景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究
——以瑯琊山景區(qū)茶具設(shè)計為例

隨著科技的不斷發(fā)展及國際化市場越來越強烈的競爭，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭也變得更加激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了史無前例的發(fā)展[1]。人們消費等級的升級使得越來越多的消費者不再追求產(chǎn)品本身，而是開始追求產(chǎn)品的品質(zhì)，或是產(chǎn)品和自身情感的交流。這也體現(xiàn)在現(xiàn)今各種產(chǎn)品中，例如日常產(chǎn)品設(shè)計也會體現(xiàn)出獨特的設(shè)計感和美學(xué)符號。

近年來，旅游景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，文創(chuàng)產(chǎn)品提升了游客文化體驗的同時，也為旅游景區(qū)帶來了“二次收入”。雖然當(dāng)前旅游文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，但是有特色又能代表旅游景區(qū)形象的卻少之又少。其實文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以為景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，更是無形的廣告，其應(yīng)該更具有代表性和獨特性。

1 景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球的高漲，文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅給人們帶來經(jīng)濟(jì)收入的增加[2]，同時也帶來了文化層次的提升。文創(chuàng)設(shè)計基于個人的智慧、技能和天賦，結(jié)合開發(fā)和應(yīng)用知識產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造財富[3]。文創(chuàng)作為一種新的語言，不僅有新的文化價值可以發(fā)掘，也可以使文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性和附加值大幅提高。今后的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以為環(huán)保無煙工業(yè)起到帶頭作用，并且對于大力弘揚民族文化起著關(guān)鍵示范的作用。

景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種衍生，它可以促進(jìn)景區(qū)經(jīng)濟(jì)收入的增長，帶動景區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合景區(qū)文化底蘊進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，是景區(qū)文化傳播的載體，可以有效幫助傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上要貼近生活，注重文化精神的創(chuàng)造，創(chuàng)造文化情景并且引導(dǎo)需求。同時，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品要塑造自身的品牌文化形象，設(shè)計師提取景區(qū)文化元素，結(jié)合大眾當(dāng)前審美，融入創(chuàng)意開發(fā)進(jìn)行景區(qū)產(chǎn)品設(shè)計，不僅要為景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)上的收益，更能推動景區(qū)文化的更好傳播。

1.1 景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊

景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)不存在質(zhì)量問題，但仍有一些廠商因追求短期經(jīng)濟(jì)利益，通過偷工減料和降低生產(chǎn)成本的方式制作文創(chuàng)產(chǎn)品，導(dǎo)致上市的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，直接影響景區(qū)的品牌形象[4]，如廈門鼓浪嶼景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品，茶葉、點心、明信片、八音盒等產(chǎn)品，有的是正規(guī)廠商手續(xù)齊全生產(chǎn)的，也有小工坊制造的三無產(chǎn)品。而著名的迪士尼景區(qū)卻在推出景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的同時，保證了產(chǎn)品質(zhì)量，塑造了大量具有特色的景區(qū)IP形象，吸引了一批忠實的消費者群體，也給景區(qū)帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。

1.2 景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)造力

每個景區(qū)都有其獨一無二的特色，但是市場上現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品往往在造型上缺乏創(chuàng)新，無法很好地體現(xiàn)出景區(qū)特點、成為景區(qū)文化的傳播者。

景區(qū)內(nèi)常見的文創(chuàng)產(chǎn)品主要有書簽、冰箱貼、筆記本、紙帶、T恤等生活用品、文具類產(chǎn)品以及一些家居產(chǎn)品。但是有一部分景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品并非“原創(chuàng)”，而是統(tǒng)一批發(fā)來的，也有一些景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上是通過簡單復(fù)制景區(qū)特色圖案進(jìn)行設(shè)計的，如圖1是北京天壇推出的祈年殿雪糕，其設(shè)計是將祈年殿外形做成雪糕形狀，這類低創(chuàng)意成本和淺層開發(fā)直接導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。圖2是三星堆博物館推出的面具雪糕，也是將景區(qū)有代表性的三星堆面具做成雪糕模樣，這兩款雪糕雖然銷量不錯，給景區(qū)帶來了豐厚的收益，但從設(shè)計上看，依然是產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)意不足。

圖2 三星堆博物館推出的面具雪糕

景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品往往會采用象征圖案進(jìn)行設(shè)計，雖然這有一定的紀(jì)念價值，但是也展示出缺乏創(chuàng)造力的弱點，讓消費者很難留下深刻的印象。

1.3 文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)味重，自身特色不足

文創(chuàng)產(chǎn)品固然可以帶來收益，但是現(xiàn)今大多數(shù)景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)味過重，產(chǎn)品附帶景區(qū)自身的特色不足，商品也大同小異。例如云南的大理，幾年前的文創(chuàng)產(chǎn)品和現(xiàn)在相比甚至都未發(fā)生變化：絲巾、手鼓、銀器、旅游地圖等，在云南的西雙版納、浙江的西塘都能看到類似的產(chǎn)品，并沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。游客再去旅游時就會大大降低購買欲，且將產(chǎn)品購買回家時，大多也沒有分辨度。

圖1 北京天壇推出的祈年殿雪糕

2013年，臺灣故宮博物院推出一款名為“朕知道了”的紙膠帶，該文創(chuàng)產(chǎn)品取自博物院典藏康熙真跡，受到大眾的廣泛歡迎，且掀起一番博物館文化熱潮。這款景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品取自自身文化，經(jīng)過設(shè)計師的再創(chuàng)造，設(shè)計成貼近生活的紙膠帶，讓故宮文化走入生活中，自身特色顯著。由此可見，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的成功離不開自身的文化底蘊與創(chuàng)意設(shè)計。

2 景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

2.1 景區(qū)應(yīng)自主探索研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

景區(qū)自主探索研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣可以在產(chǎn)品質(zhì)量上進(jìn)行直接把控，在市場中樹立良好的信譽，同時提高自身產(chǎn)品的識別度。在發(fā)展模式上，一些大型旅游景區(qū)已經(jīng)開始探索自主研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的路線，如北京的故宮博物院近幾年推出自主研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品都廣受好評，不僅銷量不錯，而且創(chuàng)意十足。雖然短期看自主研發(fā)會給企業(yè)帶來壓力，讓企業(yè)面臨一定的市場風(fēng)險，旅游景區(qū)也在前期要投入大量的研發(fā)資金，但從長遠(yuǎn)來看，自主研發(fā)可以更好地保護(hù)旅游景區(qū)的文化形象和版權(quán)，也使旅游景區(qū)能夠自行控制設(shè)計方向，更快地響應(yīng)市場行情，從而擁有絕對支配地位。

2.2 打造景區(qū)文化品牌，結(jié)合智能文化進(jìn)行創(chuàng)造

品牌是一個企業(yè)名稱，通常由文字、符號、標(biāo)志、圖案和顏色組成，企業(yè)用于識別自己的產(chǎn)品或服務(wù)，以區(qū)別于競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)。通過不同的屬性、興趣、價值觀、個性、文化和顧客等因素構(gòu)成了品牌的內(nèi)涵。成功文化品牌的塑造會讓消費者形成對該品牌的忠誠度，進(jìn)而強化品牌的專有性，品牌所帶的排他性有利于建立和保持其獨特性。一旦景區(qū)文創(chuàng)有了自己的品牌，就會形成競爭優(yōu)勢的差異化。有了品牌，消費者可以很容易地識別出一個賣家或一群人的產(chǎn)品和服務(wù)。因此，當(dāng)前應(yīng)對景區(qū)現(xiàn)有文化元素進(jìn)行提取、再創(chuàng)造，打造屬于景區(qū)自身的文化品牌，例如家喻戶曉的迪士尼，它不僅是一座動畫工廠，更有屬于自己的旅游景區(qū)，同時有以“迪士尼”為品牌的文創(chuàng)商品：衣服、書包、頭飾等（圖3）。迪士尼打造了屬于自己的IP形象，樹立了自身的文化品牌，并由此給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

圖3 迪士尼文創(chuàng)產(chǎn)品

以文化品牌為核心，數(shù)字化以信息技術(shù)為載體，讓文化和創(chuàng)意產(chǎn)品生活相結(jié)合。信息時代的到來也意味著景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品不再以物品為基礎(chǔ)，而是以信息、以提供更廣泛服務(wù)社會的方式為依托。中國設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了從美學(xué)創(chuàng)作到生產(chǎn)的創(chuàng)作，再到生活方式的創(chuàng)作。設(shè)計廣泛存在于人們的日常生活中，成為人們情感的表現(xiàn)形式。設(shè)計的發(fā)展趨勢更加注重科學(xué)和技術(shù)、可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計師需要運用科技和創(chuàng)新元素，融合多學(xué)科知識，創(chuàng)造高品質(zhì)、人性化的文化內(nèi)涵設(shè)計。現(xiàn)今很多藝術(shù)展覽也都運用了信息技術(shù)的成果，將人工智能和人機交互結(jié)合進(jìn)來，給觀眾創(chuàng)造出從未有過的視覺和感官體驗，如澳門博物館推出的網(wǎng)上展廳，用戶可以在網(wǎng)上進(jìn)行博物館游覽體驗，也可在網(wǎng)上訂閱和購買文創(chuàng)產(chǎn)品。景區(qū)文創(chuàng)設(shè)計可以此為借鑒，結(jié)合新技術(shù)，創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計形式。

通過對文化符號的提取、融合多元資源，結(jié)合設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)意的表達(dá)，深度解讀文物的歷史意義，用以提升大眾的審美情趣。例如，“美學(xué)故宮生活”文化倡導(dǎo)故宮創(chuàng)意官方旗艦店專注打造文化禮品，以及以新的表達(dá)形式表現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化，這種方式不僅使它獲得了國內(nèi)消費者的文化認(rèn)同，也讓它開始輸出中國的創(chuàng)意和中國文化，并由此走向世界。

3 景區(qū)文創(chuàng)設(shè)計的原則

3.1 實用創(chuàng)新性原則

景區(qū)文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)該具有良好的實用性，要貼近生活。產(chǎn)品設(shè)計的成功取決于人們對其的期望，它可以直接或間接滿足物質(zhì)或精神需要。因此，產(chǎn)品必須具有一定的實用性，以滿足消費者的需求，就像一個水杯要先滿足消費者喝水的基本需求一樣，才能在功能和形式上另有創(chuàng)新。

讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為大眾日常消費和生活的一部分，這就要求景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計點上要創(chuàng)新，吸引消費者注意，設(shè)計理念從景區(qū)文化挖掘，設(shè)計產(chǎn)品要貼合消費者生活。例如故宮博物院推出手機殼、電腦包、鼠標(biāo)墊、U盤等文創(chuàng)產(chǎn)品，因具有實用性且創(chuàng)新性十足而持續(xù)熱銷。

3.2 審美原則

從古至今，產(chǎn)品從未停止過對美的追求，但美的定義在不同的時代是不斷變化的。通過整合設(shè)計將文化元素包裝進(jìn)現(xiàn)代社會，符合現(xiàn)代大眾的審美情趣[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品首先要符合當(dāng)今的審美原則，通過這種方式將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成一種饋贈藝術(shù)品，迎合當(dāng)前消費者的消費需求，并愿意為此買單。因此，秉承審美產(chǎn)品原則是提高產(chǎn)品質(zhì)量和吸引消費者進(jìn)入文化和創(chuàng)意商店的重要手段。

當(dāng)前，中國的景區(qū)文創(chuàng)設(shè)計仍在發(fā)展中探索，設(shè)計師不僅要結(jié)合大眾審美，將文化與創(chuàng)意融為一體，還要在產(chǎn)品設(shè)計中融入恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計元素，圍繞景區(qū)核心內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，根據(jù)市場反饋確定生產(chǎn)線。在景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上，更要精準(zhǔn)把握細(xì)節(jié)、調(diào)整產(chǎn)品工藝、完善制造工序。將審美性原則運用到產(chǎn)品生產(chǎn)全過程，如產(chǎn)品本身到包裝盒、包裝袋都需要統(tǒng)一的呈現(xiàn)，延續(xù)整體風(fēng)格。

3.3 傳播文化的原則

景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品要起到傳播景區(qū)優(yōu)良文化的效果，要注重細(xì)化、重構(gòu)和對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重建。尋求文化認(rèn)同價值是設(shè)計的重要前提，文化在現(xiàn)代生活中被接受和廣泛傳播。景區(qū)要思考如何提取優(yōu)秀文化資源，怎樣結(jié)合獨特的藝術(shù)價值這一主要的問題，景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將文化元素與實用功能進(jìn)行有機結(jié)合[6]。以美學(xué)與藝術(shù)元素通過創(chuàng)意與現(xiàn)代生活消費的文化手段和市場化的方式相結(jié)合，創(chuàng)造出具有藝術(shù)特色的景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，推動景區(qū)文化的傳播和發(fā)展。

3.4 構(gòu)建景區(qū)特色原則

景區(qū)文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)構(gòu)建專屬品牌形象，打造景區(qū)自身特色。品牌是旅游文創(chuàng)的重大優(yōu)勢，是產(chǎn)品的核心競爭力。景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品要構(gòu)建自身景區(qū)特色，作為消費者而言，需要購買的是具有景區(qū)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒有品牌的文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品的增值空間小。通過對景區(qū)特色產(chǎn)品的塑造，規(guī)范景區(qū)購物市場，增加消費者對品牌的信譽度。

4 瑯琊山景區(qū)文創(chuàng)茶具設(shè)計

4.1 瑯琊山景區(qū)及當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)研

瑯琊山景區(qū)位于安徽的滁州市內(nèi)，不僅有秀美山水，更有歐陽修留下的《醉翁亭記》。景區(qū)內(nèi)有醉翁亭建筑群、瑯琊閣、城西湖、野芳園、胡谷等景點。隨著2020年因疫情政府鼓勵“就地過年”，越來越多的人將長途旅行的旅游線路變成“就近旅行”，短途旅行成為熱門?，樼鹕骄皡^(qū)因此也成為周邊游的熱門地點。

瑯琊山景區(qū)目前的文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為如下幾類：第一類是家居商品類，主要有手機指環(huán)、鑰匙扣、水杯墊、帆布袋、零錢包、瑯琊音響等產(chǎn)品；第二類是文房商品類，主要有書簽、文件袋（圖4）、文件夾、橡皮、筆以及文具套裝等產(chǎn)品；第三類是美學(xué)工藝品，主要是一些擺件，如磁盤擺件、炭雕擺件等產(chǎn)品；第四類是裝飾工藝品類，主要是戒尺、木雕、折扇（圖5）等工藝品；第五類是滁州土特產(chǎn)類，主要有葛根粉、菊花茶、酥糖、芝麻油、香椿醬等產(chǎn)品。

圖4 瑯琊山建筑風(fēng)光文件袋

圖5 醉翁亭折扇

通過對當(dāng)前景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)第一類和第二類產(chǎn)品雖實用性較強，但產(chǎn)品圖案都偏平面類，如圖4的文件袋，是將瑯琊山一些建筑風(fēng)光圖形化后轉(zhuǎn)印到文件袋上，雖然色彩搭配較好，但設(shè)計感不足，圖案和產(chǎn)品設(shè)計上都比較扁平，且文化內(nèi)涵薄弱；第三類第四類文創(chuàng)產(chǎn)品則是傳統(tǒng)的景區(qū)產(chǎn)品，缺失設(shè)計感，如圖5醉翁亭折扇，是典型的景區(qū)產(chǎn)品，折扇上的圖案換成其他景區(qū)的圖案就會在其他景區(qū)進(jìn)行售賣，大眾對此類產(chǎn)品已經(jīng)審美疲勞；第五類的土特產(chǎn)類文創(chuàng)則是一些超市常見的特產(chǎn)類產(chǎn)品，更無法代表景區(qū)特色。因此，瑯琊山景區(qū)當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展空間仍然較大，在景區(qū)的文創(chuàng)設(shè)計上，不僅要秉承實用性原則，更要結(jié)合當(dāng)前大眾審美，設(shè)計出能突出自身景區(qū)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品帶動景區(qū)經(jīng)濟(jì)的提升，且在一定程度上推動傳播景區(qū)優(yōu)秀文化。

結(jié)合對當(dāng)前景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的分析，針對瑯琊山目前文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，選擇其暫時未有的茶具進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計。景區(qū)文創(chuàng)茶具不同于普通茶具，普通茶具主要為滿足消費者喝茶的需求，茶具采用不同材質(zhì)，有的茶具造型優(yōu)美，但普通茶具并不包含文化底蘊，也起不到傳播文化的作用。普通茶具的售賣場地不固定，超市、網(wǎng)絡(luò)、商店等均有售賣。

景區(qū)文創(chuàng)茶具不僅要具有造型和功能上的特點，還承載著傳播景區(qū)優(yōu)良文化的重任，且主要在景區(qū)進(jìn)行售賣。當(dāng)前消費者對常見的茶具已經(jīng)在審美上出現(xiàn)疲勞，在視覺上會去追求新的視覺效果，也會被產(chǎn)品的獨特設(shè)計所吸引進(jìn)行購買，因此景區(qū)文創(chuàng)茶具在設(shè)計時需要獨特的創(chuàng)新視角，結(jié)合自身文化底蘊，為此開發(fā)設(shè)計具有自身特色的文創(chuàng)茶具。

4.2 瑯琊山景區(qū)文創(chuàng)茶具探析

中國的茶藝在世界上享有盛譽，并且茶是世界公認(rèn)的中國國飲。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，越來越多的外國人喜歡泡茶喝茶。因此對于茶具的研究不能僅僅是飲用器皿的探究，更應(yīng)是一種對茶文化的傳承與發(fā)展的探究。

茶具的款式眾多，構(gòu)型精美。然而茶具雖然種類繁多，但茶具的地域代表性不夠明確，導(dǎo)致現(xiàn)有市場上的茶具同質(zhì)化非常嚴(yán)重，而具備景區(qū)特色的茶具更是相對匱乏。當(dāng)前景區(qū)文創(chuàng)茶具普遍存在產(chǎn)品識別度低的問題，主要體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品沒有地方特色，地域代表性不強，與其他茶具類型較為相似，這也就致使景區(qū)茶具無法體現(xiàn)出景區(qū)特色，消費者也無法分辨出該茶具所屬的景區(qū)。因此瑯琊山景區(qū)文創(chuàng)茶具在設(shè)計上應(yīng)結(jié)合景區(qū)本身特點進(jìn)行設(shè)計，不僅要在視覺上吸引消費者，更應(yīng)該區(qū)別于其他景區(qū)茶具，設(shè)計出具有自身特色的產(chǎn)品。

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4.3 瑯琊山景區(qū)文創(chuàng)茶具設(shè)計探究

4.3.1 設(shè)計元素提取 根據(jù)對瑯琊山景區(qū)的文化發(fā)掘和提取，著手從《醉翁亭記》這篇散文開始，文章中作者通過對瑯琊山景區(qū)的描寫，抒發(fā)了山水之樂、游宴之樂、樂人之樂這“三樂”的情感。在文創(chuàng)茶具的設(shè)計上，通過對散文抽象情感的提取和再創(chuàng)造，將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具象的產(chǎn)品，進(jìn)行創(chuàng)新文創(chuàng)茶具研發(fā)。

在產(chǎn)品材質(zhì)方面，考慮到最終茶具面向的是廣大消費者群體，從消費者的立場思考，因此可以考慮到的材質(zhì)有紫砂、瓷、陶；在產(chǎn)品色彩方面，茶具的設(shè)計靈感主要來源于歐陽修的散文《醉翁亭記》，這篇散文是對滁州瑯琊山山水美景的描寫，因此采用了山與石的顏色——輔青灰色作為產(chǎn)品的主色調(diào)進(jìn)行設(shè)計，也保留一些淡青色作為搭配；在產(chǎn)品功能方面，產(chǎn)品不僅要滿足自身的飲茶功能，還要具有審美功能，同時兼具景區(qū)文化特色。

4.3.2 文創(chuàng)茶具設(shè)計 通過對散文的中心思想提取出作者表達(dá)的情感，選取散文中“三樂”的特點，進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)?！蹲砦掏び洝分械摹叭龢贰薄叭龢窔w一樂”所表達(dá)的思想感情運用到茶具設(shè)計上，創(chuàng)新茶具外形與結(jié)構(gòu)。在茶具設(shè)計上，選用文章中的“樂”字為切入點，將“樂”這一漢字進(jìn)行提取、演變、再設(shè)計，最終設(shè)計出茶壺的主體造型（圖6）。茶壺在外形上有“樂”字的意境，但又不是全部按照漢字的外形進(jìn)行設(shè)計，茶壺的把手可以起到防燙的功能。與茶壺配套的公道杯整體的形態(tài)與茶壺呼應(yīng)，杯身凹陷的形態(tài)更有利于使用。

圖6 茶壺造型

《醉翁亭記》中的“三樂”主要有：山水之樂、游宴之樂和樂人之樂。茶杯的設(shè)計靈感取自“三樂”中的“山水之樂”。使用瑯琊山景區(qū)山峰的外形輪廓進(jìn)行設(shè)計，將其運用到茶杯設(shè)計中（圖7）。每個茶杯都有不同的外形，組合在一起時像一座座山峰，用戶在使用茶杯飲茶的時候，可以在品茶的過程中體味出“山水之樂”。

茶盤選用“游宴之樂”進(jìn)行設(shè)計，茶盤上凹凸不平肌理像石頭，也像茶水滴下形成的水滴。這樣的肌理圖案讓人聯(lián)想到游宴的樂趣，同時也增加了茶具的觸感。散文中表達(dá)的是太守“以他人之樂為樂”，即以游人的樂趣而樂，醉能同其樂。而人們在使用茶盤和友人一起聊天喝茶的時候即呼應(yīng)了“三樂”中的“樂人之樂”。

茶具整體設(shè)計如圖8所示，茶盤上的凹凸?fàn)钕癫杷卧诓璞P上面，也像景區(qū)其他的山峰。通過對其肌理的處理區(qū)分茶壺和茶杯的材質(zhì)，兩者形成對比。讓用戶能在產(chǎn)品的使用中感受作者當(dāng)時表達(dá)的樂趣、與滁州百姓同樂的情懷。消費者購買茶具后，可以通過包裝上的二維碼進(jìn)行景區(qū)虛擬游賞，更可在觀賞的過程中去尋找茶杯所屬的山峰，增加趣味性，更好地去體會這種“樂”趣。

圖8 整體茶具

該套茶具在整體設(shè)計上不僅滿足消費者飲茶的實用要求，同時提煉出瑯琊山景區(qū)文化特色，將景區(qū)優(yōu)秀文化融入產(chǎn)品設(shè)計中。該套茶具在茶具底部印有瑯琊山景區(qū)的Logo作為其品牌標(biāo)志，產(chǎn)品定制專屬包裝禮盒，內(nèi)置避震海綿，防震抗壓，可以有效減少游客在攜帶過程中對其造成的破損幾率。同時游客也可選擇快遞到家的服務(wù)，游客可在官網(wǎng)定制或者預(yù)約該產(chǎn)品。

5 結(jié)語

以景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品為研究對象，通過對景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析，提出景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展方向和文創(chuàng)設(shè)計的原則，總結(jié)出文化背景、生活要素、科技等因素是促進(jìn)未來文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展的關(guān)鍵點。根據(jù)瑯琊山景區(qū)特色，為其設(shè)計出一套具有景區(qū)特色的文創(chuàng)茶具產(chǎn)品，不僅在產(chǎn)品形式上更在產(chǎn)品內(nèi)容上體現(xiàn)出景區(qū)特色，將文創(chuàng)產(chǎn)品融入大眾生活。