意義創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)苗繡文化傳承與發(fā)展研究

苗繡是少數(shù)民族苗族傳承的民間刺繡技藝，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)于2006年5月列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺傳承背景下，苗繡是受到保護(hù)的文化、是民族的象征，發(fā)揚(yáng)苗繡文化，亦是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要模塊。擴(kuò)大苗繡的影響力，使其獲得持續(xù)性的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承和發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，也是保持文化生命力、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。以往重物質(zhì)輕精神的創(chuàng)新理論不能滿足對文化的創(chuàng)新需求，因此需要引入新的創(chuàng)新理論。意大利創(chuàng)新管理專家Roberto Verganti提出的意義創(chuàng)新理念，突破原有技術(shù)與市場維度的探討，從社會(huì)與文化維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品內(nèi)在意義層面的創(chuàng)新，帶來創(chuàng)新理論的新思考，是苗繡文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要理論。

目前對苗繡的研究主要聚焦于苗繡內(nèi)涵文化研究、苗繡的紋樣及工藝研究、苗繡運(yùn)用研究、苗繡產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展研究這四大方向。實(shí)現(xiàn)苗繡文化創(chuàng)新發(fā)展不是簡單地把苗繡紋樣截取出來當(dāng)作裝飾用到各種產(chǎn)品中，要剖析苗繡文化內(nèi)涵及價(jià)值意義，了解苗繡發(fā)展現(xiàn)狀，分析發(fā)展困境，在此基礎(chǔ)上，文章結(jié)合意義創(chuàng)新理念，探究苗繡文化創(chuàng)新性傳承與發(fā)展策略。

1 意義創(chuàng)新理論及其作用

1.1 意義創(chuàng)新概念內(nèi)涵

意義創(chuàng)新是由意大利創(chuàng)新管理專家Roberto Verganti提出的理念，意義創(chuàng)新是由設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新，是對產(chǎn)品內(nèi)在意義的創(chuàng)新[1]，其中產(chǎn)品的概念不再局限于工業(yè)產(chǎn)品，而是包含服務(wù)、建筑、商業(yè)模式等，產(chǎn)品本身具有雙重屬性，即產(chǎn)品的功能和產(chǎn)品的內(nèi)在意義，前者滿足使用需求，后者滿足精神需求，意義創(chuàng)新主要是對后者的創(chuàng)新。產(chǎn)品意義可表示為產(chǎn)品內(nèi)涵，通過設(shè)計(jì)人員運(yùn)用產(chǎn)品語言、符號等表達(dá)出來，如古代祭祀的饕餮紋樣就是寄托古代人民對鬼神的敬畏之心而誕生的圖紋，其中饕餮紋樣是一種產(chǎn)品語言，它體現(xiàn)出對神明的敬畏思想是產(chǎn)品意義。

意義創(chuàng)新必須掌握兩方面的內(nèi)容：一是對意識形態(tài)、社會(huì)文化、未來趨勢的掌握；二是對產(chǎn)品語言的運(yùn)用和重構(gòu)，設(shè)計(jì)可以整合這兩方面的知識從而達(dá)到創(chuàng)新，意義創(chuàng)新本質(zhì)是賦予產(chǎn)品新意義，再通過產(chǎn)品語言表達(dá)出來，因此意義創(chuàng)新需要集合設(shè)計(jì)、文化、技術(shù)領(lǐng)域?qū)＜?，是新時(shí)代學(xué)科交叉和產(chǎn)學(xué)研合作大環(huán)境中的產(chǎn)物。

1.2 意義創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展

文化是人類發(fā)展形成的產(chǎn)物，從中可以看出一個(gè)民族的發(fā)展歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)觀念等，是能被傳承和創(chuàng)新的意識形態(tài)。文化發(fā)展過程中，文化內(nèi)涵往往是研究文化的重心，它是老祖宗凝聚的智慧，研究文化不僅是對歷史發(fā)展的解鎖，更重要的是從中探索未來發(fā)展的趨勢。

意義創(chuàng)新是文化發(fā)展核心力，通過意義創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)文化在現(xiàn)代生活中的新意義。柳冠中教授提出對“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造是對“基因”“精神”的繼承，不是表面之“象”的模擬[2]，如果只是對傳統(tǒng)文化外在的模仿，沒有結(jié)合時(shí)代，那留給未來的將是以前的東西，沒有屬于這個(gè)時(shí)代的內(nèi)容，因此對文化的發(fā)展要吸收其精髓內(nèi)涵并融入現(xiàn)代語境，進(jìn)行創(chuàng)新，意義創(chuàng)新就是從研究新意義出發(fā)，創(chuàng)造出能承載文化內(nèi)涵的產(chǎn)品或理念，從而驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展。

2 苗繡文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

苗族特殊的生存環(huán)境和思維土壤孕育了苗繡這一寶貴財(cái)富，苗繡的紋樣、刺繡手法也因苗族特殊的傳承方式得到保存，許多祖輩傳承下來的傳統(tǒng)紋樣，蘊(yùn)含遠(yuǎn)古的信息和原始藝術(shù)特征，通過精湛獨(dú)特的工藝技法巧妙地描述出來，形成特有的紋樣、色彩、技法同時(shí)蘊(yùn)含極高的文化意蘊(yùn)。

2.1 苗繡“取形賦意”的文化內(nèi)涵

苗繡紋樣是文化的物質(zhì)載體，各紋樣表現(xiàn)出不同時(shí)代的文化和情感，包括歷史故事、圖騰傳說、外來文化和生活情感的展現(xiàn)等[3]，苗繡文化內(nèi)涵可以從苗繡紋樣的視覺語言、表達(dá)手法和寄情方式3個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1.1 苗繡“描述性”視覺語言 苗繡紋樣具有敘事性和表達(dá)性，繡女善于用紋樣記錄苗族遷徙的歷史和獨(dú)特的文化。其一，苗族人可以通過苗繡紋樣辨別人的社會(huì)身份，在苗族服飾的各紋樣符號中，龍紋可以體現(xiàn)穿著者某些社會(huì)身份信息，圖1為苗族接龍儀式中男性接龍衣上的龍紋[4]。其二，苗族中各支部的紋樣以及技藝有所不同，不同時(shí)代的紋樣技藝手法也會(huì)隨著文化和技術(shù)的發(fā)展有所更新，因此既可以從紋樣的演變之中看到苗族遷徙的社會(huì)文化背景，又可以區(qū)分各支部人群。

圖1 湘西苗族的接龍服[4]

2.1.2 苗繡“抽象性”表達(dá)手法 苗族女性擅長將自己的情感與自然界聯(lián)合起來，通過抽象的藝術(shù)形式，突破客觀限制將內(nèi)心的情感、思想進(jìn)行“物化”。苗繡孕育了很多極具想象力的人造紋，如在蚌殼里孕育著小人紋樣、鳥身子長著蝴蝶的翅膀紋樣，突顯出苗族對自然物獨(dú)特的解析能力和抽象表達(dá)能力。除了人造紋，還有通過變形、夸張、簡化這類造型方法抽象出的紋樣，如苗繡中一些動(dòng)植物紋樣應(yīng)用了圖形設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重構(gòu)的手法，先對物象進(jìn)行分解，提煉其特征元素，再進(jìn)行重新組合，形成新的形象或結(jié)構(gòu)。

2.1.3 苗繡“象征性”寄情方式 苗族繡女常采用“象征性”的寄情方式體現(xiàn)苗族宗教信仰和抒發(fā)情感，從而誕生一些具有極高象征意義的紋樣符號。這些紋樣突破了單一的臨摹，通過隱喻、暗示、聯(lián)想等手法，表現(xiàn)苗族特有的文化、價(jià)值觀和情感，例如蝴蝶紋就源于苗族普遍崇拜的母祖大神——“蝴蝶媽媽”（圖2），是苗族人民心中萬物始祖，在苗族文化中具有極高的象征意義，蝴蝶紋造型豐富，變化多端，包括對稱的展開式形象、側(cè)面形象和組合形象等[6]。此外，還有象征生育多子的葫蘆、象征光明的太陽等。苗族女性結(jié)合自己的理解以及想象將這些具有象征意義的事物加以意象化表達(dá)，是苗族獨(dú)特的寄情方式。

圖2 繡衣衣袖局部蝴蝶媽媽紋樣[5]

2.2 苗繡“物質(zhì)精神”的雙重價(jià)值

苗繡具有物質(zhì)和精神的雙重價(jià)值。一方面，苗繡具有承載歷史發(fā)展、體現(xiàn)苗族社會(huì)文化秩序的特殊功能，它既是苗族和其他族群的區(qū)分標(biāo)志，又是支系內(nèi)部展示婚否、年齡和階層等標(biāo)志；另一方面苗繡是苗族人民寄托情感的方式，體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵、文化背景和民族信仰。

由此可知苗繡不僅是精致的手工藝，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從保護(hù)角度來看，苗繡可以作為記錄苗族變遷、社會(huì)環(huán)境的歷史資料進(jìn)行研究，其圖紋更是重要的設(shè)計(jì)資料，從創(chuàng)新的角度來看，苗繡這種記錄方式是當(dāng)代傳承人對當(dāng)代社會(huì)文化記錄的重要手段，也是當(dāng)代人賦予情感的方式，這種用物質(zhì)承載精神的極度表現(xiàn)手法可以廣泛流傳并創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)。因此苗繡不僅在苗族中具有極高的歷史價(jià)值，也在當(dāng)代文化傳承、文化創(chuàng)新的大語境中具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3 苗繡傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑

3.1 苗繡傳承現(xiàn)狀及問題分析

以貴州西江千戶苗寨為例，從傳承體系和苗繡創(chuàng)新現(xiàn)狀兩方面研究中國苗繡傳承和發(fā)展問題。千戶苗寨景區(qū)是世界最大的苗族聚居區(qū)，自20世紀(jì)80年代開始進(jìn)行旅游開發(fā)，先后獲得貴州東線民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)、首批國家級非遺名錄、傳統(tǒng)村落等稱號。千戶苗寨從幾個(gè)方面帶動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先通過盛裝迎賓展示苗族服飾，通過服飾傳遞苗族社會(huì)身份信息，向游客宣傳苗族文化；其次以苗族始祖蝴蝶媽媽的神話故事為主線，將苗族文化編入舞臺劇中，展示了苗族誕生、遷徙、定居和生活的全過程，使游客更全面地了解苗繡文化；最后，開展苗繡博物館，設(shè)置展示區(qū)、體驗(yàn)區(qū)和購物區(qū)3部分，展示苗繡的生產(chǎn)過程，出售苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品，在宣傳苗繡文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)商業(yè)化運(yùn)作。

由此可以看出，苗繡傳承和發(fā)展受到產(chǎn)業(yè)模式、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動(dòng)苗繡傳承，目前苗繡現(xiàn)代化傳承產(chǎn)業(yè)模式已初步形成，突破早期自給自足的傳承模式，初步形成有組織、系統(tǒng)的苗繡產(chǎn)業(yè)鏈。其中大型企業(yè)在傳承中起到中堅(jiān)作用，是聯(lián)系傳承人和宣傳苗繡的主力，但目前具有實(shí)力且兼具文化傳承使命的企業(yè)并不多，大多停留在牟利層面，并且除了千戶苗寨外，其他苗族地區(qū)影響力小，產(chǎn)業(yè)模式不完善。另一方面，千戶苗寨也會(huì)設(shè)計(jì)一些帶有苗繡紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，但多數(shù)是將苗族刺繡紋樣、色彩運(yùn)用到多個(gè)地方，缺乏具有新時(shí)代內(nèi)涵的苗繡產(chǎn)品。

3.2 苗繡傳承體系與發(fā)展路徑

苗繡文化傳承與發(fā)展一定要把握保護(hù)和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能陷入完全創(chuàng)新不保護(hù)的左傾思想和過分保護(hù)怕創(chuàng)新的右傾思想之中，要走傳承和發(fā)展并舉的道路?？吭獠粍?dòng)地保護(hù)非物質(zhì)文化是行不通的，應(yīng)使其介入現(xiàn)代生活，才能實(shí)現(xiàn)真正的傳承[7-8]。

目前很多苗繡被運(yùn)用到包括產(chǎn)品、裝飾、包裝等各方面，導(dǎo)致了多和雜等問題，意義創(chuàng)新是使苗繡符合當(dāng)代需求、能持續(xù)性發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，如圖3所示，發(fā)揚(yáng)苗繡文化既要對舊文化傳承又要對舊文化革新，在意義創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下，苗繡傳承和發(fā)展得到兼顧。實(shí)現(xiàn)意義創(chuàng)新需要多領(lǐng)域人才加入，整合多學(xué)科知識，一方面，發(fā)展苗繡文化應(yīng)立足于對文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，先解鎖苗族文化、解析苗繡視覺藝術(shù)，再進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售實(shí)現(xiàn)新內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化，因此對文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、企業(yè)等領(lǐng)域人員需求高；另一方面，對苗繡文化創(chuàng)新的人也是苗繡文化傳承中的關(guān)鍵人物，苗繡文化傳承需要新技術(shù)支撐、政府部門推動(dòng)、各領(lǐng)域宣傳、產(chǎn)業(yè)協(xié)作發(fā)展，因此對工藝技術(shù)、政府、文化、企業(yè)等領(lǐng)域人員需求高。

圖3 意義創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)苗繡傳承與發(fā)展關(guān)系圖

3.2.1 苗繡創(chuàng)新性傳承體系 苗繡傳承體系從傳承主體、傳承物和傳承模式3方面建立。部分學(xué)者認(rèn)為要從傳承主體、傳承方式、傳承內(nèi)容、傳承場所、傳承法律保護(hù)5個(gè)方面加強(qiáng)傳承體系的建設(shè)[9]，政府也要給予苗繡傳承保護(hù)的政策支持[10]，要從加強(qiáng)立法保護(hù)和堅(jiān)持包容開放的發(fā)展態(tài)度、進(jìn)行全社會(huì)的廣泛宣傳教育活動(dòng)、政府主導(dǎo)社會(huì)參與這3方面著手[11]。千戶苗寨多產(chǎn)業(yè)協(xié)作模式是傳承苗族文化的突出案例，為其他苗繡基地提供實(shí)踐參考，但是不同地區(qū)具有特殊性，要立足于傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承模式的三維傳承體系，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

（1）苗繡傳承主體多元化。傳承主體包括傳承技藝的大師、保護(hù)苗繡的專家、致力苗繡傳承事業(yè)的各政府人員、專家，其中，傳承技藝的大師是核心主體，在苗繡傳承中起關(guān)鍵作用；致力苗繡傳承事業(yè)的政府人員、專家是橋梁，推廣苗繡。此外，研究苗繡的專家學(xué)者促使苗繡文化更加豐富和深刻，也能成為苗繡傳承的主體。在苗繡傳承過程中應(yīng)團(tuán)結(jié)所有可能的傳承人，使傳承主體多元化發(fā)展。

（2）傳承內(nèi)容數(shù)據(jù)化。苗繡文化集合了苗族獨(dú)特的選料技巧、針法技藝、豐富紋樣，這些都是需要傳承下去的內(nèi)容，以往的傳承條件較受局限，以面對面的方式傳承，使苗繡傳承內(nèi)容缺失和弱化，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化已是發(fā)展的大趨勢，數(shù)據(jù)化可以完整地記錄苗繡傳承內(nèi)容，通過錄影、攝像等數(shù)字化技術(shù)，可以保證刺繡內(nèi)容的完整性，攝影、錄像也具有保存時(shí)間久、記錄全面、容量大等特點(diǎn)，是新時(shí)期傳承苗族刺繡內(nèi)容的重要途徑。

（3）傳承模式產(chǎn)業(yè)協(xié)作化發(fā)展。以往的傳承模式基本是母傳女、姐傳妹的模式，隨著苗族聚集地旅游業(yè)和苗族刺繡產(chǎn)業(yè)園基地的建設(shè)和發(fā)展，苗繡傳承從家庭式傳承過渡到產(chǎn)學(xué)研協(xié)作、企業(yè)+政府+高校+農(nóng)戶等多產(chǎn)業(yè)協(xié)作模式，特別是旅游產(chǎn)業(yè)的加入，與苗繡產(chǎn)業(yè)相結(jié)合創(chuàng)造出刺繡傳授和游客參觀互動(dòng)的新傳承模式，讓游客成為苗繡的傳承人和宣傳者。

3.2.2 苗繡創(chuàng)新性發(fā)展路徑 除了傳承，苗繡更需要持續(xù)性、創(chuàng)新性的發(fā)展，從創(chuàng)新內(nèi)涵維度出發(fā)，突破表象抓住核心，從紋樣創(chuàng)新、紋樣活用、服飾創(chuàng)新3方面構(gòu)成苗繡創(chuàng)新發(fā)展路徑。

（1）創(chuàng)新意義體現(xiàn)苗繡新內(nèi)涵。苗繡文化具有豐富的內(nèi)涵，例如苗族服飾具有獨(dú)特的民族特色，以前作為苗族人民的固有衣服，但如今隨著地域性的區(qū)別逐漸減弱，苗族服飾的使用環(huán)境得到擴(kuò)大，就如同其他少數(shù)民族服飾和古裝一樣，很多人都愿意去體驗(yàn)其他民族的服飾，同時(shí)一些苗繡紋樣在苗族中有識別男女、老少、是否已經(jīng)婚配、是否已經(jīng)生育了小孩等的功能，這種功能性的特質(zhì)同樣可以創(chuàng)新運(yùn)用到其他服飾之中，這樣苗繡文化產(chǎn)生了民族體驗(yàn)、聯(lián)動(dòng)運(yùn)用等新的產(chǎn)品意義，如ABC品牌設(shè)計(jì)的新包裝，采用苗繡常用的黃、粉、黑3種色系，使用經(jīng)典的苗繡圖案，包括蝴蝶和各種形象意義的花紋圖案，組成以產(chǎn)品本身功能為對應(yīng)的日夜組合包，在提升視覺感受的同時(shí)又具有功能性。

（2）圖紋活用古今相連。捕捉能傳達(dá)出特定意義的紋樣，靈活運(yùn)用到現(xiàn)代生活，苗繡的紋樣寶庫極其豐富，包括幾何圖形紋、水紋、花紋、草紋等，這些紋樣的誕生都和一定的意識形態(tài)有關(guān)，其中有不少還適合現(xiàn)代觀念的紋樣，在紋樣活用中，結(jié)合符合現(xiàn)代思維方式的紋樣靈活運(yùn)用，使設(shè)計(jì)達(dá)到古今互動(dòng)，起到看見現(xiàn)在的同時(shí)回憶以前的作用，在靈活運(yùn)用中使紋樣活起來。如西部苗族區(qū)（貴州的中部、南部、西部等）用小菱形或小方塊代表先人們原來居住的土地，外圈是菱形，里面是小十字代表的“星宿花”，記述的是夜間行軍和遷徙，這種具有特定意義的圖紋可以作為一種符號運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

（3）創(chuàng)新紋樣符合現(xiàn)代語境。運(yùn)用苗繡“取形賦意”的方式，創(chuàng)新出符合現(xiàn)代語境的圖紋，首先注重圖紋敘事性和表達(dá)性，將視覺美觀與實(shí)用性相結(jié)合，突出圖紋識別功能，如苗繡善于運(yùn)用色彩對人的身份進(jìn)行描述，代表青春、吉祥的紅色多用于未婚姑娘和兒童身上，沉穩(wěn)莊重的藍(lán)色多用于已婚婦女身上，而深邃、凝重、神秘的黑色多用作基本色和男裝服飾。其次從生活出發(fā)，不局限在既定的形式美法則之中，凝練苗繡抽象性的創(chuàng)造手法，如苗繡在很大程度上將具象的事物形式化，設(shè)計(jì)了一些人頭龍、人頭蝴蝶、牛龍、魚龍等人與動(dòng)物結(jié)合、動(dòng)物與動(dòng)物結(jié)合的紋樣，激發(fā)想象力以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。最后將當(dāng)代文化作為苗繡紋樣創(chuàng)新的重要因素，即用刺繡描繪生活文化的方式不變，需要?jiǎng)?chuàng)新的是描繪的內(nèi)容，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合現(xiàn)代文化審美，如今苗族人的生活環(huán)境也產(chǎn)生了巨大的改變，給予符合現(xiàn)代生活的苗族紋樣以創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)會(huì)。

4 結(jié)論

通過對苗繡文化的了解，深感苗繡化意為形的寶貴之處，雖然目前仍有傳承創(chuàng)新方面的問題有待解決，但是國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及各專家學(xué)者不斷研究創(chuàng)新，使苗繡一直活躍于大眾視野，并得到不斷發(fā)展。苗繡文化不僅需要傳承也要發(fā)展，傳承是保護(hù)記錄傳統(tǒng)文化，發(fā)展是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵使其在當(dāng)代活起來，因此在對苗繡文化深入理解以及發(fā)展現(xiàn)狀分析下，結(jié)合意義創(chuàng)新理念，提出適應(yīng)于現(xiàn)代的苗繡文化傳承體系，即傳承主體多元化、傳承內(nèi)容數(shù)據(jù)化、傳承模式協(xié)作化以及創(chuàng)新內(nèi)涵、紋樣活用、紋樣創(chuàng)新3個(gè)苗繡文化發(fā)展路徑。此外，可以親身去當(dāng)?shù)亓私馄浒l(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，深入體驗(yàn)苗繡的制作過程，能更加深刻體會(huì)到苗繡是如何將人們的想象思維通過具象的形式體現(xiàn)在實(shí)物之中。