陶元慶書刊裝幀中的青銅圖案
——以有正版《中國(guó)圖案集》為參照的研究

譚小飛

(安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

作為美術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)踐者，陶元慶一生幾乎沒(méi)有留下任何對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作思考的文字材料，給研究帶來(lái)相當(dāng)?shù)碾y度，導(dǎo)致近百年以來(lái)，對(duì)陶元慶的研究主要還是停留在魯迅、豐子愷、錢君匋、許欽文等人對(duì)其生前的表述層面上。加之由于其后的戰(zhàn)亂，致使陶元慶的作品原稿散失，更造成了基礎(chǔ)材料整理的困難。筆者近年專注近代期刊的裝幀研究，特留意陶元慶相關(guān)原始資料的搜集，并對(duì)陶元慶的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行較系統(tǒng)的考證，發(fā)現(xiàn)其中存在多處訛誤，曾作專文《陶元慶書刊裝幀研究補(bǔ)遺》。在此基礎(chǔ)上，有必要結(jié)合新見(jiàn)材料，對(duì)陶元慶的書刊裝幀圖案作進(jìn)一步的溯源考察，破除以往表述中的種種不實(shí)之處，以推進(jìn)陶元慶書刊裝幀遺產(chǎn)的研究進(jìn)程。

陶元慶書刊裝幀受到漢畫像藝術(shù)影響，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但在此基礎(chǔ)上我們無(wú)法解釋解釋陶元慶諸多裝幀作品的圖案來(lái)源。近來(lái)，我發(fā)現(xiàn)一本陶元慶參與編輯的《中國(guó)圖案集》，1925年4月有正書局出版，圖案全部取材于古代青銅器，編者還在《中國(guó)圖案集》中使用二方連續(xù)、四方連續(xù)和適合紋樣等方法，對(duì)青銅圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。并且發(fā)現(xiàn)，如果我們將視野移到這本《中國(guó)圖案集》所刊載的青銅圖案上，原本無(wú)法納入漢畫像藝術(shù)系統(tǒng)的陶元慶書刊裝幀作品則迎刃而解。因此，本文是以陶元慶這部分使用青銅圖案的裝幀作品為研究對(duì)象，結(jié)合《中國(guó)圖案集》中的圖案刊錄，對(duì)陶元慶涉及青銅圖案的書刊裝幀作品進(jìn)行再分析。此外，鑒于現(xiàn)有成果中對(duì)陶元慶經(jīng)歷部分表述的語(yǔ)焉不詳，本文試從陶元慶的美術(shù)教育經(jīng)歷入手，結(jié)合其所處的時(shí)代背景、藝術(shù)思潮，考察影響到陶元慶的藝術(shù)觀念和風(fēng)格語(yǔ)言的歷史、時(shí)代因素，進(jìn)一步分析陶元慶書刊裝幀路徑的當(dāng)代價(jià)值。

一、陶元慶的美術(shù)教育經(jīng)歷

陶元慶出生于光緒十九年(1893年)，浙江山陰縣(今紹興市)陶堰人。關(guān)于陶元慶的幼年教育經(jīng)歷，現(xiàn)有材料已不可考，只能根據(jù)魯迅、許欽文等人的模糊記錄得知，陶元慶在童年曾學(xué)習(xí)工筆畫。陶元慶的中學(xué)經(jīng)歷(指紹興第五師范學(xué)院)雖無(wú)具體記載，但從他的同班同學(xué)董秋芳、許欽文等人的生平不難推測(cè)，他是于1913年入學(xué)紹興第五師范學(xué)校，1917年畢業(yè)。陶元慶在校期間，曾在紹興第五師范學(xué)校學(xué)生自辦刊物《課余叢刊》第1期、第3期上發(fā)表多篇短文，也與這段時(shí)間的經(jīng)歷吻合。至于陶元慶的大學(xué)經(jīng)歷，現(xiàn)有成果更是莫衷一是。我查到1921年9月3日《申報(bào)》刊有上海?？茙煼秾W(xué)校校長(zhǎng)吳夢(mèng)飛發(fā)布的一則“上海?？茙煼秾W(xué)校錄取新生通告”，其中記錄陶元慶被錄取為“高等師范圖畫手工部”新生，并在附告中注明：“以上錄取新生一律限于9月14號(hào)進(jìn)校?！备鶕?jù)上海專科師范學(xué)校的二年制學(xué)制，可知陶元慶是1921年入校，并于1923年畢業(yè)。

根據(jù)鄒躍進(jìn)在《百年中國(guó)美術(shù)史：1900—2000》中的考察，清政府1904年所頒布的《奏定學(xué)堂章程》(亦稱“癸卯學(xué)制”)中規(guī)定，中小學(xué)教育課程需加入圖畫手工課。與傳統(tǒng)繪畫學(xué)習(xí)不同的是，此時(shí)中小學(xué)階段所開(kāi)設(shè)的圖畫手工課程的目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生的工藝和技術(shù)制圖能力，“備他日繪畫地圖、機(jī)器圖及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之基礎(chǔ)”。民國(guó)以后，1913年頒布的“壬子癸丑學(xué)制”，對(duì)晚清“癸卯學(xué)制”雖在課程教學(xué)內(nèi)容等方面有了一些調(diào)整，但還是沿用了其中的圖畫、手工方面課程的制度，“而圖畫手工課所教的內(nèi)容，則主要是以西方美術(shù)為基礎(chǔ)的，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫似乎很難納入到這個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中來(lái)”。因而，陶元慶自正式入學(xué)后，應(yīng)該沒(méi)有接受過(guò)中國(guó)畫教育，可見(jiàn)他的早期工筆畫經(jīng)歷并非來(lái)自學(xué)校的教育體系，而是來(lái)自晚清私塾或坊間自學(xué)。

有一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)，就是陶元慶中學(xué)入學(xué)已經(jīng)年滿20歲，比同學(xué)都要年長(zhǎng)。分別比中學(xué)同學(xué)許欽文、董秋芳年長(zhǎng)4歲和5歲，比大學(xué)同寢室的錢君匋年長(zhǎng)14歲，甚至比專業(yè)老師豐子愷也要大出5歲。不難看出，陶元慶在學(xué)校新式教育之外，有著比其他同仁更久的傳統(tǒng)教育，因而獲得深厚的中國(guó)畫和古文積淀。許欽文回憶，由于陶元慶在紹興第五師范學(xué)校的名氣，“校內(nèi)校外，許多人都要請(qǐng)他畫”。此外，從陶元慶1916年發(fā)表在《課余叢刊》上的《季札論》《李陵論》等短文來(lái)看，選題上是來(lái)自對(duì)《史記》的研讀，且通篇采用古體，文筆酣暢。從以上兩點(diǎn)可以看出，陶元慶的傳統(tǒng)文化功底是來(lái)自他長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)教育。

陶元慶的西畫和圖案教育經(jīng)歷，應(yīng)該以上海?？茙煼秾W(xué)校為起點(diǎn)。教授西洋畫的陳抱一曾留學(xué)日本，而圖案教授吳夢(mèng)非則是李叔同的高足，同樣受到日本圖案教育體系影響。結(jié)合董秋芳的回憶：“隔了久遠(yuǎn)的時(shí)間，我跑往他們那里去(北京紹興會(huì)館——引者注)，突然使我吃驚，原來(lái)他們的房間內(nèi)，張釘著許多不同形象的畫，而這些畫，和我在中學(xué)時(shí)代所見(jiàn)到的，大不相同了！他們都表現(xiàn)著向往于光明的人生之理想，并且顯露著作者底強(qiáng)烈的內(nèi)心；一點(diǎn)不帶文士的雅意，更沒(méi)有丹青的俗氣?！笨梢?jiàn)，可以將陶元慶的美術(shù)生涯以1921年為界，分為兩個(gè)階段，之前是傳統(tǒng)階段，之后為現(xiàn)代階段。

1923年6月29日，《申報(bào)》刊有短文《?？茙煼冻煽?jī)展覽會(huì)志》，根據(jù)該文可知，在1923年6月28日在上海黃家闕路舉辦的 “第三次上海?？茙煼冻煽?jī)展覽會(huì)”中，在木炭習(xí)作、水彩、油畫、派使脫爾(色粉畫)、圖案等各畫種中，陶元慶均為杰出者。此次展覽會(huì)，基本就是相當(dāng)于陶元慶的畢業(yè)匯報(bào)展。陶元慶從入學(xué)后的兩年時(shí)間，之所以能夠快速取得各項(xiàng)功課的優(yōu)異，一方面固然來(lái)自于個(gè)人興趣與努力，另一方面，還與他的前期美術(shù)基礎(chǔ)有莫大關(guān)系。因而，可以說(shuō)，陶元慶的西畫與圖案學(xué)習(xí)，是一種中西融合的模式。

二、20世紀(jì)20年代美術(shù)思潮對(duì)陶元慶的影響

20世紀(jì)初，中國(guó)的知識(shí)分子接觸到來(lái)自西方的“美術(shù)”概念，與中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)自覺(jué)形成參照，從而形成兩種主要立場(chǎng)，一種是以“搶救傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”為己任的“國(guó)粹派”；另一種是以“打倒傳統(tǒng)、反叛傳統(tǒng)”為目標(biāo)的“革新派”?！皣?guó)粹派”是出于保護(hù)民族傳統(tǒng)的立場(chǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓時(shí)，為抵御外來(lái)文化壓力下的危機(jī)，而選擇的一種生存和發(fā)展的路徑，以吳昌碩、黃賓虹、齊白石等為代表?！案镄屡伞逼鸪踉醋酝鯂?guó)維、陳樹(shù)人等人對(duì)中國(guó)美術(shù)不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀的批評(píng)，其后以《新青年》為陣營(yíng)，新文化運(yùn)動(dòng)的火種從文學(xué)領(lǐng)域引到美術(shù)上。其觀點(diǎn)是：認(rèn)為美術(shù)是文化的組成部分，應(yīng)以西方現(xiàn)代美術(shù)為參照，建立一套與新時(shí)代相適應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美基礎(chǔ)，這一主張以陳獨(dú)秀、呂澂、康有為以及隨后的高劍父、徐悲鴻、劉海粟等美術(shù)家為代表。除以上兩派之外，在20年代后期還有以林風(fēng)眠、林文錚等在杭州西湖國(guó)立藝術(shù)院發(fā)起的“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”為代表，主張折衷的“中西調(diào)和派”。

各派別基于各自主張，長(zhǎng)期糾纏于古今、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)，形成激烈的輿論漩渦。但就在這一背景下，陶元慶還是秉承了自己一貫的溫和態(tài)度，從未公開(kāi)表明過(guò)自己的立場(chǎng)。周圍環(huán)境不可能向陶元慶封閉這些信息。可見(jiàn)，陶元慶的選擇是，看、聽(tīng)和思考，但絕不介入爭(zhēng)論。盡管如此，我們還是可以從他的藝術(shù)路徑和少量的口述材料中，一窺他的藝術(shù)主張。許欽文在《陶元慶及其繪畫》一文中提到：

學(xué)習(xí)了西洋畫以后，他就絕對(duì)不再作工筆的花卉……而且，以前所作的工筆花卉，一發(fā)見(jiàn)連忙撕破，連談都不愿意談到了。

此外，陶元慶的生前好友鐘敬文在《陶元慶先生》一文中提到：

他(陶元慶——引者注)有時(shí)也談及現(xiàn)時(shí)一二藝術(shù)者的作品，對(duì)于在畫界里頗負(fù)盛名的某君，他曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“某君把西洋的藝術(shù)學(xué)的太像了！”

工筆花卉與西洋畫是陶元慶曾經(jīng)研習(xí)的對(duì)象，并且分別代表了上文提到的“國(guó)粹派”和“革新派”。從以上材料中不難看出陶元慶對(duì)待這兩種主張的態(tài)度，傳統(tǒng)和西方都不是時(shí)代需要的路徑，這也可以看作是陶元慶對(duì)時(shí)代思潮的回應(yīng)。我們的確可以從陶元慶的畫作中感受到那種西方形式下透出的東方氣質(zhì)，也可以從魯迅、豐子愷等學(xué)者對(duì)陶元慶作品的評(píng)價(jià)中，了解到時(shí)代對(duì)陶元慶藝術(shù)實(shí)踐的反饋，但我們?nèi)孕枰疾焯赵獞c本人的態(tài)度，從中梳理他真實(shí)的創(chuàng)作初衷?？疾焯赵獞c身邊親歷者的文字記錄，表述內(nèi)容大體相近，但其中最清晰的，還是鐘敬文的《陶元慶先生》一文。

他(陶元慶——引者注)從沒(méi)有怎樣具體地發(fā)表過(guò)他對(duì)于藝術(shù)的主張——至少我個(gè)人沒(méi)有看到過(guò)。但從他零碎的說(shuō)話，和自己作品的表現(xiàn)上來(lái)看，他似乎是要拌和東西舊有的手法，而另創(chuàng)造一種新的獨(dú)立的藝術(shù)的。

鐘敬文、許欽文等人主要從事文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)教育，沒(méi)有藝術(shù)的研習(xí)經(jīng)歷，作為旁觀者，他們的表述主要作為記錄之用，因而，有著較高的客觀性和可信度。從以上材料的記錄中可以看出，陶元慶的藝術(shù)路徑是以采用東西方舊有的藝術(shù)手法為基礎(chǔ)，從而融合為一種新的時(shí)代藝術(shù)。結(jié)合前文可以看出，陶元慶對(duì)時(shí)代話題的思考，是建立在他對(duì)東西方繪畫深入研習(xí)的基礎(chǔ)之上的。

三、有正版《中國(guó)圖案集》——陶元慶整理青銅圖案的起點(diǎn)

前文提到，陶元慶的圖案學(xué)習(xí)是以上海?？茙煼稙槠瘘c(diǎn)，考察陶元慶當(dāng)時(shí)的圖案教授吳夢(mèng)非1920年在《美育》第3、4、6期上的連載文章《圖案講話》可知，吳夢(mèng)非的圖案教學(xué)是源自日本大正初期所倡導(dǎo)的“寫生—變化”圖案法，并且，吳夢(mèng)非在《圖案講話》(續(xù))中提到：

我們既然曉得要有創(chuàng)造的天才，所以有一般模仿古代遺傳下來(lái)的圖案，自然是沒(méi)有用的。起初必定要對(duì)自然物，有一種確切的研究；因?yàn)閷懮蛨D案，雖然是兩椿事，但是圖案的預(yù)備，離了寫生，就沒(méi)有別的方法。

吳夢(mèng)非必然會(huì)將自己的這種圖案觀傳授給陶元慶，且陶元慶也將這一方法傳授給自己的學(xué)生。陶元慶在西湖國(guó)立藝術(shù)院的學(xué)生王昭乾曾回憶過(guò)陶的圖案課情景：

他(陶元慶——引者注)說(shuō)：“學(xué)圖案，不比普通學(xué)繪畫一樣，學(xué)繪畫，那是看了什么便依樣葫蘆的，至于圖案必須先把實(shí)際的事物採(cǎi)了來(lái)，經(jīng)過(guò)一番的思想，然后把它便化——不是變化——成一幅美觀的趣味圖案，注意的是色彩調(diào)和，調(diào)子鮮明，畫幅上的趣味的濃厚，尤其是便化時(shí)不能失去原物的特征?！?/p>

可見(jiàn)，陶元慶與吳夢(mèng)非的圖案教學(xué)方法基本一樣，但考察陶的裝幀實(shí)踐不難看出，他在對(duì)待“古代遺留圖案”的立場(chǎng)上，站在了吳夢(mèng)非的對(duì)立面。關(guān)于陶元慶對(duì)傳統(tǒng)圖案的青睞，現(xiàn)有成果中多表述為受到魯迅的影響，依據(jù)是陶元慶1927年12月17日在立達(dá)學(xué)園舉辦的《新派繪畫展覽》中，另辟有“魯迅先生蒐集佛像古畫多幅、加入展覽會(huì)”；另有錢君匋回憶1928年6月1日，與陶元慶同訪魯迅時(shí)，提到是否可以將中國(guó)古代的銅器和石刻紋樣，運(yùn)用到封面上，受魯迅的肯定，并且，魯迅向二人詳細(xì)展示了自己收藏的漢唐畫像石拓本。錢君匋認(rèn)為，陶元慶隨后的《工人綏惠略夫》《朝花夕拾》等作品中的銅器和石刻紋樣，均是來(lái)自此次影響。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。最明顯的依據(jù)就是，采用了石刻畫像藝術(shù)的《唐宋傳奇集》(1927年)、《工人綏惠略夫》(1927年6月)的初版時(shí)間，均在此前發(fā)生。因而，在我看來(lái)，陶元慶接受傳統(tǒng)圖案的時(shí)間需要前移。

陶元慶1923年從上海?？茙煼懂厴I(yè)后，曾在《時(shí)報(bào)》館有一年的任職經(jīng)歷?！稌r(shí)報(bào)》與有正書局均為出版家狄葆賢所開(kāi)設(shè)，位于上海福州路望平街，樓上《時(shí)報(bào)》館，樓下為有正書局發(fā)行所。有正書局以精印古代書畫而著名，狄葆賢在這類藏品上也極有聲譽(yù)。現(xiàn)有成果大都闡述陶元慶在《時(shí)報(bào)》館任職期間，得以從有正書局老板狄葆賢處觀摩其所收藏的大量日本和印度圖案，事實(shí)上，陶元慶系統(tǒng)接觸中國(guó)古代圖案亦是此時(shí)開(kāi)始。

陶元慶在《圖畫時(shí)報(bào)周刊》任美術(shù)編輯期間，與該刊主編戈公振相識(shí)。有正書局1925年4月出版一本《中國(guó)圖案集》，封面注有“戈公振編”，但版權(quán)頁(yè)上則有“編輯者：戈公振、陶元慶、笪子銳”(圖1)。圖案集分為兩部分，第一部分為“鐘鼎彝器”紋樣的整理和再設(shè)計(jì)，戈公振與陶元慶合編；第二部分為附錄美術(shù)字樣，戈公振、笪子銳合編。關(guān)于《中國(guó)圖案集》的編輯思想，戈公振在《引言》中記錄為：

圖1 《中國(guó)圖案集》封面與版權(quán)頁(yè)(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

近來(lái)我國(guó)出版界，已有圖案集數(shù)種發(fā)現(xiàn)。惟中多取材于外國(guó)圖案集，能整理舊有之花樣而成一種新圖案，則未之見(jiàn)。大凡一國(guó)人有一國(guó)人之習(xí)慣，即一國(guó)人有一國(guó)人之嗜好，貨物之形成與顏色，倘不合于習(xí)慣上所嗜好，則銷行必不易，此理之最淺顯而易明者也。

戈公振在引言中提到，圖案的取材來(lái)自古代鐘鼎彝器，編輯目的是供工商業(yè)、廣告業(yè)參考之用?！吨袊?guó)圖案集》中的圖案編輯方法，戈公振在《引言》中還提到：

此書取材于古代之鐘鼎彝器，蓋鐘鼎彝器乃我國(guó)美術(shù)之結(jié)晶也。凡類于今之圖案者，臨摹而編次之……倘讀者能因所需要或由小放大、或由短引長(zhǎng)、或化單色而為復(fù)色，“舉一反三”是在善于運(yùn)用耳。

以青銅卣牛首紋為例，編者提取牛首紋局部元素，運(yùn)用二方連續(xù)和適合紋樣圖案法進(jìn)行再設(shè)計(jì)(圖2)，印證了戈公振在《引言》中提到的“舉一反三”之法。

圖2 (左)殷代或西周銅卣(引自吳山《中國(guó)紋樣全集：新石器時(shí)代和商·西周·春秋卷》，山東美術(shù)出版社，2009年)；(中)作者提取紋樣；(右)相關(guān)紋樣(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

戈公振并非職業(yè)美術(shù)家，因而在圖案的整理與組織上，需要依賴陶元慶的幫助，《引言》結(jié)尾處特別標(biāo)注：“此書之成，得畫家陶元慶君之助不少，特識(shí)之以示不忘?！薄吨袊?guó)圖案集》的編輯，是陶元慶的一次重要經(jīng)歷，也是他首次進(jìn)入傳統(tǒng)圖案系統(tǒng)。事實(shí)證明，《中國(guó)圖案集》中的青銅紋樣是陶元慶圖案創(chuàng)作的重要素材資源庫(kù)，相關(guān)細(xì)節(jié)將在后文詳細(xì)展開(kāi)。

四、陶元慶書刊裝幀中的青銅圖案與《中國(guó)圖案集》的參照

美國(guó)學(xué)者安雅蘭與沈揆一曾提到：“他(陶元慶——引者注)被認(rèn)為是在中國(guó)畫、東方圖案、西洋畫領(lǐng)域均有廣博的學(xué)識(shí)?！睂?duì)陶元慶裝幀圖案的理解，需要一定的“門檻”，如果我們僅從視覺(jué)語(yǔ)言的層面對(duì)這些作品進(jìn)行解讀，能夠從中得到現(xiàn)代語(yǔ)言、東方氣質(zhì)和多元化的特質(zhì)，但這顯然與海外學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)很不相稱。事實(shí)上，陶元慶對(duì)東方圖案的運(yùn)用，除我們熟知的漢畫像藝術(shù)之外，他還大量使用青銅圖案，倘以上文提到的《中國(guó)圖案集》為參照，就不難發(fā)現(xiàn)這部分被遮蔽的歷史。

(一)《潮州七賢故事集》《二月》與青銅獸面紋

1.《潮州七賢故事集》

《潮州七賢故事集》(圖3)雖出版于1936年，但編者林培廬在后記中提到：

圖3 《潮州七賢故事集》封面，天馬書局,1936年，陶元慶作 圖4 青銅獸面紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

數(shù)年前在故都讀書時(shí)，即請(qǐng)?zhí)赵獞c先生為本書做封面，現(xiàn)本書雖出版，而陶元慶先生已修文地下。編者至此，不勝軫慨。

陶元慶1924至1925年期間曾旅居北京，結(jié)識(shí)尚在國(guó)立平民大學(xué)求學(xué)的林培廬，封面的創(chuàng)作應(yīng)該在此期間發(fā)生?！冻敝萜哔t故事集》的封面圖案由獸面紋和各種抽象抽象符號(hào)組成，極難辨識(shí)，需要借助輔助工具，這個(gè)工具就是前文提到的《中國(guó)圖案集》。

《中國(guó)圖案集》中有一件青銅獸面紋四方連續(xù)圖案(圖4)，畫面復(fù)雜密集，但不難看出，畫面元素與《潮州七賢故事集》封面基本相同。但倘若我們進(jìn)一步對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行刪減，僅保留四方連續(xù)圖案的基礎(chǔ)單元，就可以得到一個(gè)與《潮州七賢故事集》封面完全一致的圖案?？梢?jiàn)，《潮州七賢故事集》的封面圖案，就是取自《中國(guó)圖案集》中輯錄的青銅獸面紋。

2. 《二月》

《二月》(圖5)出版于1929年11月，時(shí)陶元慶已辭世?，F(xiàn)有材料中并未發(fā)現(xiàn)《二月》作者柔石與陶元慶的直接交往，但從《二月》文前有魯迅作序的情況來(lái)看，該封面很可能是經(jīng)過(guò)魯迅的周轉(zhuǎn)。

圖5 《二月》封面，春潮書局1929年，陶元慶作 圖6 《時(shí)報(bào)圖畫周刊》刊頭，1923年10月22第171期，陶元慶作

《二月》是陶元慶對(duì)青銅獸面紋的再次使用，圖案方法與《中國(guó)圖案集》中的獸面紋一致，在圖案的基礎(chǔ)單元固定不變的基礎(chǔ)上，它可以根據(jù)畫面需要，使用翻轉(zhuǎn)對(duì)稱的法則，任意復(fù)制?！抖隆贩饷鎴D案的橫向繁殖，體現(xiàn)出陶元慶在使用傳統(tǒng)圖案時(shí)，是一種站在現(xiàn)代立場(chǎng)上的觀照。

有一點(diǎn)需要說(shuō)明，我查到陶元慶最早使用這件青銅獸面紋是在1923年10月22日的《時(shí)報(bào)圖畫周刊》第171期刊頭上(圖6)，此時(shí)距《中國(guó)圖案集》的出版尚且一年有余。并且，這是目前發(fā)現(xiàn)陶元慶作品中，最早使用連續(xù)圖案法設(shè)計(jì)古代青銅圖案的案例?？梢?jiàn)，陶元慶一方面將自己的圖案觀注入《中國(guó)圖案集》的編輯中；另一方面，他還將這一觀點(diǎn)沿用到自己的書刊裝幀實(shí)踐中。

(二)《沈鐘》《京報(bào)副刊》與青銅鳥(niǎo)形紋

1.《沈鐘》

《沈鐘》由北新書局出版，陶元慶為其創(chuàng)作過(guò)一次封面，而這件封面被用在1926年1-6期上?！渡蜱姟?926年第1期封面上的鳥(niǎo)紋(圖7)，保持了《中國(guó)圖案集》上青銅鳥(niǎo)紋的基本特點(diǎn)(圖8、9)，陶元慶提取其中的鳥(niǎo)形元素，去除其中的細(xì)枝末節(jié)，并采用翻轉(zhuǎn)對(duì)稱的方式，組成圖案的基礎(chǔ)單元，再運(yùn)用二方連續(xù)的方法組織基礎(chǔ)單元的骨法布局，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣特質(zhì)的現(xiàn)代圖案。陶元慶對(duì)原圖適合圖案的大量簡(jiǎn)化，使畫面回歸單純和簡(jiǎn)約，更符合時(shí)代精神。

圖7 《沈鐘》封面，北新書局，1926第1期，陶元慶作

圖8 青銅鳥(niǎo)形紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年) 圖9 青銅鳥(niǎo)形紋(本文作者復(fù)制)

2.《京報(bào)副刊》

《京報(bào)副刊》1925年6月第7冊(cè)合訂本封面(圖10)由陶元慶設(shè)計(jì)。許欽文在整理《陶元慶氏遺作目錄》時(shí)，將《京報(bào)副刊》封面畫備注為：“鵝模樣另有原畫。”可見(jiàn)，陶元慶并不向身邊人闡釋自己的創(chuàng)作意圖和圖案來(lái)源，以至于“很少有人能準(zhǔn)確說(shuō)出它的好”。甚至連許欽文都無(wú)法準(zhǔn)確表述出圖案的名稱。

圖10 《京報(bào)副刊》1925年6月第7冊(cè)合訂本封面，陶元慶作 圖11 《新文化》1926年12月創(chuàng)刊號(hào)封面，陶元慶作

《京報(bào)副刊》第7冊(cè)合訂本封面主體圖案由兩部分組成，目前根據(jù)我所掌握的材料，上半部分圖案來(lái)源尚不能解決，但可以肯定的是，下半部分來(lái)自青銅紋樣中的鳥(niǎo)形紋。與《中國(guó)圖案集》中的鳥(niǎo)形紋相比，陶元慶在保持二方連續(xù)手法的同時(shí)，對(duì)這部分圖案內(nèi)容有細(xì)微的調(diào)整，在鳥(niǎo)喙前加入片狀圖形。這一情趣細(xì)節(jié)的增加并未改變畫面的布局，反映出在陶元慶看來(lái)，青銅紋樣的使用受到現(xiàn)代語(yǔ)境的影響，并且，使用者可以根據(jù)語(yǔ)境需要，對(duì)這類青銅紋進(jìn)行一定程度的再設(shè)計(jì)。

(三)《新文化》《毛線襪》與青銅獸形紋

1.《新文化》創(chuàng)刊號(hào)

《新文化》雜志由張競(jìng)生主辦，原計(jì)劃1927年1月創(chuàng)刊，由于出版工作順利，提前至1926年12月刊行。張競(jìng)生在編后語(yǔ)中提到：

陶元慶先生本為本刊封面畫了一幅三色“獸林”圖，因制版太壞遂不敢用。

“獸林”制版失敗之后，陶元慶吸取教訓(xùn)，選擇使用單色圖案的保險(xiǎn)策略，圖案的來(lái)源仍與鐘鼎彝器有關(guān)。比較《新文化》創(chuàng)刊號(hào)封面(圖11)與《中國(guó)圖案集》中的獸形紋(圖12)，不難看出前者是后者的進(jìn)一步簡(jiǎn)化和填色，并且，由于《新文化》封面圖案上加入幾何形，進(jìn)一步改變了它的傳統(tǒng)圖案特質(zhì)，從而更具現(xiàn)代感。

圖12 青銅獸形紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

事實(shí)上，這件獸形紋的原型還刊載在《中國(guó)圖案集》的封面上(圖13)。比較發(fā)現(xiàn)，《新文化》創(chuàng)刊號(hào)封面上獸形紋，已經(jīng)剔除了其最初作為青銅圖案的裝飾性特點(diǎn)，簡(jiǎn)化后的外形更貼近現(xiàn)代圖形的特點(diǎn)。

圖13 《中國(guó)圖案集》封面青銅獸形紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

2.《毛線襪》

《毛線襪》1926年初版發(fā)行，作者是陶元慶生前好友許欽文，這件封面圖案仍需追溯到青銅紋樣。由于陶元慶在整理青銅紋的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行大量簡(jiǎn)化、調(diào)整，以至于我們很難辨別它的原型出處，但《毛線襪》封面圖案(圖14)最終還是在《中國(guó)圖案集》中找到(圖15、16)，確切地說(shuō)，只是其青銅獸面紋的一部分。結(jié)合《中國(guó)圖案集》“由小放大”“化單色為復(fù)色”圖案編輯思想，不難看出，《毛線襪》封面還是這一方法的延續(xù)。

圖14 《毛線襪》封面，北新書局1926年，陶元慶作 圖15 青銅獸形紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

在《毛線襪》封面上，陶元慶一方面保持了青銅紋樣始形的完整；另一方面，通過(guò)色彩的填充，給青銅紋樣注入新的內(nèi)容。并通過(guò)添加現(xiàn)代元素和補(bǔ)色對(duì)比，改變青銅紋樣的應(yīng)用語(yǔ)境。至于植物葉形圖案與紅色圓形，據(jù)考察，我認(rèn)為很可能是受到杉浦非水的影響。據(jù)裝幀家錢君匋回憶，他曾向陶元慶借閱過(guò)《杉浦非水圖案集》和《伊木忠愛(ài)圖案集》。杉浦非水一生著作豐富，其中，1916年由東京星文館出版的《非水の図案》，從出版時(shí)間和內(nèi)容上，都與陶元慶的創(chuàng)作活動(dòng)能對(duì)上。因而，錢君匋提到的圖案參考書，應(yīng)該就是這本《非水の図案》。并且，比較《毛線襪》與《非水の図案》的封面(圖17)，不難印證上文的猜測(cè)。

圖16 青銅獸形紋(本文 作者復(fù)制) 圖17 《非水の図案》封面，(東京)星文館,1916年杉浦非水作

(四)《國(guó)學(xué)季刊》第2卷與組合青銅圖案

《國(guó)學(xué)季刊》第2卷封面圖案作于1924年，是陶元慶的早期作品(我在《時(shí)報(bào)館對(duì)陶元慶書刊裝幀的影響：兼及〈國(guó)學(xué)季刊〉第2卷封面畫創(chuàng)作者考證》一文中對(duì)此有過(guò)詳細(xì)考證，在此不復(fù)贅述)?！秶?guó)學(xué)季刊》第2卷封面圖案分為4個(gè)部分，據(jù)考察，這4部分均是來(lái)自《中國(guó)圖案集》中的青銅圖案(圖18)。

圖18 (左)《國(guó)學(xué)季刊》第2卷第1號(hào)封面，1925年12月，陶元慶作；(右)青銅蛟龍紋、青銅鳥(niǎo)形紋、青銅夔紋、青銅獸面紋(引自戈公振《中國(guó)圖案集》，有正書局，1925年)

第1部分蛟龍紋二方連續(xù)圖案，基礎(chǔ)單元與《中國(guó)圖案集》中的蛟龍紋四方聯(lián)續(xù)圖案完全一致，圖案法則的使用則考慮到畫面的布局需要，將圖案轉(zhuǎn)為帶狀；第2部分鳥(niǎo)形紋同樣來(lái)自《中國(guó)圖案集》，稍有不同的是，第2部分鳥(niǎo)形紋對(duì)原始線形紋樣進(jìn)行了填充，僅保留鳥(niǎo)紋眼部位置作為特征之一，同樣使用二方連續(xù)圖案法布局；第3部分夔紋，無(wú)論從形態(tài)和布局方法上，均與《中國(guó)圖案集》一致，唯一不同的是在這部分圖案的基礎(chǔ)單元上加入了幾何三角形底襯，使夔紋從視覺(jué)上得以強(qiáng)調(diào)，成為封面的視覺(jué)中心；第4部分圖案來(lái)自《中國(guó)圖案集》中的青銅獸面紋，陶元慶在此使用四方連續(xù)手法，擴(kuò)充了圖案的面積，使封面構(gòu)圖得以飽滿、完整。

從封面組成上看，陶元慶在使用不同青銅紋的同時(shí)，取色彩上的一致性，作為多樣統(tǒng)一的支撐。因而，盡管這些紋樣的組合在形態(tài)上各異，但在圖案法的配置下，仍呈現(xiàn)變化出統(tǒng)一的特點(diǎn)。

陶元慶在書刊裝幀中對(duì)青銅圖案的青睞，得益于他在《時(shí)報(bào)》館工作時(shí)期的整理工作，但一直以來(lái)，鮮有研究者注意到這一點(diǎn)。其原因在于，一方面陶元慶所使用的青銅圖案與古代青銅紋相比，有了較大的變化，難以被識(shí)別；另一方面，陶元慶在青銅圖案的應(yīng)用上所使用的現(xiàn)代手法，遮蓋了青銅紋的原有形態(tài)、功能和屬性，觀眾更側(cè)重對(duì)其中現(xiàn)代部分的解讀。因而，這部分材料的挖掘，對(duì)于全面了解陶元慶的創(chuàng)作思想無(wú)疑是重要的。

結(jié)語(yǔ)

一直有研究者試圖對(duì)陶元慶的裝幀圖案寓意進(jìn)行解讀，但不難看出，這些工作都缺乏可信度。許欽文曾在陶元慶的言行錄中提到：

屢次有人要求璇卿在他底畫上加點(diǎn)說(shuō)明，他總是這樣回答的：如果看得懂說(shuō)明，也就看得懂了畫，如果看不懂畫，加了說(shuō)明仍然不會(huì)看懂的，所以他始終不肯加說(shuō)明。

可見(jiàn)，在陶元慶看來(lái)，書刊裝幀設(shè)計(jì)本身就是一種開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，與追求設(shè)計(jì)創(chuàng)意一樣，對(duì)圖案的選擇和布局、色彩的配置、版面的組成乃至文字的體裁等工作，都是設(shè)計(jì)目的達(dá)成的手段。

據(jù)上文考察，陶元慶對(duì)青銅圖案的使用，跨越了1924年至1929年，基本囊括了他的整個(gè)職業(yè)生涯?？梢?jiàn)，對(duì)于陶元慶而言，《中國(guó)圖案集》是一個(gè)重要的圖案資源庫(kù)。盡管陶元慶使用青銅紋樣裝幀書刊，但他顯然無(wú)法再現(xiàn)這些圖案的原本功能與寓意。據(jù)張光直在《中國(guó)青銅時(shí)代》中提到的觀點(diǎn)，青銅器上的動(dòng)物紋，很可能都是作為巫師溝通天地的助理精靈，至于饕餮、夔龍、虬等神性動(dòng)物紋，很可能也是由自然界中的動(dòng)物組成。顯然，陶元慶對(duì)青銅圖案的運(yùn)用，不是出于這些圖案的原始意義，而僅僅著眼于圖案與美學(xué)規(guī)律的運(yùn)用。事實(shí)證明，陶元慶在書刊裝幀上對(duì)青銅圖案的使用，以及同時(shí)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案法則的遵循，是從另一個(gè)角度對(duì)他融合中西的藝術(shù)主張的呼應(yīng)。