基于眼動(dòng)追蹤的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

盲盒就是相同的包裝里裝著不同玩偶的盒子，只有買完拆開包裝之后才知道買到的是哪一款[1]。盲盒起源于日本的“扭蛋”，結(jié)合了日本百貨商店的“福袋”銷售模式。盲盒產(chǎn)品以系列化形式呈現(xiàn)，IP形象類型大致分為品牌原創(chuàng)IP、藝術(shù)家設(shè)計(jì)授權(quán)IP和知名作品的聯(lián)名IP，且一般每個(gè)系列還會(huì)推出特別款、隱藏款。消費(fèi)者無法自主選擇玩偶角色，激發(fā)了“Z世代”消費(fèi)者求奇、求全的消費(fèi)動(dòng)機(jī)[2]。盲盒市場尤以泡泡瑪特這一品牌為消費(fèi)主流，是目前潮玩界流行的商品。

隨著人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)變，精神文化消費(fèi)刺激了中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。故宮博物院推出了“故宮貓祥瑞”系列盲盒，河南博物院推出了文物IP與盲盒結(jié)合起來的“考古盲盒”，四川三星堆博物館推出了“祈福神官”系列盲盒[3]。然而，像故宮文創(chuàng)這樣有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品并不多見，很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，文化內(nèi)涵不足或浮于表面。盲盒是可塑性、創(chuàng)造性、承載性極高的文創(chuàng)產(chǎn)品載體，但目前的盲盒產(chǎn)品中試圖體現(xiàn)中國文化的系列還占少數(shù)，在助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的影響力明顯不足。在研究方法方面，閆沐涵[4]通過問卷和文獻(xiàn)分析了盲盒用戶的審美，基于混合符號(hào)設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)出了民間年畫門神盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品。房鹿[5]采用具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行了基于唐代《都督夫人禮佛圖》人物形象的盲盒設(shè)計(jì)。在盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中如何找準(zhǔn)文化IP是需要進(jìn)一步研究的問題。

人的視覺系統(tǒng)接收外界刺激后所產(chǎn)生的心理反應(yīng)會(huì)引起相應(yīng)的眼動(dòng)生理行為。眼動(dòng)追蹤技術(shù)通過人的眼球運(yùn)動(dòng)來客觀反映人的心理活動(dòng)，是用于研究消費(fèi)者視覺認(rèn)知的重要方法，具有定量和可視的優(yōu)點(diǎn)[6]。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，Khalighy等[7]提出了使用眼動(dòng)追蹤技術(shù)來量化視覺美學(xué)。Hsu等[8]采用眼動(dòng)追蹤技術(shù)分析人們進(jìn)行座椅感性評(píng)估時(shí)的注視點(diǎn)變化。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，汶晨光等[9]應(yīng)用眼動(dòng)分析提取了彬縣大佛寺石窟的圖案、形態(tài)、色彩、材質(zhì)文化設(shè)計(jì)基因。陳香等[10]通過眼動(dòng)試驗(yàn)提取了皮影的紋樣和色彩特征，并應(yīng)用于燈具類文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。孫瑞等[11]通過眼動(dòng)試驗(yàn)提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平面設(shè)計(jì)的視覺構(gòu)建方式。蘇珂等[12]提出了一種基于眼動(dòng)追蹤的陶瓷產(chǎn)品造型評(píng)價(jià)模型。朱月等[13]提出了古器物文化意象基因提取方法，通過眼動(dòng)追蹤技術(shù)分析了用戶在進(jìn)行遼瓷文化意象選擇時(shí)的視覺注意力。吳辛迪等[14]通過眼動(dòng)技術(shù)研究了侗族文化鼓樓造型DNA識(shí)別程度。閆龍華等[15]采用眼動(dòng)追蹤技術(shù)進(jìn)行了苗族服飾紋樣美感的生理測量研究。

綜上所述，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，對(duì)于文化的研究通常通過文獻(xiàn)、訪談、現(xiàn)場調(diào)研等方式進(jìn)行，受到設(shè)計(jì)師自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知偏差等個(gè)體因素的影響，研究過程中存在不穩(wěn)定因素影響。新文創(chuàng)時(shí)代的到來為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提出了更高的要求。文創(chuàng)與盲盒的結(jié)合實(shí)現(xiàn)雙向賦能，盲盒可以激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的活力，文創(chuàng)內(nèi)容可以增加盲盒的文化內(nèi)涵，促進(jìn)盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者的良性互動(dòng)[16]。IP是盲盒的核心吸引力和競爭力，盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)是選擇合適的文化IP。河南博物館考古盲盒等的開發(fā)是依托熱門的文物IP。對(duì)于非博物館盲盒文創(chuàng)而言，如何找準(zhǔn)消費(fèi)者的偏好進(jìn)行文化IP設(shè)計(jì)，以及如何確定“隱藏款”，是設(shè)計(jì)師面臨的重要問題。因此，研究提出通過眼動(dòng)追蹤技術(shù)為盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提取出契合人們文化審美需求的文化IP。以“成都十二月市”為主題，以盲盒作為載體傳承市井喜樂文化。為準(zhǔn)確把握用戶對(duì)文化的心理需求[17]，運(yùn)用眼動(dòng)試驗(yàn)來客觀分析和提取用戶認(rèn)同的文化IP，為盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供客觀的依據(jù)，從而設(shè)計(jì)出具有成都文化特色的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 研究思路與流程

盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路與流程如圖1所示。首先，基于特定的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)主題，深入調(diào)查能反映成都市井喜樂文化的文化元素，比如茶館、糖畫等民俗文化、三星堆、金沙等博物館文化、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)等，再由經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師評(píng)選出具有代表性的文化元素樣本。其次，通過第一次眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)提取文化IP，根據(jù)熱點(diǎn)圖、注視時(shí)間等眼動(dòng)指標(biāo)數(shù)據(jù)確定人們重點(diǎn)關(guān)注的文化元素，并以此文化IP為基礎(chǔ)結(jié)合設(shè)計(jì)主題進(jìn)行盲盒主題人物設(shè)計(jì)；通過第二次眼動(dòng)試驗(yàn)的熱點(diǎn)圖和軌跡圖分析人們對(duì)主題人物的偏好，對(duì)主題人物方案的不足之處進(jìn)行細(xì)化，并將人們關(guān)注最多的人物設(shè)置為“隱藏款”。最后，綜合考慮人物的臉部表情、肢體動(dòng)作、服飾、色彩設(shè)計(jì)等，進(jìn)行三維設(shè)計(jì)實(shí)踐。

圖1 研究思路與流程

2 眼動(dòng)試驗(yàn)

2.1 試驗(yàn)設(shè)計(jì)

眼動(dòng)試驗(yàn)一：第一次眼動(dòng)試驗(yàn)的目的是從特定的文化元素樣本中提取出關(guān)注程度最高的文化IP。分別設(shè)計(jì)了4組代表性文化IP樣本，被試者自由瀏覽，眼動(dòng)儀記錄被試者的注視情況，統(tǒng)計(jì)興趣區(qū)（Area of Interest，AOI）的首次注視開始時(shí)間、總注視時(shí)間和注視點(diǎn)數(shù)量。首次注視開始時(shí)間是指被試者從刺激開始查看特定AOI所需的時(shí)間?？傋⒁晻r(shí)間是指被試者關(guān)注到AOI并持續(xù)注視的時(shí)間。注視點(diǎn)數(shù)量是被試者關(guān)注AOI的次數(shù)。興趣區(qū)內(nèi)的注視時(shí)間越長、注視點(diǎn)越多，說明興趣區(qū)內(nèi)的文化IP被關(guān)注度越高；首次注視開始時(shí)間越短，說明該文化IP越能引起人們的注意。

眼動(dòng)試驗(yàn)二：第二次眼動(dòng)試驗(yàn)的目的是找出人們對(duì)系列主題人物的偏好。被試者自由瀏覽呈現(xiàn)的12個(gè)主題人物形象，眼動(dòng)儀記錄被試者的注視情況，生成熱點(diǎn)圖和視覺軌跡圖。通過熱點(diǎn)圖反映人們對(duì)不同人物角色的關(guān)注程度，通過軌跡圖分析被試者的注視順序，以及每個(gè)區(qū)域的注視停留時(shí)間。熱點(diǎn)圖通過顏色直觀反映被試者對(duì)主題人物形象不同部位的視覺關(guān)注程度。軌跡圖通過點(diǎn)的形式來呈現(xiàn)被試者的視覺瀏覽順序，圓圈的大小直觀反映了在這個(gè)點(diǎn)位的注視時(shí)長，數(shù)字表示觀察的順序。

2.2 試驗(yàn)材料

通過網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)研以及專家訪談，初步篩選出了用于第一次眼動(dòng)試驗(yàn)的代表性文化IP樣本，并制作了4組人物形象，每組又分別設(shè)計(jì)了4個(gè)角色。如圖2所示，文化IP1是三星堆最新出土的文物陶豬，因其形象酷似《憤怒的小鳥》中的綠豬而成為網(wǎng)紅文物。文化IP2是仕女形象，丹鳳眼、小嘴的設(shè)計(jì)符合古代仕女特點(diǎn)，且符合當(dāng)下人們對(duì)丑萌的審美。文化IP3是國寶大熊貓，熊貓是成都的名片，具有很強(qiáng)的成都地域?qū)傩浴Ｎ幕疘P4是青銅面具，以著名的三星堆青銅面具為人物形象靈感來源。

圖2 第一次眼動(dòng)試驗(yàn)樣本材料

以第一次眼動(dòng)試驗(yàn)確定出的最受關(guān)注的文化元素為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出12個(gè)反映“成都十二月市”主題文化的人物形象，并作為第二次眼動(dòng)試驗(yàn)的樣本材料。如圖3所示，正月燈市，二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市[18]。12個(gè)人物形象分別對(duì)應(yīng)了十二月市的節(jié)慶民俗。

圖3 第二次眼動(dòng)試驗(yàn)樣本材料

2.3 試驗(yàn)對(duì)象與設(shè)備

試驗(yàn)對(duì)象來源于在校的本科生。兩次試驗(yàn)共招募了40人，每次試驗(yàn)對(duì)象20人，男女各半，年齡在18～22歲，視力正常。所有參與者在試驗(yàn)前都沒有看過試驗(yàn)素材。

該試驗(yàn)是在人機(jī)工效實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的，確保被試者不受環(huán)境的干擾，在適宜的溫度和照明條件下進(jìn)行測試。圖4顯示了試驗(yàn)中使用的設(shè)備。使用非侵入式頭戴追蹤模塊Tobii Glasses 2采集眼球運(yùn)動(dòng)。該系統(tǒng)包括硬件：眼鏡、記錄模塊、兩臺(tái)DELL顯示器；軟件：可控制和運(yùn)行Tobii Pro Glasses眼動(dòng)試驗(yàn)的Glass controller軟件，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的Tobii Pro Lab Analyzer軟件。

圖4 試驗(yàn)設(shè)備及場景

2.4 試驗(yàn)流程

首先，向每位被試者簡要介紹試驗(yàn)程序并簽署知情同意書。然后，要求被試者正坐于顯示屏前約70cm，佩戴好眼動(dòng)儀并調(diào)整至舒適的狀態(tài)，將校準(zhǔn)卡片放置在離被試者0.5～1.0 m的距離處，要求被試者盯著校準(zhǔn)卡片上正中間的黑點(diǎn)進(jìn)行自動(dòng)校準(zhǔn)。完成校準(zhǔn)后則開始正式的試驗(yàn)程序。提示被試者自由瀏覽，關(guān)注自身感興趣的人物角色。

試驗(yàn)一有4組人物形象，將4種不同文化IP設(shè)計(jì)的人物角色分別置于顯示屏的左上、右上、左下、右下4個(gè)位置，并分別交換人物角色的位置，以避免位置因素的影響[19]。每個(gè)界面呈現(xiàn)時(shí)間為30s。圖片之間設(shè)置黑色過渡頁來消除視覺殘留印象的影響。試驗(yàn)二有12個(gè)人物形象，單次注視時(shí)間設(shè)置為90s。在每個(gè)被試者完成自由瀏覽任務(wù)后，眼睛跟蹤過程結(jié)束。被試者的眼睛注視情況由眼動(dòng)跟蹤系統(tǒng)記錄。

3 眼動(dòng)試驗(yàn)數(shù)據(jù)分析

兩個(gè)試驗(yàn)都分別將每個(gè)人物角色分別劃分為獨(dú)立的興趣區(qū)，以量化評(píng)價(jià)被試者對(duì)人物角色的關(guān)注度。研究主要通過熱點(diǎn)圖、軌跡圖的定性分析和興趣區(qū)內(nèi)的眼動(dòng)數(shù)據(jù)的定量分析來發(fā)現(xiàn)被試者的視覺觀察特點(diǎn)。

3.1 眼動(dòng)試驗(yàn)一數(shù)據(jù)分析

將所有被試者在觀察文化IP樣本時(shí)的注視點(diǎn)進(jìn)行疊加，得到如圖5所示的熱點(diǎn)圖。通過顏色的深淺來呈現(xiàn)視覺關(guān)注度，顏色越深的地方一般被認(rèn)為是越多被試者關(guān)注的區(qū)域。如圖5所示，4張不同位置的樣本圖片最終形成了4張熱點(diǎn)圖。紅色表示被試者注視該區(qū)域的時(shí)間最長，綠色表示注視時(shí)間最短。經(jīng)過角色和位置的變換，由熱點(diǎn)圖得出以下結(jié)論：陶豬形象在圖5(a)、(b)和(d)中都呈現(xiàn)出了強(qiáng)關(guān)注度，熊貓形象在圖5(a)、(b)和(c)中也呈現(xiàn)出了強(qiáng)關(guān)注度，三星堆形象在圖5(a)中呈現(xiàn)出了強(qiáng)關(guān)注度，仕女形象的關(guān)注度最低。由此說明，從熱點(diǎn)圖來看陶豬和熊貓是被試者最關(guān)注的兩個(gè)文化IP。

圖5 文化IP方案對(duì)比熱點(diǎn)圖

對(duì)試驗(yàn)分析軟件導(dǎo)出的眼動(dòng)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，被試者瀏覽4種文化IP時(shí)的總注視時(shí)間、首次注視時(shí)間和注視點(diǎn)數(shù)量的平均值如表1所示。4種文化IP的注視時(shí)間在4 869.7～7 693.7ms，陶豬注視時(shí)間最長，仕女注視時(shí)間最短。注視時(shí)間越長，表明被試者可能對(duì)該文化IP更感興趣、更關(guān)注。首次注視時(shí)間的平均值差異不大，陶豬的首次注視時(shí)間最短，熊貓的首次注視時(shí)間最長。說明陶豬形象最能吸引人注意，而最為大眾熟悉的熊貓可能由于缺乏新鮮感而缺少關(guān)注。注視點(diǎn)次數(shù)的平均值相差不大，陶豬注視點(diǎn)次數(shù)稍多，仕女、熊貓和青銅面具的注視點(diǎn)次數(shù)沒有太多差異。更多頻次的注視通常表明越關(guān)注。

表1 眼動(dòng)數(shù)據(jù)平均值

將4組文化IP產(chǎn)生的眼動(dòng)數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS軟件中進(jìn)行單因素方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試者對(duì)不同類型的文化IP的總注視時(shí)間有顯著差異，F(xiàn)(3,76)=3.820，P＜0.05。事后檢驗(yàn)表明，青銅面具和陶豬、仕女和陶豬的總注視時(shí)間有顯著差異。被試者對(duì)不同類型的文化IP的首次注視時(shí)間無顯著差異，F(xiàn)(3,76)=0.590，P=0.627。被試者對(duì)不同類型的文化IP的注視點(diǎn)數(shù)量無顯著差異，F(xiàn)(3,76)=1.161，P=0.342。以文化IP類型作為自變量，眼動(dòng)指標(biāo)作為因變量，發(fā)現(xiàn)總注視時(shí)間滿足顯著性小于0.05的要求，可將其作為眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)中提取文化元素的指標(biāo)。

綜合來看，雖然熱點(diǎn)圖顯示陶豬和熊貓關(guān)注度最高，但陶豬的注視時(shí)間最長，熊貓的注視時(shí)間次之，且熊貓的首次注視時(shí)間和注視點(diǎn)數(shù)量均為末位。因此，被試者對(duì)陶豬文化IP更感興趣，可將其應(yīng)用于后續(xù)設(shè)計(jì)。

3.2 眼動(dòng)試驗(yàn)二數(shù)據(jù)分析

如圖6所示，在總體熱點(diǎn)圖中三月蠶市、六月香市、九月藥市、十二月桃符市所對(duì)應(yīng)的人物角色呈現(xiàn)出了紅色，是最受關(guān)注的。因此可以考慮將其作為重點(diǎn)打造的對(duì)象，甚至設(shè)計(jì)成盲盒的“隱藏款”。“隱藏款”是盲盒銷售的重要策略之一，通過控制數(shù)量產(chǎn)生的稀缺性來增強(qiáng)消費(fèi)者的黏度。如圖7所示的軌跡圖中，通過注視點(diǎn)位置可看出每個(gè)被試者對(duì)每個(gè)角色的關(guān)注點(diǎn)有所不同，有的注視面部，服裝圖案復(fù)雜的被注視度更高，顏色會(huì)影響視覺注意，身上帶有文字或細(xì)節(jié)道具的也會(huì)吸引被試者多看。結(jié)合試驗(yàn)數(shù)據(jù)和用戶訪談，對(duì)關(guān)注度高的香市和藥市人物形象以及關(guān)注度低的酒市和梅市人物形象進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計(jì)。

圖6 方案熱點(diǎn)圖

圖7 方案軌跡圖

4 文化元素分析及設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 文化元素分析

兩宋時(shí)期，成都居民密集，成都城內(nèi)形成了大大小小各種集市，也吸引了四處商人來此，形成了空前繁盛的市集文化。《成都記》載：“成都府十二月中，皆有市?！背啥际率惺巧僖姷模軌蜉^為全面地反映成都經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)民俗的文化載體，具有豐富的文化內(nèi)涵。

如果說熊貓、火鍋、川劇變臉等是代表成都的具象名片，那么因?yàn)槠渥鳛橐蛔h(yuǎn)離帝王的都市所呈現(xiàn)出來的獨(dú)具魅力的市井和悠閑，便是代表著成都的隱性名片。在成都文化特色盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以“成都十二月市”為系列主題，以每個(gè)月的市集活動(dòng)為單個(gè)形象主題，設(shè)計(jì)成都十二月市盲盒系列，帶人們復(fù)游成都十二月市，感受錦官城繁華市井與節(jié)慶風(fēng)俗。

文化IP采用第一次眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)篩選出的陶豬形象作為設(shè)計(jì)依據(jù)。整個(gè)系列包含12個(gè)角色形象，每個(gè)角色代表一個(gè)月份，設(shè)計(jì)中將為每個(gè)月份設(shè)計(jì)宣傳主題。成都十二月每月皆有市，每個(gè)月的集市活動(dòng)都圍繞固定貨品開展，民間也流傳下了許多與集市相關(guān)的傳說故事。該系列的角色設(shè)計(jì)便是通過挖掘集市特點(diǎn)與相關(guān)典故、故事得出。

4.2 設(shè)計(jì)應(yīng)用

陶豬IP是最新出土的三星堆網(wǎng)紅文物的形象。此外，在中國古代理念中屋下有豬便為家，“豬”是百姓生活中不可或缺的部分，是幸福的象征。如圖8所示，盲盒設(shè)計(jì)整體呈現(xiàn)為丑萌、中國風(fēng)。通過深入挖掘成都市井文化中的“十二月市”文化作為切入點(diǎn)來進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)，富有成都文化的故事和場景，使整套設(shè)計(jì)兼具了文化內(nèi)涵與國風(fēng)潮流。

圖8 全套渲染場景圖

圖8 全套渲染場景圖

在細(xì)化方案的過程中，通過第二次眼動(dòng)試驗(yàn)對(duì)部分關(guān)注度不高的角色進(jìn)行了改進(jìn)。比如，十一月梅市，從冬日賞梅花的孩童修改為更具趣味性的女俠形象。12個(gè)角色形象如圖9所示，一月燈飾，通過燈籠與橘紅的服裝體現(xiàn)出張燈結(jié)彩的節(jié)日氛圍，頭飾同樣選擇橘紅與服飾呼應(yīng)；二月花市，角色形象整體以淡雅春日花繪服裝展示，以春裝和手捧花表達(dá)賞花的浪漫，頭飾配以春日小花；三月蠶市，成都三星堆蜀王為蠶從氏，甲骨文中“蜀”與“蠶”相關(guān)聯(lián)，通過創(chuàng)意的想法將三月形象化身為金蠶寶寶，并配以蜀王面具；四月錦市，塑造了一個(gè)王府夫人形象，其雙手展開面帶微笑，展示著身上的華服，以身穿華服的夫人體現(xiàn)織錦技藝；五月扇市，手拿圓扇的漢代溫婉女性，用淡雅的漢服搭配圓扇體現(xiàn)刺繡之美；六月香市，結(jié)合成都的道家文化設(shè)計(jì)了道士形象，手拿三柱香似正在祭拜；七月七寶市，腳踩七寶的唐皇源于七寶市的傳說；八月桂市，桂花飄香時(shí)也是學(xué)生的開學(xué)日，自古以來高中狀元稱為“折桂”，于是設(shè)計(jì)了古代狀元形象；九月藥市，是采藥歸來的神醫(yī)，古有神農(nóng)嘗百草，因此設(shè)計(jì)了采草賣藥的神醫(yī)形象；十月酒市，是身帶酒葫蘆喝得大醉的形象；十一月梅市，是源于“一剪梅”的女俠；十二月桃符市，角色身披披風(fēng)，一身春節(jié)紅裝拿著桃符準(zhǔn)備更換，體現(xiàn)“總把新桃換舊符”。

圖9 成都十二月市陶豬角色設(shè)計(jì)

根據(jù)角色特點(diǎn)、主題風(fēng)格與色彩美學(xué)的考慮，最終確定以高明度、鮮亮的色彩作為整套設(shè)計(jì)的色彩搭配走向。比如，燈市采用橘紅、正紅為主色。中國人把橘作為吉祥物，把橘色視為吉祥色。語言上，橘與“吉”的字音相近，通過諧音以橘喻吉。橘紅色鮮艷而醒目，橘紅色代表富貴祥瑞。紅色調(diào)給人熱情、熱鬧的感受，符合燈市的興盛、萬家燈火的主題意境。此外，盲盒設(shè)計(jì)離不開相搭配的包裝設(shè)計(jì)（圖10）。為了客觀評(píng)估設(shè)計(jì)效果，通過3D打印和陶土手工制作了如圖11所示的實(shí)物模型。該作品最終獲得了2021年四川省大學(xué)生工業(yè)設(shè)計(jì)大賽一等獎(jiǎng)。

圖10 盲盒包裝設(shè)計(jì)

圖11 實(shí)物模型制作

5 結(jié)語

盲盒是為了滿足年輕群體精神層面需求的產(chǎn)物。研究將眼動(dòng)追蹤技術(shù)應(yīng)用到盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，運(yùn)用眼動(dòng)分析來提取文化IP，以用戶偏好的文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。將盲盒作為文化宣傳的載體，讓傳統(tǒng)文化流行起來，帶動(dòng)年輕人在盲盒的消費(fèi)過程中加深對(duì)中國文化的認(rèn)知，增強(qiáng)文化自信。所提出的設(shè)計(jì)方法對(duì)于盲盒設(shè)計(jì)、文化傳承等具有一定的借鑒意義。

研究對(duì)文化IP的形態(tài)、色彩、圖案等從視覺層面進(jìn)行了直接的提取，被試者對(duì)文化符號(hào)內(nèi)涵認(rèn)知的程度還需進(jìn)一步探討。此外，受試驗(yàn)條件的限制，被試者來源于在校學(xué)生。雖然大學(xué)生也是盲盒的消費(fèi)群體之一，但對(duì)于盲盒的消費(fèi)群體的涵蓋并不全面，后續(xù)將進(jìn)行更加廣泛的研究。被試者對(duì)IP形象的熟悉度是否會(huì)影響其關(guān)注度也是未來需要進(jìn)一步研究的。