陳望道在省立安徽大學(xué)的一次演講

○方瑞（安徽）

任教省立安徽大學(xué)

習(xí)近平總書記曾多次講述過“蘸著墨汁吃粽子，還說味道很甜”的故事，這個(gè)故事就發(fā)生在陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》期間。1920年8月，由陳望道翻譯的首個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的出版，如同一場及時(shí)雨，潤澤了中國許多先進(jìn)分子干涸的心田，使他們受到極大的思想啟迪和精神鼓舞。它的傳播為引導(dǎo)大批有志之士學(xué)習(xí)了解馬克思主義、樹立共產(chǎn)主義理想、投身民族解放事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

1928年省立安徽大學(xué)創(chuàng)建后，為擴(kuò)大辦學(xué)聲譽(yù)，提高教學(xué)質(zhì)量，在上海等地招聘飽學(xué)之士以充師資力量，諸多知名學(xué)者紛至沓來。1933年9月，陳望道也受省立安徽大學(xué)之邀前往安慶，任教于省立安徽大學(xué)文學(xué)院中國語文學(xué)系。時(shí)任校長程演生在學(xué)校紀(jì)念周活動(dòng)中，向全校師生報(bào)告“教授之新聘者，文學(xué)院有陳望道先生，繼方光燾先生之教職”。同時(shí)，在《安徽大學(xué)周刊》上詳細(xì)登載了陳望道的年齡籍貫、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)著作等個(gè)人基本情況，介紹“陳先生系文學(xué)大家，人盡皆知，對于文學(xué)理論有深湛之研究，而尤精于修辭學(xué)”，對陳望道的學(xué)術(shù)能力給予高度評價(jià)。

陳望道任教省立安徽大學(xué)期間，積極參加文學(xué)院各項(xiàng)活動(dòng)，出席中國語文學(xué)系系務(wù)會(huì)議，講授《文學(xué)概論》《小說原理》《基本國文》《修辭學(xué)》等多門課程。他還參加了學(xué)生團(tuán)體中國語文學(xué)會(huì)的成立大會(huì)，指導(dǎo)中國語文學(xué)會(huì)根據(jù)專業(yè)課程進(jìn)行分組研究，并任文藝?yán)碚摻M、小說組兩個(gè)小組的顧問。此外，他利用業(yè)余時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生開展各項(xiàng)活動(dòng)，并親自擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)溶巖社顧問，為學(xué)生開設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告，舉行全校演講。陳望道曾在省立安徽大學(xué)的一院（圣保羅校區(qū)）第一教室進(jìn)行了題為《胡適文學(xué)論批判》的演講，300多名師生到場聆聽。他的演講舉例詳細(xì)而明晰，語言幽默風(fēng)趣，博得聽眾的陣陣掌聲。

陳望道因翻譯《共產(chǎn)黨宣言》而備受各界關(guān)注，因而也被貼上了“《共產(chǎn)黨宣言》譯者”標(biāo)簽，一再受到國民黨反動(dòng)派的敵視。早在陳望道受聘省立安徽大學(xué)還沒有赴任之時(shí)，《社會(huì)新聞》等各類報(bào)紙雜志便造謠生事，大肆渲染，說陳望道“因宣傳赤化被復(fù)旦當(dāng)局趕走后，在滬除任大江書鋪總編輯外，專作（做）秘密工作”。并且挑撥省立安徽大學(xué)與陳望道之間的關(guān)系，稱：“素稱穩(wěn)健之安大，亦將染有赤水矣”，妄圖從中作梗。陳望道在省立安徽大學(xué)上課時(shí)，常有穿著軍裝的陌生人前來監(jiān)聽。一見有人來監(jiān)聽，陳望道就改用英語授課，這些軍人不懂英語，聽不出所以然來，只能灰溜溜地走了。此外，陳望道在安慶的日常行蹤也受到國民黨特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視。

因國民黨特務(wù)控制森嚴(yán)等各方面原因，1934年初，陳望道選擇從省立安徽大學(xué)離職，離開安慶。他在省立安徽大學(xué)任教時(shí)間雖只有半年，但講授多門課程、指導(dǎo)學(xué)生論文、參加社團(tuán)活動(dòng)不輟，多次進(jìn)行公開性演說，表達(dá)了個(gè)人立場和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引發(fā)了省立安徽大學(xué)師生的情感共鳴和廣泛認(rèn)同。

發(fā)表《言與行》演講

根據(jù)1933年11月3日《安徽大學(xué)周刊》記載，這年的10月30日，陳望道出席學(xué)校學(xué)年第八次“總理紀(jì)念周”活動(dòng)時(shí)，以《言與行》為題，向全體師生發(fā)表了公開演講。他的這篇演講稿并未被收入其文集，直到近幾年才被發(fā)現(xiàn)。2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，復(fù)旦大學(xué)組織匯編了《陳望道文存全編》，演講稿《言與行》被收錄其中，這篇佚文這才得以為大眾所知，其全文如下：

諸位先生，諸位同學(xué)兄弟：

兄弟平日不喜歡做正式的講演，今天只稍稍談點(diǎn)關(guān)于言與行。

我們中國人有一位古人曾經(jīng)說過，說是：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”這給翻成白話就是：“起初我對于人，聽了他的話就相信他的行為；如今我對于人，聽了他的話還要看看他的行為。”看他的言語與行為是不是互相統(tǒng)一？是不是互相呼應(yīng)？倘若言語與行為不相統(tǒng)一，不相呼應(yīng)，那不是那行是妄行，便是那言是空話，是謊話。

我們可以說，行為是言語的標(biāo)準(zhǔn)，言語要以行為做標(biāo)準(zhǔn)。例如安大有理學(xué)院，理學(xué)院里有物理、化學(xué)等學(xué)科。這些學(xué)科，初看起來，好像與行為無關(guān)，但是利用他們能改進(jìn)生產(chǎn)事業(yè)，使人類文明日趨進(jìn)步。這也就是物理、化學(xué)之言與人類的行相關(guān)處。中國人從前不講求物理化學(xué)，只講求金、木、水、火、土五行?，F(xiàn)在不講求五行，講求物理、化學(xué)，就為五行與“行”不相適合，而物理、化學(xué)與“行”是適合的。我們不能因?yàn)槲逍惺枪湃苏f的就相信，因?yàn)榛瘜W(xué)、物理是現(xiàn)在人說的就不相信。

我們還可以說：行是言的“拍車”。——“拍車”是日語，即騎馬時(shí)，拍馬而使它快點(diǎn)前進(jìn)的靴后鐵距?！惺茄缘拇龠M(jìn)器。我們學(xué)文學(xué)的大約都知道許多言與行的故事，但此刻不必翻書，說什么歌德的《浮士德》上曾經(jīng)說過，《新約·約翰福音》上的頭一句話，太初有“言”——普通圣經(jīng)上這句話譯作“太初有道”——不對，應(yīng)該改譯為“太初有行”。我們也不必翻書，考證人類歷史，說人之所以為“人”，就因?yàn)椤靶小钡慕Y(jié)果。人類本來也在地上爬的，只因摘果采食，直立慣了，漸漸兩足能夠站牢，可以把手放出來做事，所以成了現(xiàn)在的人。我們也不必翻書，說人類所以有言語也是因?yàn)樾袨榈木壒省．?dāng)初人類沒有言語，只做手勢。這在言語學(xué)上叫做“身勢語”，一直到人類行為發(fā)達(dá)，才有現(xiàn)在這種聲音語萌生。這些都可以暫時(shí)不去考較它。我們暫時(shí)只須用常識(shí)去看，便可看見做工的，有工人的言語與思想；為農(nóng)的，有農(nóng)人的言語與思想。假使你是古代人，便有古代的行為，要說古代的話；你是現(xiàn)代人，便有現(xiàn)代人的行為，要說現(xiàn)代的話。行為進(jìn)化，言語也進(jìn)化。我們在書本上看見的是言的進(jìn)化，實(shí)際促進(jìn)言進(jìn)化的是行的進(jìn)化。所以言行要統(tǒng)一，而統(tǒng)一又以“行”為基本。

言與行要統(tǒng)一，但言行的統(tǒng)一還有各式不同的體系。譬如現(xiàn)在還有人相信五行，也有人相信物理、化學(xué)，究竟依據(jù)何種為是？生起病來有人求簽問卜，有人請醫(yī)生；而請醫(yī)生又有人相信西醫(yī)，有人相信中醫(yī)，相信中醫(yī)的說科學(xué)無用，經(jīng)驗(yàn)有用。我們究竟相信什么好呢？這里我們有個(gè)根據(jù)，我們要看言語是否合乎事實(shí)，所說是否合乎客觀事實(shí)？看行為能不能改善事實(shí)？言語能合乎事實(shí)，行為能改善事實(shí)，才是好的。譬如生病，不妨試試求簽，試試問卜；也不妨試試請醫(yī)生，看究竟哪方面有效？哪方面可以改善病狀？哪一種言是善言，哪一種行是善行？須就言行統(tǒng)一中去選擇，看言是否合乎客觀事實(shí)，行是否能改善？

我們沒有一個(gè)人是安于不好的，我們沒有人愿意吃苦，中國現(xiàn)在吃苦的人很多，都不是他們自己愿意。中國的現(xiàn)狀不好，也不是我們中國人愿意，總要求能夠好起來。改善事實(shí)是人們共同的要求。只爭“以若所為，求若所欲”，是不是“緣木求魚”？這就要看看是不是合乎客觀的事實(shí)。言合乎客觀事實(shí)的，行才有改善事實(shí)的可能。因此我們又可以說“認(rèn)清事實(shí)是善言之始，而改善事實(shí)是善行之終”。好了，兄弟今天言止于此。

在演講中，陳望道論述了言行必須要統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)“行為是言語的標(biāo)準(zhǔn)，言語要以行為做標(biāo)準(zhǔn)”的重要性。演講通過解讀《論語·公冶長第五》中“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”一句起篇，運(yùn)用白話文明晰其蘊(yùn)涵的深刻義理，充分說明做到言行相一致，才是真正脫離“妄行”，有效辨別“空話”“謊話”的制勝法寶。他引證豐富，并用省立安徽大學(xué)的實(shí)際辦學(xué)情況加以佐證，號(hào)召同學(xué)們應(yīng)該破除封建思想的藩籬，積極參與到新文化運(yùn)動(dòng)洪流中，同時(shí)特別要注重學(xué)習(xí)物理、化學(xué)等自然學(xué)科，塑造堅(jiān)定的科學(xué)精神。陳望道在演講的過程中，不僅善于運(yùn)用中國傳統(tǒng)的至理名言講明道理，同時(shí)作為著名的翻譯家，他對于西方的文化典故信手拈來，強(qiáng)有力地支撐了自己的論斷。

陳望道作為馬克思主義理論的早期傳播者，堅(jiān)定地認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。他強(qiáng)調(diào)人類之所以為“人”，都是與“行”密不可分的，人在開展生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)交際的需要，最初通過手勢等體態(tài)語言完成信息的交流傳遞。隨著行為符號(hào)的日趨豐富性，言語的表達(dá)方式也逐漸多樣化，言語的本身是行為的結(jié)果。因?yàn)樾袨楸旧砭哂刑烊坏牟町愋?，工人、農(nóng)人等群體從而具有不同的言語系統(tǒng)和思想狀態(tài)?！靶袨檫M(jìn)化，言語也進(jìn)化”，所以古代人與現(xiàn)代人在言語、行為等方面都具有較大的差別。陳望道以看病為例，講解了如何堅(jiān)定立場，采取科學(xué)的態(tài)度去偽存真，探討怎么樣才能做到知行統(tǒng)一，以作出正確的抉擇。正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的立場觀點(diǎn)，了解事物發(fā)展和變化的規(guī)律。只有探究到客觀事實(shí)的本來面目，才能對事物真相加以評斷，其言語和行為才是科學(xué)合理的?？陀^事實(shí)是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)，必須認(rèn)清“中國現(xiàn)狀不好”的客觀事實(shí)，堅(jiān)定“改善事實(shí)”的共同追求，積極開展民族解放的偉大行動(dòng)實(shí)踐，以達(dá)成“能夠好起來的”社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。

陳望道在省立安徽大學(xué)發(fā)表的這篇《言與行》演講，牢牢把握歷史發(fā)展規(guī)律，緊密聯(lián)系時(shí)代背景，充分考慮受眾情況，說理透徹、言辭懇切，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，充分展現(xiàn)了黨的早期活動(dòng)家對青年的殷切期待和思想啟蒙，也在安徽大學(xué)的歷史上留下了濃重的一筆。（題圖為晚年的陳望道）