當(dāng)代泉州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用研究

文 黃金表

泉州脫胎漆器是我國現(xiàn)代著名的工藝品之一，也是當(dāng)代漆器藝術(shù)的后起之秀，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和特殊的人文情懷，備受海內(nèi)外人士的喜愛。但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，尤其是社會(huì)節(jié)奏的加快、科學(xué)技術(shù)的不斷更新，人們對傳統(tǒng)脫胎漆器的關(guān)注越來越少。近年來，泉州脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝逐漸退化，大量當(dāng)?shù)啬贻p人對傳統(tǒng)技藝的興趣更是逐年下降，進(jìn)而導(dǎo)致泉州脫胎漆器在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了空白期。因此，如何才能保護(hù)、傳承、開發(fā)泉州脫胎漆器，已成為當(dāng)前最為重要的問題。

一、工藝和題材的繼承與創(chuàng)新

泉州脫胎漆器要想緊隨時(shí)代步伐，就需要不斷創(chuàng)新，在不斷創(chuàng)新中站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而形成特色工藝品，雖然脫胎漆器是古老的傳承手藝，但是要想創(chuàng)新就需要有完善的體系。創(chuàng)新并不是全面的否定，脫胎漆器要想創(chuàng)新首先需要繼承傳統(tǒng)，例如，傳統(tǒng)的14個(gè)制作步驟：塑制石膏模、翻磨具、晾干待用、裱布、刮灰、剝脫模具、縫合再刮灰、磨灰、髹漆推光、補(bǔ)敏、摩漆敏、摩擦退、彩繪裝飾、磨繪裝飾。這些步驟僅僅是制作脫胎漆器步驟中重要的步驟，還有很多細(xì)微的小步驟。這些步驟是不能改變的，它們是脫胎漆器制作的靈魂，要想工藝創(chuàng)新就不能一味地守舊，可以嘗試融入現(xiàn)代化的機(jī)械工具代替?zhèn)鹘y(tǒng)的工藝步驟，讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起。工藝品要想不斷發(fā)展還需要緊隨時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，對于泉州脫胎漆器來說也是如此，既要有傳統(tǒng)的東西，又要有現(xiàn)代的創(chuàng)意，還要有泉州地方的特色，如此一來才能真正實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新。例如，將具有泉州特色的東西塔、惠安女形象等地方文化符號融入漆器創(chuàng)作中；嘗試把泉州的風(fēng)俗人情、泉州特色的名人故居及知名現(xiàn)代建筑等融入其中。這樣，作品便具有泉州獨(dú)特的文化，還可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，形成特色文化傳承。

二、準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)開發(fā)

《渡海魚籃觀音》

泉州脫胎漆器必須從市場的角度來審視，才能與時(shí)代特征緊密結(jié)合，獲取大的發(fā)展空間。在脫胎漆器的生產(chǎn)過程中，要認(rèn)識到現(xiàn)代人更加要求“存異”，量身定做的設(shè)計(jì)理念逐漸被市場所接受。漆器藝術(shù)家既要以傳統(tǒng)特色為依托，又要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以創(chuàng)作精品為準(zhǔn)則，與企業(yè)的生產(chǎn)相結(jié)合。漆材料自身的天然性，滿足了現(xiàn)代人追求環(huán)保的理念。同時(shí)，中國傳統(tǒng)審美精神與漆器獨(dú)有的材質(zhì)美不謀而合，在樂于回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)代人的思想中是有著重新煥發(fā)新生機(jī)的可能性。新的人文生態(tài)、環(huán)境、機(jī)遇都促使漆藝家以及有關(guān)從業(yè)者重新認(rèn)識市場的定位和開發(fā)，創(chuàng)造無限潛力。市場的定位是最為關(guān)鍵的，這既決定了脫胎漆器的未來走向，又是脫胎漆器創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，漆器順應(yīng)時(shí)代發(fā)展并創(chuàng)新極為重要，但是比它更重要的是去定位市場需求，只有市場有活躍度才能真正地保證泉州脫胎漆器的傳承與發(fā)展。

《丑角》

三、建立泉州脫胎漆器數(shù)據(jù)庫

對于泉州脫胎漆器來說，組建數(shù)據(jù)庫是最為重要的事情，它可以全面了解和掌握當(dāng)代泉州脫胎漆器的保護(hù)現(xiàn)狀、剩余數(shù)量、生存環(huán)境及發(fā)展現(xiàn)狀。對泉州所有的脫胎漆器資料進(jìn)行收集，并把不同的技藝與不同的手藝資料收集起來，還需要收集各個(gè)流派的制作工藝，以此形成數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫要包含各地的手工藝技藝，詳細(xì)記錄了泉州不同地區(qū)在脫胎漆器中的手工藝差異。通過數(shù)據(jù)庫可以完善和創(chuàng)新脫胎漆器工藝，可以發(fā)現(xiàn)在歷史每一階段脫胎漆器的變化與發(fā)展，為現(xiàn)代脫胎漆器的創(chuàng)新打下基礎(chǔ)，同時(shí)這也是傳承和保護(hù)脫胎漆器的直接辦法。另外，通過數(shù)據(jù)庫共享資源，我們可以獲得第一手資料，然后有組織地開展創(chuàng)新工作，還可以在數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上融入大量的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)泉州脫胎漆器發(fā)展的科技化與現(xiàn)代化。

四、創(chuàng)建適合的傳承文化土壤

對于脫胎漆器傳承來說，要想讓它具有廣闊的空間，那么就需要有良好的社會(huì)文化氛圍，還需要有良好的漆器藝術(shù)土壤，這樣才會(huì)形成良好的保護(hù)空間。那么建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的文化環(huán)境便是當(dāng)務(wù)之急了。對于文化環(huán)境來說，這并不是單純地靠某一個(gè)行業(yè)就能完善的，更需要有大量的社會(huì)環(huán)境，既要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，又要有目的地進(jìn)行文化宣傳，要讓當(dāng)?shù)厝嗣穸颊J(rèn)可并接受脫胎漆器傳承，進(jìn)而打開漆器的銷路。泉州脫胎漆器的傳承要依附于泉州當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀画h(huán)境，例如，可以嘗試把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情、民俗、名人故居、名人名家等相關(guān)信息都融入漆器的創(chuàng)作中，讓漆器的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，符合了當(dāng)?shù)厝说南埠?，還有在造型設(shè)計(jì)中需要符合當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念，這樣才能有極為良好的發(fā)展環(huán)境。把漆器的創(chuàng)作與環(huán)境結(jié)合起來，通過對當(dāng)?shù)氐男麄髯屓藗冋J(rèn)可脫胎漆器，進(jìn)而形成良好的社會(huì)認(rèn)可度，長此以往便可形成很好的文化土壤。

五、創(chuàng)造泉州脫胎漆器自己的品牌

泉州脫胎漆器的創(chuàng)新與開發(fā)是離不開品牌建設(shè)的，尤其是在市場激烈競爭的今天，要想讓泉州脫胎漆器在市場中站穩(wěn)腳跟，那么就需要有屬于自己的品牌，而且這個(gè)品牌還需要得到大眾的認(rèn)可，這樣才能讓泉州的漆器走向世界。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，漆器市場競爭激烈，不同文化與不同風(fēng)格的工藝品琳瑯滿目，因此面對這種情況企業(yè)便需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，讓泉州脫胎漆器具有自身獨(dú)特的藝術(shù)形式和價(jià)值，這樣才能創(chuàng)建出具有時(shí)代性的品牌。漆器品牌的建設(shè)并非靠一家企業(yè)或者幾家企業(yè)來實(shí)現(xiàn)，它需要有真正的龍頭企業(yè)帶動(dòng)，統(tǒng)一泉州的漆器企業(yè)，并緊密團(tuán)結(jié)在龍頭企業(yè)周圍，無論是企業(yè)，還是小生產(chǎn)作坊，有力出力，有錢出錢，有人出人，從而打造一個(gè)品牌。

中華傳統(tǒng)文化是時(shí)代賦予的歷史傳承，更是每一個(gè)時(shí)代人應(yīng)該積極去保護(hù)的，對于泉州脫胎漆器來說也是一樣的，今天的漆器在保護(hù)與傳承上還是存在一定的不足，但是堅(jiān)信通過不懈的努力與自信的實(shí)踐，未來泉州脫胎漆器一定會(huì)大放異彩。當(dāng)前社會(huì)上掀起了匠人匠心的浪潮，這其實(shí)也是對中華傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，那么對于漆器匠人來說更是要恪守本分，堅(jiān)守責(zé)任，在不斷傳承前輩優(yōu)秀技藝的同時(shí)，適應(yīng)新形勢下的新發(fā)展，創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代手工藝領(lǐng)域的重要發(fā)展命脈，對于泉州脫胎漆器來說也是一樣的，只有不斷創(chuàng)新才能真正地保護(hù)好漆器的傳承，而創(chuàng)新也是開發(fā)未來市場的最佳方式。因此，保護(hù)、傳承和開發(fā)泉州脫胎漆器是當(dāng)代匠人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。