阿倫特自由教育思想的文化源流與現(xiàn)實(shí)意旨

黃慶麗

(青島大學(xué)教育發(fā)展研究院，山東 青島 266071)

阿倫特置身于20世紀(jì)重大歷史事件和思想爭議的中心，直面人的生存境況和時(shí)代的精神狀況，專注于探索使人在政治生活及精神生活中足以擺脫暴力、奴役和極權(quán)的自由之道。在《教育的危機(jī)》中，她開篇指出遍布于現(xiàn)代生活的總體性危機(jī)后，認(rèn)為教育的危機(jī)最為典型，由于教育必然關(guān)聯(lián)政治，這已成為重要的政治議題。“教育的本質(zhì)是誕生性，即人出生在這個(gè)世界上的事實(shí)?！盵1]164這如同康德所言“人只有通過教育才能成為人”[2]。有別于人的自然生命的出生，誕生性指人成為“新來者”，即因受到教育而獲得新生命并能開創(chuàng)新的世界。教育是個(gè)體性的，也是人類性的，使人代代更新而不斷走向自由。新來者表現(xiàn)出對(duì)世界“無限可完善性”的信念，志在締造一個(gè)消除不公、貧困和傾軋的新世界秩序。然而兩次世界大戰(zhàn)徹底破壞并顛覆了人類文明，尤其是二戰(zhàn)造成的雙重惡果——精神內(nèi)損的平庸之惡和政治外傷的極權(quán)主義，此為阿倫特自由教育思想的現(xiàn)實(shí)根源及批判要旨。

一 阿倫特自由觀念的思想淵源

西方源遠(yuǎn)流長的“自由”概念是極為復(fù)雜的，阿倫特對(duì)之有所甄別和取舍。她不認(rèn)同盧梭生而平等的浪漫主義自由觀，即在國家建制前的原初狀態(tài)中，自由是人與生俱來的自然權(quán)利，爾后衍化為啟蒙運(yùn)動(dòng)中天賦人權(quán)的政治信仰。以賽亞·柏林的兩種自由觀視之，盧梭免于遭受他人干涉和強(qiáng)制的消極自由并非阿倫特所愿，她追求的是積極自由，即在公共領(lǐng)域展示自我。相對(duì)“生而自由”，她更傾向“生而為自由”，即通過教育獲得開創(chuàng)精神和行動(dòng)能力?！鞍愄卣J(rèn)為，只有在公共領(lǐng)域中，只有參與到政治生活中，通過行動(dòng)進(jìn)行自我展示，才能獲得完全的自由，才能享有一種公共幸福感，并為個(gè)性化創(chuàng)造一個(gè)表現(xiàn)的空間”[3]。在自由的思想譜系中，古典共和主義者亞里士多德、基督教神學(xué)家奧古斯丁、現(xiàn)代理性主義者康德及后現(xiàn)代存在主義大師海德格爾，都深深啟發(fā)了她。

(一)亞里士多德與阿倫特的言說和行動(dòng)

古希臘洋溢民主之風(fēng)的城邦制，古羅馬共和國的卓越創(chuàng)制，是阿倫特解釋自由時(shí)參照的政治原型。亞里士多德認(rèn)為人是政治動(dòng)物所賦予的語言、行動(dòng)之內(nèi)涵，引導(dǎo)她去思考如何實(shí)現(xiàn)人的自由?！叭说拿糠N實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”，實(shí)踐指行動(dòng)，是基于善的目的經(jīng)過人的努力而改善事物的活動(dòng)；選擇指自由意志的目的性活動(dòng)[4]。實(shí)踐、制作與沉思是實(shí)現(xiàn)自由的3種基本形式，各自具備不同的善性，沉思的善是神性的，制作的善指向產(chǎn)品或技藝的精良，實(shí)踐即政治活動(dòng)的善是屬人的最高之善，最能彰顯自由精神?！皩?shí)踐是自由精神的活動(dòng)，對(duì)最好的活動(dòng)來說，實(shí)踐的自身的善甚至于不顯示為目的”[5]8。政治行動(dòng)是高尚、公正及自由的代名詞，一經(jīng)完成即已實(shí)現(xiàn)了自身的善性，語言和行動(dòng)為其基本方式。亞里士多德確信自然不造無用之物，唯獨(dú)人類擁有語言，它是行動(dòng)的基礎(chǔ)。“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)(這些都由語言為之相互傳達(dá))，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合”[5]8。語言承載的公共理性及由說服和辯論構(gòu)成的對(duì)話，統(tǒng)一了家庭生活和城邦政治的倫理基礎(chǔ)。

由言說和行動(dòng)構(gòu)成的政治交往，成為阿倫特為自由教育辯護(hù)的根據(jù)。人的自主行動(dòng)形成了政治領(lǐng)域，作為前政治領(lǐng)域的教育，在于讓新來者擁有言說的理性自由和行動(dòng)的德性自由，從而獲得參與社會(huì)的公共素養(yǎng)及公民資格。“公共領(lǐng)域是行動(dòng)和言論的領(lǐng)域，是政治領(lǐng)域。它是建設(shè)一個(gè)共同的人類世界的自由領(lǐng)域，因而被理解為涉及生活中最具人性色彩的部分?！盵6]23自由只有在公共領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)，以增進(jìn)公共福祉與個(gè)人幸福為目的。她把生活空間劃分為私人領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)著勞動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)、工作的社會(huì)交換和政治的公共行動(dòng)，其中政治行動(dòng)最具善性。在公共領(lǐng)域，言行彰顯了人性的善惡，公共事務(wù)得到解決，人們聯(lián)合起來共同生活，以此規(guī)避人群的疏離或排斥，防范公共領(lǐng)域衰退而造成極權(quán)肆虐和暴力橫行。若只強(qiáng)調(diào)私人勞動(dòng)和社會(huì)交換，則會(huì)導(dǎo)致非政治或反政治的生活方式出現(xiàn)，無法對(duì)世界共建及共享，自由也就無從談起。

(二)奧古斯丁與阿倫特的開端啟新

20世紀(jì)上半期的世界歷史充滿了戰(zhàn)爭和苦難，這些使人類喪失自由的經(jīng)驗(yàn)只能以“惡”來命名。惡是對(duì)自由的終結(jié)，對(duì)之深思使阿倫特去探尋歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折的新方向，奧古斯丁的“開端啟新”啟迪她為世界謀劃新的前途，而教育正是對(duì)此非常有力的實(shí)現(xiàn)方式?！敖逃龖?yīng)該在成人對(duì)世界進(jìn)行創(chuàng)造和賦予價(jià)值的同時(shí)將兒童引入這個(gè)世界，但是它也萬萬不可能破壞他們的自發(fā)性，以便他們將來有能力改變這個(gè)世界，并為它開啟新的開端”[7]。開端啟新是奧古斯丁主張的時(shí)間意識(shí)，他否認(rèn)古希臘給時(shí)間賦予的同質(zhì)性、周而復(fù)始的圓周特征，認(rèn)為它是從起點(diǎn)到終點(diǎn)的線性運(yùn)動(dòng)方式。只有人類具有歷史意識(shí)，時(shí)間并非永恒之物，而是從永恒中分離出的人造之物，歷史的起點(diǎn)和終點(diǎn)是恒定的，人的自由和尊嚴(yán)體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過去并創(chuàng)造未來。

阿倫特繼承了這種時(shí)間意識(shí)，相信人類可以創(chuàng)造自身的命運(yùn)，能夠自由選擇去如何生活，因而時(shí)間擁有了歷史意蘊(yùn)及生活價(jià)值。人具有自我決斷和自主創(chuàng)造的能力，每一次行動(dòng)都帶來新的機(jī)遇，預(yù)示著可能創(chuàng)造出新的奇跡。每次重大的政治事件都開啟了新的希望，可這并非絕對(duì)的創(chuàng)新，而是在歷史意識(shí)、文化傳統(tǒng)和政治習(xí)俗交織中進(jìn)行的相對(duì)開端，而自由教育正是培養(yǎng)出人的創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)造能力?！伴_端在變成一個(gè)歷史事件之前，就是人的最高能力；從政治角度來說，它與人的自由是一致的”[6]50。完全的創(chuàng)新和絕對(duì)開端只是激進(jìn)的幻象，雖然每個(gè)人的每次行動(dòng)都象征著誕生性，可是由時(shí)間和空間構(gòu)成的世界境域規(guī)定了開端的新穎程度及可理解性，限制了它的隨意性和荒謬性。由于受到奧古斯丁的影響，阿倫特的自由觀念是保守的，她既強(qiáng)調(diào)教育為人的自主行動(dòng)增權(quán)賦能，也用傳統(tǒng)權(quán)威來防備兒童和世界之間可能的彼此傷害。

(三)康德與阿倫特的責(zé)任與判斷

阿倫特目睹了極權(quán)政治的極端之惡，見證了人在其中喪失思考及判斷后產(chǎn)生的平庸之惡，這使人無法承擔(dān)對(duì)自我及他人的倫理責(zé)任，因而失去了根本的自由?？档玛P(guān)于純粹理性和實(shí)踐理性的哲思，讓阿倫特在考察極權(quán)主義的起源時(shí)，認(rèn)識(shí)到責(zé)任和判斷能擊碎黑暗政治的鎖鏈，讓人重獲理性的光照和思考的能力，重拾行動(dòng)的自由和人性的尊嚴(yán)?？档氯绱苏撌鲐?zé)任：“當(dāng)人類理性道德法則行事之時(shí)，決不能摻雜任何經(jīng)驗(yàn)的、感性的因素，而必須完全徹底地純粹出于法則而行動(dòng)，這樣的道德法則亦即定言命令顯然必須以自由而且是先驗(yàn)的自由作為其存在的條件。因?yàn)楫?dāng)且僅當(dāng)人類理性具有相對(duì)于一切經(jīng)驗(yàn)因素和自然作用的獨(dú)立自主性之時(shí)，其自身才有可能具有一種完全不同于自然法則的道德法則，它才有可能不受經(jīng)驗(yàn)的、自然的作用的影響而完全遵從這種道德法則而行動(dòng)”[8]。阿倫特認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的人會(huì)用理性為道德立法，當(dāng)遵守法則時(shí)，能體驗(yàn)到超越性的先驗(yàn)自由。

阿倫特并不囿于康德的主張，她提倡把倫理法則轉(zhuǎn)化成公共行動(dòng)和積極生活的動(dòng)力，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任以體現(xiàn)積極自由。這要求人在公共舞臺(tái)上展示自我獨(dú)一無二的人格，表明“我是誰”的人性本真，而非“我是什么”的角色特征，在被他人觀看及觀看他人中，公民們形成價(jià)值共識(shí)和一致性行動(dòng)?！鞍愄匕l(fā)現(xiàn)自由的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化于創(chuàng)始過程之中，現(xiàn)實(shí)化于把某種新東西帶入世界的行動(dòng)之中，無論這種新東西實(shí)際上會(huì)是什么。阿倫特發(fā)現(xiàn)，康德通過人類自由，即自律，所表達(dá)的含義并不基于對(duì)法則的服從，因?yàn)檫@種服從本身就否決了自由，而是基于體現(xiàn)著法則的有道德的人格或人格性在世界中的顯現(xiàn)”[9]11。人在世界中顯現(xiàn)并袒露自己，責(zé)任和判斷足以掙脫惡的困鎖，這是最大的自由?！鞍愄氐姆治鲈僖淮螐?qiáng)調(diào)了思考的重要性。在具有批判性思考的習(xí)慣的地方，人們的行為更為善良和正直。”[9]12

(四)海德格爾與阿倫特的世界性

教育承擔(dān)的誕生性是把人帶到世界，讓他(她)無畏地表現(xiàn)自我，并造福于他人的福祉。海德格爾揭示了在世界上共同存在是人的基本狀態(tài)，人們共同生活于世界中，世界性是人的根本屬性?！皩?duì)人類行為道德關(guān)切的核心是自我，而政治關(guān)切的核心是世界”[10]。阿倫特突出了世界的政治意蘊(yùn)，它是公共領(lǐng)域存在的永恒基礎(chǔ)，可觀照個(gè)體生命的不朽，以克服小我生命的有限性。人們?cè)谑澜缰虚_展獨(dú)立自主的交往，共同生活并留下記憶，表現(xiàn)出人的平等性及差異性，這是自由和解放的根本指向。公共領(lǐng)域的敞開性，使人的世界性和卓越性有所附麗。正因?yàn)槿擞惺澜缧裕撕褪澜绮呕ハ鄽w屬，人從而承擔(dān)起建設(shè)世界的責(zé)任。

海德格爾對(duì)人在世界上共同存在的判定，使阿倫特進(jìn)一步去思考如何建設(shè)它。世界不只是人存在的條件和背景，作為感情和行動(dòng)置身的空間，也是由人的道德判斷和自主行動(dòng)建構(gòu)起來的。人和世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的界面是正義，責(zé)任和判斷從個(gè)體人格的角度保證了正義理念的形成，而行動(dòng)讓它成為現(xiàn)實(shí)。世界性讓人從關(guān)注自我的封閉自足，轉(zhuǎn)向重視同伴友愛的開放富足，構(gòu)造了一個(gè)“在世界中讓意見變得重要、讓行動(dòng)變得有效”的空間，維護(hù)了公民道德人格的健全?！凹醋鳛橐粋€(gè)政治和道德行動(dòng)者，能夠承認(rèn)他人是共同世界中的平等成員，并對(duì)他們負(fù)有責(zé)任”[6]77。世界讓公共事務(wù)顯明出來，人意識(shí)到對(duì)他人的責(zé)任所在，只要彼此信任、負(fù)責(zé)，即使在最為黑暗的時(shí)代，世界的意義仍是可理解的，自由也是可實(shí)現(xiàn)的。

二 阿倫特自由教育思想的批判意圖

阿倫特界定自由是多維度、多層次的，行動(dòng)、判斷、責(zé)任、開端及世界性構(gòu)成了它的不同面向，良知自由、理性自由、行動(dòng)自由和政治自由等包含其中，最終指向以創(chuàng)造性行動(dòng)為人類歷史開啟新的里程。“她的所有思考都有助于一個(gè)自由的人類共同體的生機(jī)與活力，從而傳承和延續(xù)了在阿倫特看來對(duì)于人類的生存如此重要的那一任務(wù)”[6]131。從自由過渡到自由教育，即如何通過教育去擁有這些道德品質(zhì)和行動(dòng)能力，其批判意圖為：反對(duì)個(gè)體心靈的無思想性和無世界性，規(guī)避社會(huì)倫理的平庸之惡，反抗極權(quán)主義的極端之惡。

(一)反對(duì)個(gè)體心靈的無思想性和無世界性

無思想性指人喪失了判斷和責(zé)任的意識(shí)及能力，無世界性意味著人只投身于私人生活，不愿或不能參與公共政治。阿倫特在報(bào)道艾希曼的審判時(shí)，指出人的無思想性會(huì)造成判斷力的喪失，無世界性會(huì)讓人生活于虛無之中，最終沉淪為大屠殺機(jī)器上的一個(gè)齒輪。喪失獨(dú)立人格，造成判斷力低下和良知的晦暗不明，這樣的個(gè)體全然無法抵擋惡的侵蝕。深思熟慮讓人走向善，思考能力貧乏使人容易墜入惡，惡是淺薄的，卻有巨大的傳染性和毀滅性，使理性的審慎及道德機(jī)制不再發(fā)揮作用。自由教育培養(yǎng)由思考、判斷和行動(dòng)構(gòu)成的完整的人類心智反應(yīng)鏈，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和人性自由的合一。對(duì)此，阿倫特認(rèn)為，自由教育既培育了個(gè)體的道德人格，同時(shí)能建立安全的公共領(lǐng)域，讓人擁有表現(xiàn)獨(dú)立人格的舞臺(tái)空間。兩者得兼，既形成了個(gè)體的內(nèi)在自由，又保障了世界的現(xiàn)實(shí)性以遠(yuǎn)離虛無，進(jìn)而促成了公共自由和公共幸福。

(二)反抗社會(huì)倫理的平庸之惡

不再思考，不再關(guān)心公共世界，必將產(chǎn)生原子式的孤立個(gè)體，可他們?nèi)詴?huì)從負(fù)面影響到社會(huì)生活。為阻擋這種平庸之惡對(duì)文明世界的破壞，自由教育幫助學(xué)生增強(qiáng)思考、判斷、與他人對(duì)話、合作的能力，增強(qiáng)責(zé)任感，促進(jìn)人的心智成長與解放。在沉思中保持自我與世界的對(duì)話，從而喚醒人的理性自由；在行動(dòng)中維持對(duì)他人的信任與關(guān)注，共同履行對(duì)世界的責(zé)任，保持人的德性自由。“要成為一個(gè)人，只是擁有一副裝備了特定數(shù)量的觀念的頭腦是不夠的，還首先必須養(yǎng)成一種真正符合人的標(biāo)準(zhǔn)的情感方式和思考方式”[11]。這種人的典范形式，即為自由教育追求的美好境界：通達(dá)他人的情感，與他人同悲同喜，站在他人的立場來判定是否正義，共情、共事、共享利益，建造適宜于共同居住的家園。當(dāng)人們?yōu)榇硕奂瘯r(shí)，是在為共同體的幸福這個(gè)最高善而努力，這樣惡就會(huì)無所遁形。自由教育貢獻(xiàn)于維護(hù)人性的卓越、社會(huì)的團(tuán)結(jié)與美好，是平庸之惡的最佳“解藥”。

(三)抵制極權(quán)主義的極端之惡

阿倫特稱極權(quán)主義的出現(xiàn)是一個(gè)謎，作為一種全新的政治經(jīng)驗(yàn)，區(qū)別于人類歷史上任何其他的制度形態(tài)，所到之處徹底摧毀了人類文明的尊嚴(yán)和人的本質(zhì)[7]3。齊澤克說：“極權(quán)主義的源泉是對(duì)官方詞條的教條主義依戀：缺乏笑聲，缺乏諷刺的超然。對(duì)于善的過度許諾會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蟮膼海喝魏我环N狂熱的教條主義，特別是在至善(Supreme Good)名義下表現(xiàn)出來的狂熱的教條主義，都是真正的惡”[12]。喪失理性自由和德性自由，擁抱偏激的政治信條，是極端惡的產(chǎn)生條件。自由教育讓人保持理智清醒，對(duì)道德選擇做出深思熟慮的決定，能遏制這種狂熱的擴(kuò)散及危害。阿倫特在封筆之作《心智生活》中指出，習(xí)慣于教條化的言辭和標(biāo)準(zhǔn)化的慣例，幫助人們逃脫道德判斷和面對(duì)良心拷問的焦慮，經(jīng)由群體心理的強(qiáng)化作用，最終以外在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的準(zhǔn)則。這些喪失了主動(dòng)思考和共生共存能力的人，既是極權(quán)統(tǒng)治的工具，也是它的目標(biāo)，因?yàn)槿狈λ枷氲拇蟊娂炔粫?huì)反抗自身遭受的厄運(yùn)和不公，也容易被利用來集體作惡，這是極權(quán)政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自由教育把人從庸俗的從眾心理及對(duì)教條的迷戀中解救出來，因而可避免這種政治悲劇，以捍衛(wèi)文明的尊嚴(yán)和人的自由本質(zhì)。

三 阿倫特自由教育思想的現(xiàn)實(shí)意旨

阿倫特的自由教育思想，傾注了諸多關(guān)于人性、生活和政治的美好設(shè)想及實(shí)踐動(dòng)力，追求對(duì)實(shí)用性功利價(jià)值的超越，主張過上自由生活——走進(jìn)內(nèi)心的沉思生活并走向公眾的公共生活，以實(shí)現(xiàn)人性的豐富性和完善性。施特勞斯認(rèn)為：“自由教育是從庸俗中解放出來。古希臘人關(guān)于‘庸俗’有一個(gè)絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia，形容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈(zèng)予我們對(duì)美好事物的經(jīng)歷”[13]。阿倫特尊重自由教育對(duì)美好事物的追求，以之為時(shí)代危機(jī)的救治之道。

(一)維護(hù)教育的誕生性：培育人成為新來者的自由

自由教育的誕生性有雙重意義。一是為人類社會(huì)培養(yǎng)了一代代新生力量，未完善性讓他們具有很強(qiáng)的可塑性，直至擺脫自身的不成熟狀態(tài)，這是個(gè)體意義上的誕生性。二是作為新來者，生活的進(jìn)程即為受到陶冶和教化而逐步變得有教養(yǎng)的文明化過程，此后與成人一起承擔(dān)著理解、守護(hù)及建設(shè)世界的責(zé)任，舊世界得以向新世界延展，這是世界意義上的誕生性。自由教育成為溝通成人的既定世界和新來者的新興世界的橋梁，擔(dān)負(fù)起“教以成人”和“以教立世”的雙重職責(zé)?！叭说慕逃偸窃趦蓚€(gè)層面展開：一個(gè)層面是以能力的發(fā)展來提升個(gè)體對(duì)外在客觀世界的適應(yīng)，滿足、擴(kuò)展個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存的需要；另一個(gè)層面是以德性的發(fā)展來擴(kuò)展個(gè)體的心靈生活，提升內(nèi)在心靈世界的品質(zhì)”[14]。自由教育融合了培養(yǎng)能力為重的事功教育和德性教化，使新來者德才兼?zhèn)?，身心和諧自由的一代人能延續(xù)并創(chuàng)建美好的未來。

(二)以教育守護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威：通過限制自由來保護(hù)自由

傳統(tǒng)權(quán)威是文化的意義系統(tǒng)，整合了教師權(quán)威、傳統(tǒng)價(jià)值和生活習(xí)俗，受平等觀念等激進(jìn)思想的沖擊，阿倫特視傳統(tǒng)權(quán)威的失落為現(xiàn)代社會(huì)的弊病。教育承載的文化權(quán)威隕落了，首要的是讓新來者在成人引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值，以傳續(xù)共同的文化記憶，從而發(fā)展出價(jià)值共識(shí)。自由教育通過塑造文化認(rèn)同來保衛(wèi)政治領(lǐng)域的公共性，把個(gè)體從封閉自足的家庭生活引向?qū)λ诵腋：凸沧杂傻年P(guān)注，從而培養(yǎng)出健全的公民人格和公共德性。政治領(lǐng)域是自由的公共空間，教育是依靠傳統(tǒng)權(quán)威維系的準(zhǔn)公共空間，寶貴的精神財(cái)富為新來者架構(gòu)了理解生存意義的境域。“沒有傳統(tǒng)，在時(shí)間長河中就沒有什么人為的連續(xù)性，對(duì)人來說既沒有過去，也沒有將來，只有世界的永恒流轉(zhuǎn)和生命的生物循環(huán)。因?yàn)榍∏∈莻鹘y(tǒng)選擇了、命名了、傳遞了、保存了、指示了珍寶是什么和有什么價(jià)值”[1]3。傳統(tǒng)權(quán)威的喪失意味著文化珍寶的散落和共同記憶的遺忘，對(duì)恒定價(jià)值的尋求無從談起，這讓新來者失去了來自世界根基的保護(hù)。

對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的兒童中心說和師生平等觀念，阿倫特持審慎的保守立場。她認(rèn)為教育權(quán)威表征的共通感即經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)的不被重視，會(huì)傷害基于意義理解而產(chǎn)生的世界性。缺少教師權(quán)威的約束，兒童會(huì)變得盲目而沖動(dòng)，穩(wěn)定的價(jià)值秩序也遭到破壞。學(xué)會(huì)獨(dú)立自主的前提是先服從權(quán)威，這并非被動(dòng)的絕對(duì)服從，而是在領(lǐng)悟了情感習(xí)俗及共同生活方式后，自愿順從傳統(tǒng)的指引。教師將兒童領(lǐng)進(jìn)全然陌生的文明世界，傳統(tǒng)權(quán)威保障了文化價(jià)值的可理解性和相對(duì)穩(wěn)定性?！敖逃毁x予了兩項(xiàng)職責(zé)：‘對(duì)兒童生命和發(fā)展的責(zé)任與對(duì)世界持續(xù)的責(zé)任’，因?yàn)樽鳛樾聛碚叩膬和赡苁艿絹碜允澜绲膫?，而世界則可能遭到新來者的任意創(chuàng)新沖動(dòng)的沖擊”[15]。傳統(tǒng)權(quán)威形成了兒童和世界間的安全屏障，對(duì)兩者進(jìn)行雙向保護(hù)，通過珍視傳統(tǒng)價(jià)值，把兒童帶入敞亮的公共生活空間和人類共享的意義世界。教師作為社會(huì)的代言人和意義的闡釋者，感化兒童既能順從權(quán)威也能體驗(yàn)到自由，通過經(jīng)歷相對(duì)自由而最終獲得進(jìn)入政治領(lǐng)域后的真正自由。

(三)教育尊重人的多樣性：最終實(shí)現(xiàn)政治自由

教育更新了個(gè)體和世界，讓豐富、尊嚴(yán)和自由取代貧乏、屈辱和壓迫。阿倫特肯定人的行動(dòng)可以創(chuàng)造奇跡，這讓人有能力過上積極生活。“‘積極生活’樣式完全不同于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義意義上的生活方式，它不是一種有關(guān)人類社會(huì)生活反思或反省的知識(shí)論訴求，而是人類社會(huì)生活實(shí)際發(fā)生和具體生成的生存論行動(dòng)。人在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中生命和生存的具體展開過程就是人和社會(huì)自身本質(zhì)的自我顯現(xiàn)過程本身”[16]。積極生活要求人人參與公共事務(wù)，民主的政治實(shí)踐取決于多數(shù)人的商談、判斷和行動(dòng)，每個(gè)人獲得言說、思考和開拓創(chuàng)新的能力，是阿倫特自由教育的目的指向?！白铒@著的政治屬性即人是復(fù)數(shù)的，每一個(gè)人都能提供新的視角和做出新的行動(dòng)，他們不適合成為整齊劃一的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停谴輾麄兊恼文芰Α盵17]。每個(gè)人都要在公共舞臺(tái)上展現(xiàn)作為政治存在的本質(zhì)，教育若是壓制了人的多樣性，也是在根本上否定自由和民主。

亞里士多德說人是政治動(dòng)物，馬克思認(rèn)為人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，海德格爾揭示出人的存在樣式是在世共在。阿倫特更進(jìn)一步，把政治自由的實(shí)現(xiàn)方式付諸人的多樣性，教育要尊重人的個(gè)性化及其表達(dá)。親歷了極權(quán)政治造成的人道主義災(zāi)難，目睹了發(fā)達(dá)資本主義形塑的經(jīng)濟(jì)人，這種對(duì)人的單向度理解造成了公共領(lǐng)域的衰退和公民德性的退步，使她呼吁重振公共意志和共和精神?！罢蔚囊饬x就是自由”[18]。這是阿倫特廣為人知的名言?！白杂删褪钦巫杂苫蚬沧杂?，我們亦可說政治生活即自由生活，政治行動(dòng)即自由的行動(dòng)，公民即自由人。自由的彰顯，離不開公共空間、政治世界的存在；而政治也是為人的自由之實(shí)現(xiàn)而存在的”[19]106。自由是因?yàn)槿藫碛凶杂梢庵荆涡袆?dòng)的自主性和開創(chuàng)性，最大程度容納了人的多樣性。在教育中尊重人的思考和行動(dòng)的多元化，消解了極權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治的人性基礎(chǔ)，證實(shí)了政治與自由是等同的，政治的應(yīng)許就是自由。

四 阿倫特自由教育思想的歷史回聲

歐洲思想一以貫之的核心理念，是不斷追問自由為何，以及如何實(shí)現(xiàn)這種自由。粗略地勾勒其發(fā)展脈絡(luò)，從早期強(qiáng)調(diào)城邦生活的政治自由，到中期追求成為上帝選民的宗教自由，再到近期突出權(quán)利意識(shí)和權(quán)力意志的個(gè)體自由，每個(gè)歷史時(shí)期皆會(huì)有所側(cè)重，對(duì)自由教育的理論與實(shí)踐都起到了推進(jìn)作用。當(dāng)然這并非線性演化的，往往是縱橫交錯(cuò)、各有千秋，阿倫特的思想既繼承了其中的珍貴傳統(tǒng)，也構(gòu)成了整個(gè)思想圖景中的一個(gè)片段，使得整個(gè)自由思想的版圖結(jié)構(gòu)更加精密、內(nèi)容更加豐富、體系更為完善。何為阿倫特獨(dú)特見解的主體要素？顯然，她回避了宗教對(duì)人靈魂永生的無限凝望，弱化了社會(huì)構(gòu)型的組織制度，突出了個(gè)體因事件和行動(dòng)而結(jié)合的可能性，以及如何通過自由教育使得這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。其中可以看到阿倫特精心編織的政治現(xiàn)象學(xué)之獨(dú)具匠心，“她的政治觀察的現(xiàn)象學(xué)方法、關(guān)于政治判斷力的思考、對(duì)政治的道義關(guān)懷，顯然來自歐陸思想資源；但她關(guān)于政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理解，則來自英美思想傳統(tǒng)?！盵19]288顯然她走向了一條對(duì)西方兩種思想傳統(tǒng)的融合之路，自由教育思想受益于本質(zhì)直觀及現(xiàn)象學(xué)還原的方法論優(yōu)勢，直面人的心靈生活和棲居于其中的世界之本質(zhì)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)屬性的超越性理解。

阿倫特自由教育思想的獨(dú)特之處，在于把自由從心靈生活和政治生活擴(kuò)展到世界的范圍，人們生活于地球家園，它呈現(xiàn)出什么、起始于何處、結(jié)果怎么樣，都是由我們自己創(chuàng)造的，每個(gè)人都對(duì)之負(fù)有責(zé)任。當(dāng)不再為之負(fù)責(zé)時(shí)，人將會(huì)經(jīng)歷孤立和隔離，倫理生活喪失了堅(jiān)實(shí)的根基，繼而喪失意義感及公共性，自由也就無從談起。建立讓人展現(xiàn)自我的公共領(lǐng)域，人的世界性即對(duì)世界的愛與關(guān)切，對(duì)他人的注視和傾聽，才具備合宜的寬廣空間?！白杂芍淮嬖谟谶@種獨(dú)特的居間性政治空間之中?！盵20]人們圍坐四周、傾心交談，積極行動(dòng)、創(chuàng)新建制，勇于承擔(dān)、功勛卓著，人的多樣性象征著人性、個(gè)性及世界性得以形成，自由教育希冀的公共自由和民眾福祉才擁有了實(shí)現(xiàn)之道。當(dāng)今教育追求的心靈自由、增權(quán)賦能、社會(huì)公正，希望在技術(shù)與資本嚴(yán)密控制的世界中，仍然不斷拓展人的精神疆域，期待建立一個(gè)更加兼顧不同階層需要的理想社會(huì)，讓人過上幸福的美好生活，這些和阿倫特自由教育思想的價(jià)值追求如出一轍。

不過仍然需要警醒的是，阿倫特有意或無意地回避了有組織、有制度保障的政治文明形態(tài)，她在最大程度賦予個(gè)體自由的同時(shí)，是否會(huì)削弱甚或動(dòng)搖自由的根基，這在世界政治格局正在經(jīng)歷更為復(fù)雜的不確定性的21世紀(jì)，更加需要深思并慎重對(duì)待。阿倫特甚少提及民族和國家，作為一個(gè)流散的猶太人，她雖然能夠找到思想的故鄉(xiāng)，可是她的被迫害，不得不去國懷鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)德國、法國和美國的生活經(jīng)歷，以及眼見自己的族群、師長們和摯友本雅明所受的苦難，使她難以確認(rèn)地理上的故鄉(xiāng)。她從個(gè)人與世界的關(guān)聯(lián)入手，這對(duì)培養(yǎng)世界公民有積極的啟發(fā)；可若是缺乏與故鄉(xiāng)、與民族、與國家的強(qiáng)有力的直接聯(lián)結(jié)，個(gè)體如何能體驗(yàn)到如此超拔而抽象的“世界”呢？這是我們?cè)诿鎸?duì)阿倫特的自由教育思想時(shí)，需要審慎對(duì)待的地方。故鄉(xiāng)、民族和國家，是每一個(gè)人難以舍棄的命運(yùn)之根，縱然成為世界公民，仍然會(huì)不停地回望乃至心魂所系。

身處一個(gè)黑暗的時(shí)代，阿倫特不斷臨近自由思想及自由教育思想的核心。她像任何一個(gè)文化保守主義者一樣，希望從珍貴的文明傳統(tǒng)中，獲得實(shí)現(xiàn)人的自由和政治自由的價(jià)值資源。教育如同人性的最后一道保護(hù)屏障，在賦予人語言和行動(dòng)的能力時(shí)，以獨(dú)立判斷和共同行動(dòng)來維護(hù)人的多樣性及同一性，為令人窒息的極權(quán)政治找到了突破口，將瀕臨崩塌的道德世界再度建立起來，重新點(diǎn)燃了照亮人類奮勇前行的希望之明燈。這與聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的“共同重新構(gòu)想我們的未來：一種新的教育社會(huì)契約”的精神實(shí)質(zhì)遙相呼應(yīng)，后者指出這一新的教育社會(huì)契約以終身接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利為基礎(chǔ)，將教與學(xué)視為公共的社會(huì)事業(yè)和社會(huì)利益。繼而提出革新教育的倡議：教學(xué)應(yīng)圍繞相互配合、協(xié)作和團(tuán)結(jié)的原則進(jìn)行組織；支持學(xué)生獲取和創(chuàng)造知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)批判和應(yīng)用知識(shí)的能力；教師作為知識(shí)生產(chǎn)者和促進(jìn)教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物的工作應(yīng)得到承認(rèn)；學(xué)校在維護(hù)包容、公平以及個(gè)人和集體福祉方面有重要作用，以更好促進(jìn)世界向更公正、公平和可持續(xù)未來的轉(zhuǎn)變；應(yīng)該享受和擴(kuò)大生活中以及不同文化和社會(huì)空間中的教育機(jī)會(huì)[21]。因此，阿倫特的文化保守主義是極具開創(chuàng)性的，指引著自由教育走向未來時(shí)代的新歷程，這在更加渴望開放、自由和公正的21世紀(jì)，尤為熠熠生輝。