(yǎng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，得到這一專業(yè)方向非遺項(xiàng)目的認(rèn)可，畢業(yè)的身份既是本科學(xué)生，同時(shí)還是某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。當(dāng)然因?yàn)榉沁z項(xiàng)目眾多，各個(gè)地方都有各自地方特色的非遺項(xiàng)目，國(guó)家在培養(yǎng)的過程中應(yīng)該鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目本土化教育推廣，每一個(gè)高職院?；旧暇统袚?dān)了當(dāng)?shù)靥厣沁z傳承人隊(duì)伍的專業(yè)化培養(yǎng)職能。

后一類非遺本科，是偏重于綜合性的大學(xué)教育。同樣分為六大專業(yè)方向，這類學(xué)生需要在掌握一兩門專業(yè)非遺知識(shí)的同時(shí)，還需要選修多個(gè)專業(yè)的課程，以增加和開闊非遺視野，更好地認(rèn)識(shí)和理解各地不同類別非遺的特點(diǎn)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，知識(shí)面要寬，了解的要多。在加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，還可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)非遺的興趣愛好，能夠具備動(dòng)手能力。這一類非遺人才的培養(yǎng)更要加強(qiáng)其傳統(tǒng)文史哲基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以便在非遺的文化闡釋中發(fā)揮作用。這兩類人才的培養(yǎng)都屬于基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，一個(gè)偏重技能的傳承，一個(gè)偏重知識(shí)的應(yīng)用和非遺管理。兩類人才在非遺保護(hù)和傳承中都不可偏廢。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，僅僅擁有了傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能還不夠，非遺的發(fā)展壯大需要打破學(xué)科藩籬，增加學(xué)科活力和學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，為國(guó)家倡導(dǎo)的非遺保護(hù)和傳承注入持久的動(dòng)力。在本科教育階段，非遺保護(hù)和傳承的正確理念的傳達(dá)非常重要，也決定了非遺人才今后的努力方向。比如經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐后最終達(dá)成共識(shí)的原則：“傳承人的生活改變與手藝傳承的再創(chuàng)造，是傳承人不可剝奪的權(quán)利，我們必須予以尊重，而不能要求傳承人‘不動(dòng)’。這種變動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)致他放棄或丟失某些原有技藝，但也有可能會(huì)促使他創(chuàng)造新的流派。傳統(tǒng)戲劇中的眾多流派和豐富劇種，其實(shí)就是非遺流變的結(jié)果?！闭_把握非遺發(fā)展的規(guī)律和方向，認(rèn)識(shí)非遺的珍貴和流變性，守正創(chuàng)新，在本科教育中正確疏導(dǎo)非遺保護(hù)和傳承的教育理念和方法，必將迎來非遺保護(hù)和發(fā)展的高潮。

三、非遺學(xué)科高層次人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方案設(shè)想

2021年4月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室下發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)工作的通知》；2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)”。這是我國(guó)對(duì)高層次非遺人才培養(yǎng)的正式國(guó)家文件。反映了國(guó)家對(duì)非遺高層次人才的需求。在研究生階段，非遺人才的培養(yǎng)更要上升到一個(gè)整體性的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)的大格局中。

研究生階段的學(xué)習(xí)是為國(guó)家輸送高層次的教育、研究和管理的高層次人才。如果本科是為了擴(kuò)展視野，增強(qiáng)文化自信，為廣泛展開的文化保護(hù)基層工作提供人才隊(duì)伍，那么到了研究生階段，培養(yǎng)的目標(biāo)就應(yīng)該是熟悉非遺相關(guān)知識(shí)和理論，能夠自覺和獨(dú)立進(jìn)行非遺相關(guān)領(lǐng)域的探索和研究，能夠在大量的非遺實(shí)踐和研究中，掌握非遺闡釋的理論和方法，能夠成為講好非遺、講好中國(guó)故事的學(xué)者。這一層次的人群其中有一批是為了在碩士學(xué)習(xí)后進(jìn)入博士階段繼續(xù)深造，他們將成為未來中國(guó)非遺持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)的學(xué)術(shù)中堅(jiān)和主要的學(xué)術(shù)力量。每一類非遺項(xiàng)目背后必須有專業(yè)的學(xué)者和專家隊(duì)伍的支持，文化的保護(hù)和傳承不單單是傳承人和地方政府的事情，要讓文化生根發(fā)芽并廣泛傳播，高校的教育工作者和研究者的中介作用不容忽視，也是他們應(yīng)有的義務(wù)。

我們需要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)專門人才，培養(yǎng)方案的重要性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建立中，至少應(yīng)該設(shè)立以下學(xué)習(xí)課程：人類學(xué)經(jīng)典理論研究、民俗學(xué)原理、中外美術(shù)史、中國(guó)民間美術(shù)史、文化闡釋學(xué)理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、質(zhì)性研究方法、中國(guó)民間音樂、中國(guó)戲曲史、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分類與研究、文化考古學(xué)理論、中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)舞蹈史、中國(guó)服飾等，這些課程能夠比較全面地涵蓋非遺的十大門類，能夠比較全面地幫助學(xué)生理解和解讀當(dāng)前的非遺政策，幫助他們進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究。除了以上必修課以外，還可以增加一些擴(kuò)展眼界的選修課程。增加考古學(xué)方法和理論、音樂考古和文化解讀、民間藝術(shù)的審美研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化闡釋、國(guó)外非遺保護(hù)的典型案例分析、中國(guó)非遺的海外傳播研究等。

“高校對(duì)口培養(yǎng)當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)需要的人才，保證專業(yè)人員畢業(yè)后的出路，是高等教育與在地需求結(jié)合的可參考做法。順應(yīng)社會(huì)需求及時(shí)調(diào)節(jié)大學(xué)學(xué)科建構(gòu)，使培養(yǎng)出的學(xué)生可以滿足時(shí)代和社會(huì)所需。高校培育非遺人才，課程設(shè)置應(yīng)具有靈活的應(yīng)對(duì)性和可調(diào)整、補(bǔ)充或者置換的機(jī)制?！薄斑z產(chǎn)保護(hù)需要擁有廣泛的理論知識(shí)和技能的人員。多學(xué)科的知識(shí)和技能教育不是某一個(gè)固有的專業(yè)或?qū)W科可以完全包容的，大學(xué)非遺專業(yè)的課程設(shè)置需要考慮多樣性，如同一名稱的課程每期開講不同題目，實(shí)施靈活多樣的非遺教育等?！薄胺沁z保護(hù)在社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中所需要和體現(xiàn)的，正是文科與理工農(nóng)醫(yī)的交叉融合以及文科專業(yè)之間的深度融通。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)非遺學(xué)科建設(shè)，不僅是高校使命擔(dān)當(dāng)之所需，亦是 ‘新文科’建設(shè)的重要突破口?！?/p>

四、非遺學(xué)科需要獨(dú)特的理論與方法

在中國(guó)，和非遺學(xué)科最為接近的莫過于民俗學(xué)。這是無可辯駁的事實(shí)，在當(dāng)前的非遺保護(hù)領(lǐng)域，活躍的非遺專家學(xué)者中大多數(shù)是從文學(xué)轉(zhuǎn)到民俗學(xué)繼而到非遺研究的。學(xué)者認(rèn)為：

“非遺作為反映廣大群眾的一種文化表現(xiàn)形式和文化空間，與民間文學(xué)和民俗學(xué)一樣，來自于民間，具有群眾性、民族性、藝術(shù)性、傳承性等特點(diǎn)，都是民間文化的重要組成部分。中國(guó)的非遺教育并非始自21世紀(jì)，相反，本土民俗教育的實(shí)踐有著漫長(zhǎng)的歷史，其中高校及其學(xué)者扮演著重要角色。在中國(guó)民俗學(xué)從‘民俗教育’到‘非遺教育’存在著直接的連續(xù)性：以鐘敬文為學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的民俗學(xué)者，以大學(xué)為中心，通過理論研究、著書立說和教學(xué)等方式，在闡發(fā)民俗價(jià)值、積極開展民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面所做的努力和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為今天的非遺教育提供了重要啟示和借鑒，其人才培養(yǎng)的成果也為非遺保護(hù)工程貢獻(xiàn)了重要的專業(yè)隊(duì)伍?！贝搜圆徊睢５沁z終究不是民俗學(xué)，其一些思路和方法可以借鑒民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，但針對(duì)非遺的獨(dú)特性存在，必須要有一套適合的符合非遺學(xué)特點(diǎn)的中國(guó)特色的理論作為指導(dǎo)，其中非遺的闡釋學(xué)研究、非遺的搶救和保護(hù)方法研究、非遺的傳承路徑和機(jī)制研究都能夠很好地建構(gòu)一起一套中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，只是這些經(jīng)驗(yàn)上升到理論需要幾代學(xué)人的不懈努力。

中國(guó)的非遺需要中國(guó)的話語體系進(jìn)行建構(gòu)，尤其是中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)思想作為指導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論哪一類，歸根到底都是人的生產(chǎn)，作為主體人的主觀創(chuàng)造物，必然或多或少具有長(zhǎng)期耳濡目染所表現(xiàn)出的東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文化精神。所以，發(fā)掘非遺背后的中國(guó)元素和中國(guó)故事，找到其中文化的源頭和闡釋方法，對(duì)非遺的持續(xù)傳承和傳播一定多有裨益。

日本筑波大學(xué)人間綜合研究科于2003年開設(shè)了“世界文化遺產(chǎn)學(xué)”碩士課程和博士課程，目的是通過實(shí)施與遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的眾多領(lǐng)域的課程教育，培養(yǎng)一批能擔(dān)當(dāng)保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的專業(yè)人士。世界文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)下分設(shè)“國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)”“遺產(chǎn)評(píng)價(jià)與保存”“遺產(chǎn)運(yùn)營(yíng)與規(guī)劃”三個(gè)小專業(yè)。擔(dān)當(dāng)這個(gè)專業(yè)教學(xué)的教員本身的研究題目包括自然遺產(chǎn)、文化景觀、世界考古、美術(shù)史、觀光地理學(xué)、景觀生態(tài)保存、旅游開發(fā)等。東京大學(xué)文化資源學(xué)專業(yè)沒有本科課程，只設(shè)碩士生和博士生課程。該專業(yè)的生源，來自“社會(huì)人”學(xué)生即在職的社會(huì)人。碩士研究生來自的工作單位有各類圖書館、各地市役所、博物館、美術(shù)館、出版社等。這里培養(yǎng)的高層次專業(yè)人員和需求單位具有高度對(duì)口性。參考東京大學(xué)的做法，對(duì)口培養(yǎng)從事非遺保護(hù)保存和研究的在職人員也是一個(gè)可行方向，既保證生源，也保證學(xué)生畢業(yè)后回到第一線，及時(shí)地學(xué)能所用。但是日本高校在非遺教育方面的一些失敗案例也告訴我們：“高校的某個(gè)專業(yè)完全單獨(dú)承擔(dān)培養(yǎng)非遺人才似乎不是最佳形式，社會(huì)更多需要的是復(fù)合型多功能的非遺人才”。

多功能復(fù)合型人才的培養(yǎng)很難，但必須嘗試。既然有非遺工作的大量需求，又有非遺專業(yè)的需求，在非遺課程設(shè)計(jì)和理論創(chuàng)新方面，就需要多學(xué)科專家學(xué)者就非遺項(xiàng)目進(jìn)行量體裁衣，借鑒和突破其他學(xué)科的理論方法為新興的非遺學(xué)科所用，所以有高度理論性的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)概論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)原理》等基本理論教材急需建設(shè)，這樣的教材需要既有多學(xué)科融合的理論特性，又有符合非遺前沿理論的新思維和新創(chuàng)造，它可以用相近學(xué)科的一些方法，但一定要逐漸成為不同于其他學(xué)科的理論和方法。

從學(xué)科分類的視角看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)有作為新型交叉學(xué)科的獨(dú)特性，它涉及的專業(yè)有民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，從學(xué)科的獨(dú)特性考慮，它應(yīng)該是以民俗學(xué)、人類學(xué)為學(xué)科的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持理論和工作實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)生出的既有理論又有極強(qiáng)實(shí)踐性質(zhì)的學(xué)科。所以，要想使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，它又必須區(qū)別于民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)。經(jīng)過近十多年的發(fā)展和反思，我們也應(yīng)該意識(shí)到，學(xué)科融合和交叉，包括文理融合，新文科建設(shè)等都在呼喚學(xué)科在未來建設(shè)中適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家的需要，在不斷探索學(xué)科獨(dú)特性的同時(shí)應(yīng)意識(shí)到，在當(dāng)代打破學(xué)科壁壘，多學(xué)科借鑒學(xué)習(xí)，祛除太多學(xué)科本位的藩籬，服務(wù)國(guó)家的必要性和緊迫性，而這又需要學(xué)界必須具有學(xué)科的大局觀。非遺學(xué)科的建設(shè)恰逢其時(shí)，非遺學(xué)科所要求的多學(xué)科性和跨學(xué)科研究恰好符合新形勢(shì)下學(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)跨學(xué)科和多學(xué)科融合的特色也正可以成為非遺學(xué)科的特色。

“一個(gè)學(xué)科形成的一般路徑是：研究論文——研究專著——體系教科書，研究人員——研究團(tuán)隊(duì)——教學(xué)團(tuán)隊(duì)，學(xué)校教育——人才培養(yǎng)——行業(yè)運(yùn)用。用以上的要求來衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科，可知它還存在著許多不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科化建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走，還需要政府、學(xué)界、社會(huì)的共同努力，以便盡快構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科框架，形成獨(dú)立的知識(shí)體系，使之成為一門真正意義上的學(xué)科。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，要主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要、文化建設(shè)的需要、人才培養(yǎng)的需要和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。我們必須要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的步伐，在學(xué)科化的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)需求情況，制定出合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案，盡量培養(yǎng)出適應(yīng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)事業(yè)的急需的專門人才?！蹦壳胺沁z學(xué)研究論文數(shù)量極大，從2003年到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)以“非遺”作為關(guān)鍵詞的論文有13956篇，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為關(guān)鍵詞的論文有5170篇。根據(jù)2014年全國(guó)聯(lián)合編目中心公開的數(shù)據(jù)，我們可以知道，目前市面上已經(jīng)出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類專著已達(dá)到15800多種。筆者通過“讀秀”“維普”“知網(wǎng)”等數(shù)據(jù)庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞，搜索到的有關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)目有5400多種，根據(jù)書籍內(nèi)容可以分為學(xué)術(shù)型和百科圖書型兩種，學(xué)術(shù)類書籍主要涉及內(nèi)容有：非遺的保護(hù)與開發(fā)研究、非遺的文化理論闡釋、非遺傳承人介紹、非遺項(xiàng)目的介紹、非遺歷史淵源介紹等。百科圖書類書籍主要是各級(jí)非遺保護(hù)部門以通識(shí)教育的形式、圖文并茂地介紹各地區(qū)的非遺及其保護(hù)現(xiàn)狀的成果，從縣域到地級(jí)市，每一級(jí)非遺保護(hù)部門都出版了介紹本區(qū)傳承人、非遺項(xiàng)目保護(hù)的專業(yè)性著作。這些論著對(duì)非遺的保護(hù)與發(fā)展理論、對(duì)高校的非遺教育實(shí)踐和文化傳播開展了較為全面的理論探索。

同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“活態(tài)性”特征，為我國(guó)各個(gè)高校開發(fā)本碩博專業(yè)提供了可能。本地區(qū)特有的民族文化、歷史文化遺產(chǎn)等都是地方高校建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)，因此需要打破單一的學(xué)科模式，積極參與到地方社會(huì)文化實(shí)踐之中，挖掘與設(shè)計(jì)符合非遺機(jī)理的專業(yè)。如，成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院將國(guó)家級(jí)非遺青神竹編，作為該校的特色專業(yè)，中山大學(xué)發(fā)揮了其在中國(guó)漢語言文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碩士和博士專業(yè)。哈爾濱大學(xué)美術(shù)學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)被教育部批準(zhǔn)為高校特色專業(yè)，重點(diǎn)研究黑龍江流域珍貴的民族文化，內(nèi)容涉及薩滿服飾、鄂倫春族刺繡、赫哲族剪紙、角雕制作技藝、麥秸工藝、魚骨工藝等。這些院校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持，提高了本科生、研究生甚至是博士生對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生們從社會(huì)實(shí)踐和民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，這既是對(duì)國(guó)家倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的響應(yīng)，也是促進(jìn)大學(xué)生身心全面發(fā)展的必要設(shè)置。當(dāng)非遺學(xué)歷教育和研培等非學(xué)歷教育結(jié)合后，必然煥發(fā)出新的活力，而這種結(jié)合也恰恰是當(dāng)前非遺保護(hù)和傳承實(shí)踐的需要。

目前非遺專業(yè)方向的本科或者研究生培養(yǎng)大多在藝術(shù)管理、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等一級(jí)學(xué)科下，也就是說這么多學(xué)科下設(shè)非遺方向，是高校看到了社會(huì)發(fā)展對(duì)非遺人才的需求，看到了該專業(yè)培養(yǎng)的必要性。但分設(shè)在不同專業(yè)里的非遺學(xué)，長(zhǎng)期以往會(huì)讓從事專業(yè)的高校老師失去學(xué)科的歸屬感，進(jìn)而喪失教學(xué)和科研的積極性。畢竟在沒有學(xué)科屬性的教學(xué)和科研中，畢業(yè)去向和學(xué)科歸屬都會(huì)成為困擾畢業(yè)生的一個(gè)問題。所以，學(xué)界需潛心齊力產(chǎn)出非遺的特色理論體系，為非遺學(xué)科的獨(dú)立性發(fā)展努力。

結(jié)語

大學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該從三個(gè)層次上展開，“宏觀層面上包括學(xué)科發(fā)展規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)的定位、目標(biāo)和學(xué)科方向的選擇。中觀層面上包括學(xué)科結(jié)構(gòu)和布局、學(xué)科組織建設(shè)、管理體制建設(shè)。微觀層面上包括學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入與管理建設(shè)、條件平臺(tái)建設(shè)、科學(xué)研究和教學(xué)工作。”從宏觀層面看，非遺學(xué)科建設(shè)符合國(guó)家需求，為舉國(guó)上下的非遺保護(hù)和傳承輸入合格的管理和研究人才是高校教育的責(zé)任。而根據(jù)習(xí)總書記的幾次針對(duì)教育的講話精神表明，高校教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該加強(qiáng)，而且高校在非遺保護(hù)和傳承發(fā)展中理應(yīng)發(fā)揮作用。從最微觀的層面來看，學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)是一切學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。目前全國(guó)高校非遺學(xué)術(shù)研究的成果和隊(duì)伍已經(jīng)慢慢成型，比起十年前，更多的高校在加強(qiáng)非遺研究隊(duì)伍的建設(shè)，形成了一批中青年骨干力量。

在高層次人才培養(yǎng)中還應(yīng)該注意到以下幾個(gè)問題：

一、學(xué)制問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)可以以碩士研究生培養(yǎng)作為一個(gè)層級(jí)。學(xué)制可以設(shè)為2—3年。同時(shí)設(shè)立博士學(xué)位點(diǎn)。在擴(kuò)大碩士招生的同時(shí)，選拔優(yōu)秀人才進(jìn)一步進(jìn)行博士學(xué)位的培養(yǎng)，碩士是為滿足各地非遺保護(hù)工作的需要，博士是為非遺選拔和培養(yǎng)高端研究人才和未來專家。

二、加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。碩士和博士階段的學(xué)習(xí)都需要讓學(xué)生們緊密和各級(jí)政府進(jìn)行的非遺保護(hù)工作結(jié)合起來。比如參與各級(jí)項(xiàng)目的申報(bào)材料和非遺項(xiàng)目的前期調(diào)研，參加非遺項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展的研究，參加高校研培的各項(xiàng)工作，參加當(dāng)?shù)卣姆沁z評(píng)估和調(diào)研等等。沒有調(diào)查和實(shí)際工作的介入，我們很難讓非遺專業(yè)的學(xué)生真正做到理解和認(rèn)識(shí)非遺項(xiàng)目本身的價(jià)值和存在的問題。實(shí)踐證明了，那些學(xué)術(shù)成果扎實(shí)，言之有物的論文或者報(bào)告，大多數(shù)來自于理論和實(shí)踐的結(jié)合，沒有調(diào)查沒有案例分析的學(xué)術(shù)論文常常會(huì)顯得言之無物，空洞荒唐，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有指導(dǎo)和啟發(fā)作用。聯(lián)系非遺學(xué)科，它就是一門和研究對(duì)象及保護(hù)傳承工作密切相連的學(xué)科，這樣就讓學(xué)習(xí)者和研究者及研究對(duì)象需要保持緊密的關(guān)聯(lián)，他們的研究也必然和政府和非遺項(xiàng)目及傳承人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，非遺學(xué)科服務(wù)社會(huì)的功能會(huì)在今后更加凸顯。

三、需要有獨(dú)立的學(xué)科理論建構(gòu)?！氨仨氄J(rèn)清，要培養(yǎng)某一專業(yè)的人才，從事某一行業(yè)活動(dòng)，需要若干學(xué)科的知識(shí)，即專業(yè)并不是某一學(xué)科知識(shí)的固化；另一方面，從學(xué)科自身內(nèi)容來講，它是對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的歸類，是具有一定邊界的相對(duì)獨(dú)立的理論體系。一個(gè)學(xué)科具有一定的研究對(duì)象、研究特征、研究方法、學(xué)科派生來源、研究目的等，這種意義上的學(xué)科不可能再分出若干專業(yè)，而培養(yǎng)某一學(xué)科專業(yè)的人才需要能有效應(yīng)用該學(xué)科知識(shí)所必需的其他學(xué)科知識(shí)?！狈沁z學(xué)科的發(fā)展也必須要有自己相對(duì)獨(dú)立的理論體系和邊界，不能在研究中混淆自己的學(xué)科屬性。這是重要的，同時(shí)我們也要意識(shí)到任何一門學(xué)科的發(fā)展也離不開對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的吸收和借鑒。需要大膽地科學(xué)地拿來，在鑒別中謹(jǐn)慎使用，為非遺學(xué)科的發(fā)展添磚加瓦。根據(jù)其交叉學(xué)科的特色，建議將歸于交叉學(xué)科門類，獨(dú)立作為一級(jí)學(xué)科建設(shè)，更具有前瞻性。

“無論從聯(lián)合國(guó)教科文組織和各國(guó)政府在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨和目的來看，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說，還是從傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展的需要而言，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學(xué)者安身立命的角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學(xué)， 而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科之學(xué)?！弊鳛閷W(xué)科建設(shè)的非遺，在面對(duì)國(guó)家需要，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的時(shí)刻，為國(guó)家培養(yǎng)人才、儲(chǔ)備人才自然就有了存在和建設(shè)的必要。

四、總結(jié)已有高校非遺教育經(jīng)驗(yàn)，提出更具合理性的培養(yǎng)方案。就目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，經(jīng)過數(shù)十年的探索和建設(shè)，國(guó)內(nèi)目前招收非遺碩士生的學(xué)校已經(jīng)有十余家，他們分別是中山大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院等。招收博士生的高校有北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中山大學(xué)、山東大學(xué)等。而這些高校培養(yǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的研究生們大多成為各省市非遺一線的管理者和研究人員。

非遺保護(hù)和傳承以及發(fā)展是一體三面的共同體。需要的哪一方都不能懈怠。沒有保護(hù)的前提就沒有傳承，沒有了傳承就難談發(fā)展。而要把這三者都做到，需要的是高校教育的介入，而且不是簡(jiǎn)單的進(jìn)校園式的第二課堂教育，而是進(jìn)入高校學(xué)科的深入學(xué)習(xí)。設(shè)立非遺學(xué)科，讓傳承人走進(jìn)課堂成為專業(yè)課教師，讓大學(xué)的課程對(duì)標(biāo)非遺學(xué)科的自身規(guī)律，為非遺保護(hù)和傳承發(fā)展做深入的理論準(zhǔn)備，培養(yǎng)專業(yè)人才，是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，也是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)入可持續(xù)性階段的關(guān)鍵。在中小學(xué)給孩子們種下非遺保護(hù)和傳承的種子，到了高校讓孩子們?cè)谡J(rèn)真理解和深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上成為非遺自覺的傳習(xí)和研究者，真正達(dá)到中國(guó)每一種珍貴的文化遺產(chǎn)后面都有一個(gè)專業(yè)的隊(duì)伍進(jìn)行跟蹤式的保護(hù)和研究，這樣中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就不會(huì)出現(xiàn)斷層或者為人遺忘的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)，需要有學(xué)科做堅(jiān)實(shí)的后盾，它作為一門在實(shí)踐發(fā)展中產(chǎn)生的學(xué)科，具有跨學(xué)科和多學(xué)科屬性，也決定了要進(jìn)行這個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)的人需要具備多方面的能力，這也是未來通才教育的需要。

總之，意識(shí)到未來非遺學(xué)科建設(shè)的重要性，認(rèn)識(shí)到其本身所具備的多學(xué)科性和交叉性，會(huì)在人才選拔和培養(yǎng)方面，給育才單位提出更高的要求；同時(shí)作為學(xué)科建設(shè)中的重要內(nèi)容：師資和教材建設(shè)，也需要根據(jù)非遺保護(hù)和發(fā)展需要，及時(shí)跟進(jìn)并進(jìn)行調(diào)整。