用現(xiàn)代意識觀照大河

黃河是中華民族最具象征意味的文化符號之一。幾千年來，圍繞黃河產(chǎn)生了種種亂與治、疏與堵、沉與浮、湮與興、大一統(tǒng)與分洪分流的討論，幾乎所有中華民族的驕傲與屈辱，輝煌與災(zāi)難，文明與蒙昧，都可以從這一條大河反映出來。她歷盡艱險(xiǎn)、百折不撓走出巴顏喀拉，終于歸宿大海的歷程，是一曲黃河精神、民族精神復(fù)興的壯歌。為母親河立傳，對黃河文化、傳統(tǒng)民族文化尋根，是作者寫作的初衷，也是本書想要達(dá)到的目的。

事物都具有雙面性，網(wǎng)絡(luò)課程也不可避免的擁有其局限性。如：在開發(fā)網(wǎng)上課程時,教師與課程開發(fā)脫節(jié)的問題比較突出，教師主要負(fù)責(zé)網(wǎng)上課程教材的編寫工作,而網(wǎng)上課程的建設(shè)則是技術(shù)人員的事情[6]。在理論上，網(wǎng)絡(luò)教育理論薄弱，即缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐也必然影響科學(xué)理論的形成和發(fā)展。長久下去，對實(shí)踐也是不利的[7]。在內(nèi)容上，品種繁多，缺乏規(guī)劃；表現(xiàn)形式較為單一。在受眾上，不能夠保證受眾接受的有效性。在技術(shù)上，無法保證一些障礙人士的學(xué)習(xí)需求。

《黃河傳》是一部全景式書寫黃河的文學(xué)作品。1989 年10 月，張中海在兩位老船工的帶領(lǐng)下，第一次乘船深入黃河口。1995 年8 月，他在黃河口完成了有關(guān)河口治理、三角洲開發(fā)的《一條大河與一條大河的歸宿》，那個時候，他第一次起了要為母親河立傳的沖動念頭。往后三十年，他沒有一刻忘記這個氣勢磅礴的夢。

2014 年，張中海重啟黃河之行，從河口溯源而上，從位于青海腹地的黃河源頭寫起，通過大量資料求證，確認(rèn)河源為約古宗列盆地，指出如此泱泱大河的源頭竟是一縷涓涓細(xì)流。接著，他順流而下，沿著黃河兩岸記下大量采訪筆記。在他的筆下，黃河繞過阿尼瑪卿山，走出巴顏喀拉，凝聚起若爾蓋白河、黑河的力量一路向東流去。黃河行至甘肅，成為一條寬廣的大河，由中衛(wèi)南長灘進(jìn)入寧夏，繞過賀蘭山、陰山腳下河套最大的幾字灣，改變走向，由北向南，在呂梁、太行兩山之間撕出晉陜峽谷。其間，219 條支流匯入，終于形成氣勢磅礴的黃河主流，來到如今的黃河入?？凇綎|東營。

作者用先賢“以歷史考察地理，以歷史求證地理”的治學(xué)方法考證黃河流域內(nèi)的歷史文化現(xiàn)象，嘗試全面書寫黃河文明。從黃河源頭開始，沿著她所流經(jīng)的省份、地段，包括禹河故道曾經(jīng)流過的河北，徐淮故道流過的江蘇，業(yè)已消失的濟(jì)水，伴著兩岸的名勝古跡、風(fēng)俗、人物、動植物，順流而下，進(jìn)入歷史文化的長河。萬千支流與大河的融合，少數(shù)民族部落與中原民族的融合，馬家窯文化、宋代文化與現(xiàn)代文化的融合，從歷史的滄海桑田寫到現(xiàn)實(shí)生活，讓大河上下穿越時空，讓人與自然結(jié)成命運(yùn)共同體。

張中海，當(dāng)代著名詩人和報(bào)告文學(xué)作家，中國作家協(xié)會會員。1981 年獲山東省作協(xié)文學(xué)獎，1983 年獲《萌芽》創(chuàng)作榮譽(yù)獎，《現(xiàn)代田園詩》獲1989 年泰山文藝獎，報(bào)告文學(xué)《強(qiáng)龍之舞》《一個抗戰(zhàn)老兵的傳奇人生》分別獲1989 年《光明日報(bào)》報(bào)告文學(xué)獎、2008 年泰山文藝獎。先后在山東文藝出版社、四川文藝出版社出版《現(xiàn)代田園詩》《田園的憂郁》等4 部作品。

其中，分散決策用上標(biāo)d來表示，集中決策用上標(biāo)c來表示，利益協(xié)調(diào)分配機(jī)制用上標(biāo)h來表示，最優(yōu)決策用上標(biāo)?來表示；分散決策下，系統(tǒng)的總利潤函數(shù)為：

就現(xiàn)實(shí)而言，普通話水平測試在制度體系和管理體系的規(guī)范性上的實(shí)效性不強(qiáng)，這也直接降低了普通話水平測試工作的整體發(fā)展。此項(xiàng)研究維度雖然是理論層面，但科學(xué)全面的理論研究最終導(dǎo)向于實(shí)踐活動，即形成一套針對培訓(xùn)工作的切實(shí)可行方法論。

《黃河傳》就是這樣一部符合“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”的國家戰(zhàn)略的大書，是對習(xí)近平總書記講話的熱情回應(yīng)。作者用半生精力凝結(jié)成這部培根鑄魂的力作，讓讀者能夠通過這本書了解母親河的前世今生，感悟黃河文明與偉大的中華民族精神，這對增強(qiáng)民族自信、文化自信具有重要意義，也是進(jìn)入新時代以來所有中華兒女的共同期望。

2019 年9 月18 日，習(xí)近平總書記在河南鄭州主持黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，著力加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理，保障黃河長治久安，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。自此，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，對于黃河文化的系統(tǒng)梳理和發(fā)掘也就顯得迫在眉睫。

正如作者在后記中所說的那樣，他要做的是“用現(xiàn)代意識觀照大河”，只有思想的閃電才能把滿是塵灰銹腐的遺跡照亮，從而讓其發(fā)出它本來就具有的光芒。

圖22為不同加工條件下工件表面粗糙度與灰度直方圖標(biāo)準(zhǔn)差的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。其中表面粗糙度采用觸針式測量儀獲得，標(biāo)準(zhǔn)差計(jì)算的原始圖像為上述便攜式系統(tǒng)所獲得。顯然，隨著表面粗糙度的增大，標(biāo)準(zhǔn)差也呈單調(diào)增大趨勢，在兩者之間存在著良好的相關(guān)關(guān)系。雖然將兩者直接擬合成函數(shù)關(guān)系會出現(xiàn)一定誤差，但如果保留在數(shù)據(jù)庫中，便可通過工件表面圖像的灰度直方圖標(biāo)準(zhǔn)差直接獲得加工表面的粗糙度值。