新疆花兒傳承人表演風(fēng)格研究
——以王秀芳為例

馬巧梅

（新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

花兒是廣泛流行于我國西北的山歌，兼有文學(xué)性、藝術(shù)性、民俗性等多重特征，被譽為“活著的《詩經(jīng)》”。新疆花兒作為花兒的有機組成部分，是新疆各族人民共同創(chuàng)造的，具有鮮明地域特色和民族韻味的民間音樂。2008 年，新疆花兒被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為新疆花兒的保護、傳承與發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。王秀芳是新疆花兒第三代傳承人，也是新疆花兒奠基人韓生元的女弟子。王秀芳不僅熟練掌握新疆花兒30 多種曲令，更具備很強的創(chuàng)新意識，能夠緊跟時代發(fā)展，創(chuàng)新新疆花兒的內(nèi)容。在長期的探索與實踐中，王秀芳形成了具有強烈個人特征的表演風(fēng)格，有力地推動了新疆花兒的傳承與發(fā)展。

一、新疆花兒簡介

新疆花兒是西北花兒的一支，有著悠久的歷史。隨著幾次移民大潮，“歌隨人走”，在新疆昌吉、伊犁、焉耆等地落地生根，并與當?shù)氐恼Z言、文化、習(xí)俗等因素完美結(jié)合，逐步形成風(fēng)格多樣、獨具風(fēng)味的新疆花兒。學(xué)界關(guān)于新疆花兒的源流問題多有探討，武宇林在《中國花兒通論》中便從移民遷徙的角度探討了新疆花兒的源流，認為新疆花兒源自甘肅的河州花兒。總的來說，新疆花兒是民族文化、區(qū)域文化交流融合后形成的，既保留古樸原始的風(fēng)貌又獨具現(xiàn)代生活的新氣象，是受到各界關(guān)注的民間非物質(zhì)文化資源。昌吉、哈密、焉耆、伊犁是新疆花兒主要流行區(qū)。根據(jù)內(nèi)容、形式等差異，新疆花兒分為傳統(tǒng)花兒、當代花兒兩類，傳統(tǒng)花兒也稱老花兒，主要為甘肅、青海等地傳入新疆的花兒，曲令、歌詞具有西北其他地區(qū)的特點。當代花兒，也稱新花兒，指依據(jù)新疆獨特的自然環(huán)境、人文背景而創(chuàng)作的具有時代性的花兒。

二、新疆花兒的類型

（一）伊犁花兒

伊犁花兒是新疆回族民歌中最具特色的花兒。它隨著回族人的遷移，而不斷融入新疆，并在新疆落地開花、不斷發(fā)展壯大，在多民族的融合中，逐漸形成了既有“新疆風(fēng)味”、又有民族大融合氣息的回族“花兒”。在新疆伊犁，不僅回族人演唱花兒，普通大眾也在傳唱花兒，通過對花兒的演繹，他們傾訴著內(nèi)心的情感，表達著對生活的熱愛、對民族的贊揚、對愛情的向往等。伊犁花兒沿用古漢語、大量吸收新疆方言、融匯新疆地方風(fēng)物等，具有大量使用省略句、語序倒置的語法特色，大量使用比喻、夸張、反復(fù)、同字等修辭手法，這使得伊犁花兒綻放出不一樣的音樂魅力。這也是伊犁作為新疆花兒主要傳唱地的體現(xiàn)。

（二）昌吉花兒

昌吉地處天山北麓、準噶爾盆地東南緣，是古代“絲綢之路”新北道通往中亞、歐洲諸國的必經(jīng)之路。與伊犁地區(qū)類似，昌吉的回族民眾大多數(shù)也是從陜西等省遷入，但并沒有哪一個省的人口占絕對主體。隨著各族民眾的交流日益頻繁，其原有的方言出現(xiàn)了融合的趨勢，最終產(chǎn)生了昌吉當前具有混合性特征的方言。也正是在混合性方言的作用下，昌吉地區(qū)的花兒才出現(xiàn)了獨特的演唱風(fēng)格。大量花兒歌唱家嘗試用少數(shù)民族語言來演唱花兒，具有代表性的便是素有昌吉花兒王之稱的韓生元。

（三）焉耆花兒

焉耆是新疆花兒流行的區(qū)域之一。其原來為西域古國，現(xiàn)在則是新疆維吾爾自治區(qū)少數(shù)民族自治縣之一，境內(nèi)民族眾多，有著燦爛的多元民族文化。新疆是我國多民族聚居地，境內(nèi)有著大量的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族以能歌善舞而著稱，尤其是維吾爾族更是有著濃厚的音樂氛圍?；▋涸谛陆申鹊牧餍袆荼貢推渌贁?shù)民族音樂發(fā)生交融，并且在藝術(shù)表現(xiàn)中出現(xiàn)其他少數(shù)民族的音樂元素，比如維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱等。這些少數(shù)民族的音樂表演方式融入焉耆花兒的演唱中，使得焉耆花兒的審美形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，脫離了純粹的山歌形態(tài)，有向歌舞發(fā)展演變的趨勢。

三、新疆花兒傳承人王秀芳的表演風(fēng)格

（一）具有濃郁區(qū)域特征

濃郁的區(qū)域特征是王秀芳新疆花兒表演中最為鮮明的風(fēng)格，作為土生土長的新疆人，王秀芳對新疆的風(fēng)土人情、民族民間文化極為熟稔，花兒的創(chuàng)作與演唱，受到了區(qū)域文化的深刻影響，其中，最為典型的便是新疆方言的運用。方言是民歌活的靈魂，也是民歌最鮮明的藝術(shù)特點。新疆花兒多用方言演唱，并且新疆花兒方言具有多樣性特點，夾雜陜甘寧青方言和新疆本土方言，這也使得新疆花兒在演唱中便帶有多民族融合的特征。廣泛使用各民族方言是王秀芳新疆花兒表演的重要特點，王秀芳演唱的新疆花兒，既有西北回族的方言元素，比如“孽障（在西北回族方言中，孽障有可憐的意思）”，也使用了新疆其他少數(shù)民族的方言，如“尕西木”等。方言的廣泛運用進一步強化了王秀芳新疆花兒的區(qū)域性特征，也使得王秀芳成為新疆花兒極負盛名的代言人。此外，王秀芳能將技巧與風(fēng)格性完美融合，在方言土語基礎(chǔ)上，通過干凈利落的發(fā)音，歡快的節(jié)奏節(jié)拍，淋漓盡致地展現(xiàn)出濃郁新疆味。

（二）廣泛使用襯字襯詞

襯字、襯詞的大量使用是新疆花兒的一大特點。所謂襯字、襯詞，指與主題內(nèi)容中正字、正詞相對應(yīng)的字、詞，其具有靈活多變的特征。新疆花兒中常見的襯字、襯詞有“個”“哈”“呀”“這個”“那個”等，如“三稻壩（哈）稻子種下”“只怕肚子（哈）餓下”。襯字、襯詞多在表演中即興添加，非?？简灡硌菡叩乃囆g(shù)功底和應(yīng)變能力。王秀芳在新疆花兒的表演中，能夠靈活、生動地添加襯字、襯詞，使得同樣一首花兒歌曲，在不同的表演場合中呈現(xiàn)出不同的魅力。以王秀芳創(chuàng)作的《國泰民安幸福來》為例，她在演唱中加入了“呀”“哈”等襯字，如“弦子（呀）彈起來，花兒（哈）唱起來”。襯字襯詞的加入對提升新疆花兒表現(xiàn)力具有非常重要的作用，一方面，襯詞襯字使得新疆花兒的唱腔更加委婉動聽，另一方面，襯詞襯字也強化了新疆花兒的口語特色與地方色彩。

（三）借鑒其他民族音樂

新疆作為多民族聚居地，境內(nèi)居住著漢族、維吾爾族、回族、哈薩克族等多個民族，這些民族在長期的發(fā)展中形成了豐富燦爛的民族音樂。新疆花兒身處民族文化大熔爐中，自然也會受到各民族音樂的影響。王秀芳師從新疆花兒傳承人韓生元。作為新疆花兒的奠基人，韓生元善于將其他民族的音樂融入新疆花兒中，比如，他創(chuàng)作的《花花尕兒》就借鑒了哈薩克族阿肯彈唱音樂的元素，具有節(jié)奏鮮明、曲調(diào)詼諧的特點。王秀芳完美地繼承了韓生元開放包容、兼收并蓄的藝術(shù)理念，形成了多元融合的表演風(fēng)格。以電影《花花尕兒》為例，這是我國第一部表現(xiàn)“新疆花兒”藝術(shù)題材的電影，王秀芳參演了電影，并在電影中演唱了《花花尕兒》。王秀芳在演唱中著重強化了哈薩克族民間音樂的風(fēng)情與韻味，為觀眾帶來了獨特的審美享受。

（四）注重創(chuàng)新表演內(nèi)容

勇于創(chuàng)新是王秀芳表演風(fēng)格的一大特點。作為新疆花兒傳承人，王秀芳善于從新疆各族人民的幸福生活中捕捉創(chuàng)作元素，將它們譜寫成詞，并以精湛的藝術(shù)技巧演唱出來。王秀芳創(chuàng)建了新疆首個“花兒”小院，用花兒來宣傳黨的政策。黨的十九大后，王秀芳以所帶的學(xué)員為基礎(chǔ)，成立了新疆花兒宣講隊，將防疫政策、民族團結(jié)等內(nèi)容譜寫成曲，起到了很好的宣傳效果。不僅如此，她還將“新疆花兒”帶進了烏魯木齊市的音樂課堂，與當?shù)匾魳方逃榆墸瑥耐尥拮テ?，使其更廣泛地傳播。王秀芳創(chuàng)作的花兒，既最大限度地保留了新疆花兒的藝術(shù)特征，又與時代精神巧妙融合，使古老的花兒藝術(shù)綻放出新的藝術(shù)魅力。

四、新疆花兒發(fā)展芻議

（一）堅守藝術(shù)特色

對藝術(shù)特色的堅守，是新疆花兒發(fā)展的先決條件，也是新疆花兒原汁原味傳承的必然要求。作為新疆花兒傳承人，王秀芳將保留新疆花兒的藝術(shù)特色作為創(chuàng)新發(fā)展的前提，無論是方言演唱，還是使用襯字襯詞，均體現(xiàn)了這一追求。堅守藝術(shù)特色有兩個要求：一是把握新疆花兒的民族性。新疆花兒具有濃郁的民族性，其中，各民族文化的水乳交融是鮮明的特征。新疆花兒的傳承要以民族性為紐帶，從民族文化中汲取養(yǎng)分，并以新疆花兒的傳承推動民族文化的傳承。二是凸顯新疆花兒的區(qū)域性。花兒廣泛分布于我國西北地區(qū)，新疆花兒與其他地區(qū)的花兒，如甘肅花兒、寧夏花兒等，既有著內(nèi)在的聯(lián)系，也有明顯的區(qū)別。新疆獨特的自然環(huán)境與人文歷史是新疆花兒和其他花兒不同的根本原因。因此，新疆花兒的發(fā)展同樣要凸顯自身的區(qū)域性，一方面，最大限度地表現(xiàn)新疆花兒的區(qū)域色彩，另一方面，隨著區(qū)域環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。

（二）注重與時俱進

王秀芳新疆花兒的表演具有與時俱進的特點，她不僅創(chuàng)作了數(shù)百首反映新疆面貌的花兒歌曲，更借助宣傳隊，擴大了新疆花兒的影響力。我們要從內(nèi)容和形式兩個角度推動新疆花兒的發(fā)展。從內(nèi)容的角度而言，要推出反映時代生活的優(yōu)秀新疆花兒作品。從形式的角度而言，要“制作精良”。新疆花兒發(fā)展的早期階段，受經(jīng)濟條件、科技水平等因素的限制，新疆花兒場景設(shè)計比較簡陋，對此，要緊扣現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，優(yōu)化場景設(shè)計，提高新疆花兒的綜合表現(xiàn)效果。

（三）創(chuàng)新傳播方式

傳播層面的問題是新疆花兒傳承中的典型問題。王秀芳參與到《花花尕兒》中，推動了新疆花兒的傳播從傳統(tǒng)的線下傳播向影像傳播轉(zhuǎn)變。對此，要緊扣時代的變化，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，進一步創(chuàng)新新疆花兒傳播方式。首先，做好新疆花兒的數(shù)字化工作。新疆花兒數(shù)字化有狹義、廣義之分，狹義層面的新疆花兒數(shù)字化特指新疆花兒的數(shù)字立檔保護，如將新疆花兒轉(zhuǎn)化為文字、圖片、音頻、視頻等形式。廣義層面的新疆花兒數(shù)字化則涵蓋新疆花兒的信息采集、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化、保護展示、開發(fā)利用等多個維度。新疆花兒數(shù)字化是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，需要借助現(xiàn)代科技，將數(shù)字化技術(shù)全面應(yīng)用于新疆花兒信息采集、制作、展示乃至傳播的全過程中，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在新疆花兒保護與傳承中的作用。其次，利用好新媒體。數(shù)字化從根本上創(chuàng)新新疆花兒的傳承方式，新疆花兒不僅可以在誕生地傳承，更能借助現(xiàn)代信息設(shè)備與新媒體在全國乃至全世界范圍內(nèi)傳承。

五、結(jié)語

王秀芳作為新疆花兒第三代傳承人，在新疆花兒的傳承、保護、創(chuàng)新、發(fā)展中作出了重要的貢獻。王秀芳在長期的探索實踐中，形成了具有濃郁個人特色的表演風(fēng)格，既立足傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新。針對當前新疆花兒傳承中的問題，要圍繞堅守藝術(shù)特色、注重與時俱進、創(chuàng)新傳播方式三個維度，推動新疆花兒的發(fā)展。