紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)研究

石雯昕，唐 強(qiáng)

（東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201620）

目前，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念普及工作幾近完成，但是具體概念傳播程度和主動性、積極性都有待加強(qiáng)。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出了集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系。筆者結(jié)合政策提出的新空間需求，基于展示現(xiàn)狀和紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，探索出一套行之有效、能夠助力紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化傳播的展示設(shè)計(jì)策略。

1 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.1 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與分類

我國現(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目5批次10個(gè)類別，包含1 557項(xiàng)，子項(xiàng)共3 610項(xiàng)，其中，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目主要分為傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝及民俗三大類，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)檢索“染”“織”“繡”“服”等關(guān)鍵字，發(fā)現(xiàn)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)達(dá)到224項(xiàng)，總數(shù)占三大類別的15%，可見紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)舉足輕重的地位。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念特征研究更具針對性，細(xì)化分類符合基礎(chǔ)的申報(bào)分類工作和概念普及的需求，但紡織類專項(xiàng)和展示研究既割裂了文化系統(tǒng)性，也不利于紡織類整體性的研究，又會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示傳播保護(hù)過程中造成展示內(nèi)容的單一性。因此，筆者參考《染織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征》中對“文化維度”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為被各社區(qū)、群體（有時(shí)為個(gè)人）視為紡織類文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工品和文化場所[1]，并且將其主體表現(xiàn)形式分為純手工類、工藝技術(shù)類、傳統(tǒng)織料類、綜合類（如傳統(tǒng)服飾），由此可見紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，需要進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

1.2 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.2.1 內(nèi)在非物質(zhì)性和媒介物質(zhì)性結(jié)合

非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本區(qū)別，但紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先離不開物質(zhì)的媒介，人在接觸事物時(shí)主要是通過物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，然后才能思考內(nèi)在的非物質(zhì)本質(zhì)，也就是紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性[2]。但也不能只談非物質(zhì)性的極端，任何紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)晶都是物質(zhì)的，如布料、服裝或相關(guān)制作工具，其中，技藝、觀念、知識等非物質(zhì)的呈現(xiàn)和展示媒介也需要依賴實(shí)體的展示道具或通過人本身不斷地演示講解。因此，對于紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該用整體性的觀念去看待，將其內(nèi)在的非物質(zhì)性和媒介的物質(zhì)性相結(jié)合。

1.2.2 地域性與民族性結(jié)合

地域性是紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征，不同地域特有的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等都會使具體類別的紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出不同的種類、工藝等物質(zhì)表現(xiàn)和情感、意識等非物質(zhì)表現(xiàn)，而民族則是在歷史長河中發(fā)展形成的具有共同歷史、文化、語言的穩(wěn)定共同體。每個(gè)民族的區(qū)域生活環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、文化積累都不同，進(jìn)而形成了各自獨(dú)特的集體記憶，這種記憶就是民族性，與地域性緊密相連。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播過程中，地域性和民族性具有符號性價(jià)值，能夠通過歸納進(jìn)行轉(zhuǎn)譯加入空間和活動，為紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供一種可讀性映射，打造具有獨(dú)特性的展示空間。

1.2.3 傳承活態(tài)性與流播遷轉(zhuǎn)性結(jié)合

紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)是通過人的行為表達(dá)，并經(jīng)由人的行為傳遞給觀眾（或物體），是活態(tài)的，因此人才是活態(tài)文化的主體。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是活的，地域性的內(nèi)在流變也是活的，其本身也是一個(gè)依賴傳承人持續(xù)參與的動態(tài)過程。這種活態(tài)性也是一種精神和心理，體現(xiàn)為傳承主體的核心價(jià)值觀和共同信仰，與觀眾產(chǎn)生共鳴；而遷移性強(qiáng)調(diào)的是其文化在社會變革過程中的自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，社會內(nèi)部、自然環(huán)境及社會文化環(huán)境的變化都會促使其在流變過程中產(chǎn)生文化的變遷，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合；同時(shí)，展示和傳播過程中也要正視活態(tài)和遷轉(zhuǎn)性，形式與方法要不斷適應(yīng)社會和環(huán)境發(fā)展進(jìn)行調(diào)整。

2 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示現(xiàn)狀

目前，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多作為展示空間的一個(gè)主題，缺少細(xì)化的系統(tǒng)性展示研究，展示方式對紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也存在局限性，需要更加多元化的展示效果。目前，常見的展示手段可以分為兩大類，一是靜態(tài)陳列，包含3種具體方式：（1）圖文平面展示。文字和圖片資料可對紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介、展品介紹、無實(shí)物內(nèi)容等進(jìn)行展示；（2）實(shí)物陳列。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的實(shí)物包括布料、原料、工具、附屬產(chǎn)品等，以常見的展柜、展臺、展架等方式陳列；（3）場景還原。將具有代表性及場景感的事件在空間中進(jìn)行模擬還原，呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式盡量真實(shí)。其中，圖文和實(shí)物的陳列雖有助于傳承紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)其價(jià)值內(nèi)涵并節(jié)約成本，但忽視了非物質(zhì)性、活態(tài)性和流變性的特征。平面靜態(tài)展示上的場景還原雖然可以讓公眾通過觀摩立體場景更直觀地了解其根源、技藝過程、應(yīng)用方式等，但缺少觀眾與場景的互動條件，無法讓觀眾產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)和記憶。二是動態(tài)陳列。在現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間，大多融合各種多媒體技術(shù)手段進(jìn)行輔助展示。目前，最常見的是通過電子顯示屏、投影設(shè)備等成本較低的媒體循環(huán)展示數(shù)字化內(nèi)容，能在有限的空間中動態(tài)、流態(tài)地展示更多內(nèi)容，通過視、聽、觸等多感官給予觀眾更豐富的體驗(yàn)。此外，還有很多新興的交互式多媒體技術(shù)，如人機(jī)感應(yīng)互動、全息投影等，但這些技術(shù)因成本高還未被廣泛使用。

從現(xiàn)有的展示形式可以看出，我國以單向信息輸出為主的形式無法滿足紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元化展示需求，會導(dǎo)致其深層文化價(jià)值的傳播缺失。要抓住展示形式向多維度信息輸出的趨勢，將展示的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以人為中心、強(qiáng)調(diào)觀眾個(gè)性體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需求，將參與方式從被動轉(zhuǎn)變?yōu)榛觼碇匦露x展示空間，從觀眾的視角滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)策略

觀眾對個(gè)性體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需求和參與方式從被動到互動的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于觀眾參與帶來的活態(tài)過程，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的目的不僅是讓觀眾了解其中的社會實(shí)踐和表現(xiàn)形式等，還要讓觀眾感知紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，了解紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族價(jià)值取向和追求。因此，筆者在紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)中引入價(jià)值感知理論，將觀眾在空間中體驗(yàn)到的多元價(jià)值轉(zhuǎn)換為記憶和傳播發(fā)展的推動力。觀眾在紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間中體驗(yàn)價(jià)值的高低決定了空間吸引力，而體驗(yàn)價(jià)值來自觀眾親身體驗(yàn)參與空間。筆者采用層次式的體驗(yàn)價(jià)值理論研究范式[3]，從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，從縱向的角度解析價(jià)值維度，分析感知價(jià)值維度對消費(fèi)者滿意度的影響[4]，對觀眾在體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)內(nèi)容的過程中感知到的空間價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值以及用戶本身需求層次滿足進(jìn)行轉(zhuǎn)換分析（圖1），提出了更能讓觀眾感知價(jià)值、滿足自身需求的紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)策略。

圖1 基于層次式體驗(yàn)價(jià)值結(jié)構(gòu)維度模型的紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示分析

3.1 營造活態(tài)的空間結(jié)構(gòu)功能

在設(shè)計(jì)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示時(shí)，首先要對空間功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行組織規(guī)劃。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示具有可變性，這就要求空間同時(shí)承載活態(tài)持存的基本功能和不同人群多樣化行為產(chǎn)生的適宜性功能，復(fù)合化空間功能從多方面激發(fā)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)持存空間的活力，在此情況下，通過空間的伺服性設(shè)計(jì)及分時(shí)使用，將多種空間功能復(fù)合到展示空間的設(shè)計(jì)中?？臻g的伺服性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)同一空間內(nèi)支持多種功能的隨機(jī)配置，沒有明確的功能界定，但具備足夠的尺度容納不同功能。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的適應(yīng)性設(shè)計(jì)可以通過放大走廊、利用活態(tài)化展區(qū)、共享大廳等方式進(jìn)行，或者通過異地空間復(fù)合，與周邊公共文化空間相結(jié)合，讓更多人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動?？臻g的分時(shí)使用指不同功能在同一空間、不同時(shí)間段的使用，強(qiáng)調(diào)的是功能在運(yùn)作時(shí)間上的互補(bǔ)，如在外部空間可以定時(shí)、集中地舉辦活動。此外，要考慮觀眾動線組織的多元化，根據(jù)兒童、老人、專業(yè)者等分類選擇個(gè)性化的參觀動線，追求動態(tài)性的演繹，并以此結(jié)合展示內(nèi)容邏輯組織空間的平面布局。

3.2 營造沉浸式的展示環(huán)境

空間環(huán)境的營造能使觀眾沉浸式地投入空間，更好地感知紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值?？臻g環(huán)境的營造首先可以提取地域性、民族性符號進(jìn)行展示，活化空間的地域性、民族性特質(zhì)，帶給觀者獨(dú)特的體驗(yàn)。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先可以從色彩中提煉符號，依附其他物質(zhì)調(diào)節(jié)空間、美化展品和展示效果；其次是材料符號，對地域性材料進(jìn)行原始運(yùn)用或?qū)π滦筒牧线M(jìn)行地域性表達(dá)，不同材料的肌理、顏色、意蘊(yùn)能帶給觀眾獨(dú)特的空間氛圍，還有當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、文字等文化符號，可以用于展具設(shè)計(jì)、場景還原、平面版面及裝置設(shè)計(jì)，輔助空間的營造；最后，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種復(fù)合化符號，在展示設(shè)計(jì)中也可以嘗試復(fù)合使用文字、圖像、紡織材料、聲音等元素，結(jié)合多感官交互手段，通過一定的情境渲染，讓受眾深刻“意會”其中的隱形文化。

3.3 創(chuàng)造參與性的互動展示

展示設(shè)計(jì)應(yīng)該跳出原有單一的以靜態(tài)展示為主的設(shè)計(jì)思維，激發(fā)參觀者產(chǎn)生多感官沉浸式體驗(yàn)[5]。從空間的主體來看，分別可以從空間與人、展品與人、人與人3個(gè)角度進(jìn)行互動體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)。（1）空間與人的互動首先可以通過空間氛圍沉浸感體驗(yàn)來達(dá)成，其次可以使用場景復(fù)原的手段，通過模型或者等比例道具還原當(dāng)時(shí)的歷史場景，使觀眾身臨其境，最后是通過新興的線上數(shù)字化信息展示，采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和三維建模技術(shù)等還原三維立體空間，實(shí)現(xiàn)展廳線上漫游、展示內(nèi)容的三維瀏覽。（2）展品與人的互動主要通過數(shù)字媒體科技達(dá)成。其中，數(shù)字媒體科技可分為影像動態(tài)媒體、聲音媒體、觸摸式媒體、互動式媒體，在展示中可以進(jìn)行復(fù)合使用，需以有價(jià)值的內(nèi)容作為支撐而不是單純地堆砌，可以從兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先，從內(nèi)容出發(fā)構(gòu)建空間，選取引人入勝的文化內(nèi)涵作為情節(jié)點(diǎn)，運(yùn)用各具特點(diǎn)的技術(shù)手段演繹主題故事，讓參觀者全程參與情節(jié)發(fā)展。如《永樂大典》文獻(xiàn)展結(jié)合影像播放、聲音輔助、觸摸式媒體，采用特殊的方式閱讀信息可視化的歷史名著。其次，從觀眾出發(fā)構(gòu)建空間，設(shè)計(jì)參觀者可參與的項(xiàng)目，助力其了解展品，讓其親自動手參與展覽設(shè)計(jì)，加深對展覽的印象。如“萬物有靈”展覽中的作品《骷髏幻戲圖》，運(yùn)用最新的動力學(xué)技術(shù)和實(shí)時(shí)渲染技術(shù)，當(dāng)參展者觸動屏幕中不同的絲線時(shí)，骷髏就會產(chǎn)生不同的故事動效。（3）人與人的互動最具活態(tài)化特征，讓觀者通過動手參與的方式感受其中的文化與工藝，同時(shí)滿足社交需求。首先，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳習(xí)中心。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建有傳承人的工作室或是專門的過程展示區(qū)域，既能讓觀眾零距離看到傳承人的制作過程，又能為傳承人提供新的工作機(jī)會和展示平臺。其次，可以規(guī)劃活態(tài)體驗(yàn)空間。根據(jù)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)可以讓觀眾親自動手的活動。再次，可以創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課堂，通過線下的文化交流活動，如學(xué)生文化講堂、專家交流講座等形式，讓紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛傳播且更具交流性。最后，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市集，利用適應(yīng)性的展示空間或借用其他公共空間，通過商業(yè)介入，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入大眾生活。市集也常結(jié)合展演、講堂等進(jìn)行復(fù)合傳播，如蘇州博物館西館借用旁邊的獅山廣場這一公共空間打造了一條沉浸式集市長廊，舉辦了一系列特展導(dǎo)覽、拓印、市集活動等，既是展示空間的延伸，又能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)引流。

4 結(jié)語

我國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有獨(dú)特的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但目前的相關(guān)展示設(shè)計(jì)尚不成熟，無法滿足時(shí)代需求，仍需不斷研究探索。筆者認(rèn)為展示設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不僅是空間視覺，還要在文化基因的基礎(chǔ)上讓參觀者從接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髡呱踔潦莿?chuàng)造者。