中國(guó)美學(xué)范疇“氣” 的審美解析
——以盛唐詩(shī)歌為例

◎刁秀琦

（延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 陜西 延安 716000）

“氣”本是一個(gè)哲學(xué)范疇，“被視為萬(wàn)物本源的氣希微彌漫無(wú)固定的形態(tài)，又可以化為任何有形質(zhì)的東西，它在表述物質(zhì)和精神的聯(lián)系、相融合轉(zhuǎn)換機(jī)制的時(shí)候是相當(dāng)自由的”。審美意義上的“氣”不僅是風(fēng)格論的范疇，也介入了創(chuàng)作思維論及精神營(yíng)衛(wèi)，因此它又是藝術(shù)思維道德修養(yǎng)等主體論的重要范疇。從“氣”字的含義探究，從而產(chǎn)生“天——人——文”之間的聯(lián)系，可以更加清晰地體會(huì)“氣”的審美意義在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。

一、“氣”字的含義解析

中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為，“氣”是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的。它細(xì)微、縹緲，既可以于天、地、人之間流動(dòng)滲透，又可以自身的無(wú)形代指有象的事物以及抽象的精神。正是因?yàn)檫@些特征，古代這些圍繞“氣”建立的理論學(xué)說(shuō)，含有不確定的假說(shuō)與臆斷成分。“氣”在中國(guó)哲學(xué)史上，幾乎貫穿整個(gè)時(shí)空。無(wú)論是它的外部特征還是屬性象征，都以其普遍存在的客觀性充斥于創(chuàng)作過(guò)程的始終。此外，“氣”的內(nèi)涵彰顯了其范疇的可塑性極強(qiáng)，任何哲學(xué)家將自己的理解加入其中，就會(huì)形成新的意義，展現(xiàn)其個(gè)人的色彩，從而形成一種新的氣論。

二、“氣”論的審美意義

“氣”字一開(kāi)始并不具有審美主體精神方面的含義，在中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展歷程中，“氣”最先代表著生命的本源，遠(yuǎn)古時(shí)期的“氣”主要指古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)，還并不具備成體系的論述。隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平也有所提升，在先秦典籍和諸子的書(shū)中可以清楚地發(fā)現(xiàn)“氣”的概念對(duì)精神層面的開(kāi)拓，其意義向著非自然方面發(fā)展的趨勢(shì)明顯，其中儒道兩家建樹(shù)尤大。

在審美意義上使用氣范疇，較早的大約是先秦的孟子和莊子?！吨庇巍氛f(shuō)到“氣”之于人是：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。莊子認(rèn)為氣聚則生，散而物死，它永遠(yuǎn)在不停變化，對(duì)于萬(wàn)物是十分重要的。由此，天人物我產(chǎn)生共鳴，既是“氣”的生命力要求，也是“氣”的審美要求?！跺羞b游》“御六氣之辯”表明，氣是構(gòu)成萬(wàn)物的根基，也調(diào)節(jié)著萬(wàn)物的內(nèi)在平衡，宇宙萬(wàn)物同根同質(zhì)，人應(yīng)該順應(yīng)自然，才會(huì)達(dá)到與天地精神自由交通的“至人”“神人”“圣人”的境界。這就將“氣”與人的精神聯(lián)系起來(lái)，不僅體現(xiàn)了“氣”自然意義上的物質(zhì)性，亦體現(xiàn)出審美意義上的精神性。莊子還將“氣”與審美心理相聯(lián)系，認(rèn)為要進(jìn)入“道”的境界，必須進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)?！度碎g世》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”?！岸敝荒芨杏X(jué)，“心”會(huì)受到雜念的干擾，這兩者都不如“氣”通于自然和“道”。而在說(shuō)“氣”時(shí)，又極為強(qiáng)調(diào)“虛”，可見(jiàn)“氣”指虛靜的心靈，只有“虛”才能無(wú)障礙地體悟“道”。這里的“氣”顯然已經(jīng)成為聯(lián)系“道”與萬(wàn)物的紐帶。

《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大則剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！边@是最早直接說(shuō)“養(yǎng)氣”的記載。孟子把“知言”與“養(yǎng)氣”聯(lián)系起來(lái)。“知言”，即是辨識(shí)言辭的能力，對(duì)各種言辭的產(chǎn)生及其缺陷能夠心如明鏡，照燭入微?！梆B(yǎng)氣”在這里指的是道德修養(yǎng)，是要培育“浩然之氣”。所謂“浩然之氣”，是義與道聚合而生的凜然正氣，是對(duì)儒家道德修養(yǎng)追求的博大崇高的精神境界的探求，以及從中獲得的高度自信，所以說(shuō)“至大至剛”“配義與道”，通過(guò)“直養(yǎng)”使之充實(shí)擴(kuò)大而“塞于天地之間”，形成巨大的主觀精神力量，代表了一種人格之美。孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)雖不是針對(duì)文學(xué)而言，但這種精神道德自我完善的途徑顯然具有了審美的性質(zhì)。

漢代“元?dú)庹f(shuō)”的出現(xiàn)，可以看到對(duì)“氣”的個(gè)人主體審美體驗(yàn)不斷增強(qiáng)。如《淮南子·天文訓(xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣”。這里更多的還是討論與人的生命精神相聯(lián)系的“氣”。東漢王充的《論衡》使“元?dú)狻闭f(shuō)得到更充分的闡釋?zhuān)骸叭f(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻?；“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅”。可?jiàn)王充將“人”與“氣”緊密地結(jié)合在一起了，并將“元?dú)狻迸c“精氣”相提并論，認(rèn)為二者相通。

使得“氣”真正與文學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)的是“文氣說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性、審美體驗(yàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟”，這是首次說(shuō)到文章中的“氣”。曹丕所言之“氣”，不僅是對(duì)文學(xué)鑒賞和批評(píng)出發(fā)點(diǎn)的規(guī)定，也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要求作品必須表現(xiàn)作家之“氣”的明確規(guī)定。這里的“氣”，既指作者的自然情感和個(gè)性精神，又指這種精神、個(gè)性在作品中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)決定作家精神面貌的總根源“氣”與作品之間的聯(lián)系。劉勰繼承并發(fā)展了曹丕的觀點(diǎn)，《文心雕龍·養(yǎng)氣》指出：“清和其心，調(diào)暢其氣；煩而即舍，勿使壅滯?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作是為了抒發(fā)情志，它本身就是一種精神活動(dòng)，情思舒暢，下筆有神；文思阻塞，放筆而緩，調(diào)節(jié)好心理狀態(tài)，就有使不完的力量。這其實(shí)就是一種“養(yǎng)氣”的方法，保持生命的先天本性，讓真情自然流露出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中闡述：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。自然之氣構(gòu)成萬(wàn)物，推動(dòng)人的精神變化，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是以體現(xiàn)人的性靈、抒發(fā)感情為主的，同時(shí)也表明“天之氣”“人之氣”與“文之氣”的感應(yīng)。

唐代的詩(shī)歌，達(dá)到了中國(guó)詩(shī)歌史上的巔峰。這一時(shí)期開(kāi)始，關(guān)于“氣”的解說(shuō)更為精致。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》中論文章之“風(fēng)骨”說(shuō)“骨氣端翔”；殷璠在《河岳英靈集序》中論文章之“興象”說(shuō)到“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”；皎然《詩(shī)式》開(kāi)宗明義第一條即是“明勢(shì)”，他要求詩(shī)歌意境具有一種飛動(dòng)之勢(shì)，作詩(shī)需要“起勢(shì)”，才會(huì)給人一種“氣韻生動(dòng)”的動(dòng)態(tài)之美。他說(shuō)“氣騰勢(shì)飛，合沓相屬”，就是說(shuō)詩(shī)歌意境應(yīng)當(dāng)有動(dòng)態(tài)美、傳神美，方可流轉(zhuǎn)自如，生氣勃勃。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的沿革中，“氣”論貫穿始終。在原本物質(zhì)的、客觀的“氣”中滲透了精神的、主觀性的內(nèi)蘊(yùn)?！皻狻辈粌H是自然生命存在和發(fā)展的前提，更是人類(lèi)進(jìn)行主體修養(yǎng)以及個(gè)人情感體驗(yàn)必須具備的特征。所以，“氣”論對(duì)于美學(xué)發(fā)展有重要的意義，在“氣”的影響下，才能欣賞到完善的中國(guó)美學(xué)理論體系。

在分析“氣”對(duì)作家作品的影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)“天——人——文”之間的聯(lián)系，尤其是人與文之間的聯(lián)系?！疤熘畾狻痹杏f(wàn)物，是一切生命共有的生命之源；“人之氣”是側(cè)重思維創(chuàng)造和精神品格的“氣”；“文之氣”則是作品展開(kāi)態(tài)勢(shì)、韻致和力度的“氣”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作家和詩(shī)人之所以力主將“氣”貫注于文，無(wú)非是力求以精神力量和語(yǔ)言組合構(gòu)成的氣勢(shì)形成或者強(qiáng)化對(duì)讀者心靈的感染和沖擊，作家之氣傾注于文章之中，才得以形成所謂的“文氣”。

三、“神來(lái)”“氣來(lái)”“情來(lái)”

文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，“氣”能夠形成沖擊關(guān)照者感官和心靈的力度，這種“氣”既取決于藝術(shù)家的情志意氣和作品的精神內(nèi)涵，也與形式的組合和展開(kāi)方式有關(guān)。盛唐時(shí)期，大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的山水詩(shī)人和具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士涌現(xiàn)，使“氣協(xié)律而出，情因律而顯”，“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹?。迎?lái)了歷經(jīng)多時(shí)而經(jīng)久不衰的盛唐之風(fēng)。“詩(shī)仙”與“詩(shī)圣”的出現(xiàn)，更是使得詩(shī)歌的“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”在其作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，也勾勒出令后人無(wú)限緬懷的“盛唐氣象”。

（一）淡泊清遠(yuǎn)之“氣”

山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作將山水清音化作淡遠(yuǎn)神韻。寫(xiě)景，不滿(mǎn)足于模山范水，而是去掌握山水間的清意佳境；寫(xiě)田園，無(wú)關(guān)乎農(nóng)耕生活的艱辛，而是強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)、自成高格的心境。在這方面王維與孟浩然堪稱(chēng)代表。

與自然山水同生同長(zhǎng)，王維為自己的心靈保留了一股回旋悠游的淡泊之氣。如《山居秋暝》，以空明境界和寧?kù)o之美，在自然山水之中感受萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，精神升華的背后表現(xiàn)出來(lái)的便是那種“淡泊空明”的氣概。閱讀全詩(shī)，仿佛可以看到整個(gè)清幽靜謐的畫(huà)面，這正是王維塑造的詩(shī)境。雨后放晴，秋高氣爽，景色美妙不已。青松明月、山石清泉，這樣干凈清幽的事物，不正是作者高尚情操的展現(xiàn)嗎？再如《終南別業(yè)》，詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，禪意滲入到山水情態(tài)之中，空靈玄虛。王維所展示的靜，并不孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，有的只是一片空靈的寂靜，一股淡泊的清氣，他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能體會(huì)的自然生機(jī)的空靜之美，而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的感悟之中。

與王維齊名而同樣以寫(xiě)自然山水見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。若說(shuō)王維是“由動(dòng)之靜”，由少年得意、富貴繁華中抽退，以淡泊寧?kù)o自守；孟浩然則是“靜中思動(dòng)”，不得，唯有復(fù)守沉寂。他以淡泊之氣示不同流俗的清高，與王維不同，孟浩然往往以生活之事入詩(shī)，帶有“即興而發(fā)、不假雕飾”的特點(diǎn)。如《春曉》，似有惜春之情，卻無(wú)處可尋。詩(shī)語(yǔ)于平淡之中展現(xiàn)情意濃濃，凸顯出詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛(ài)以及內(nèi)心淡泊清遠(yuǎn)的情懷，處處透露出平易淺淡之氣。他的詩(shī)境是清刻的，“隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融，形成自然平淡而意興無(wú)窮的明秀詩(shī)境”。

此外，裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建等與王孟詩(shī)風(fēng)相近的一批人，總的來(lái)說(shuō)，他們雖各有其長(zhǎng)，然詩(shī)作中共同體現(xiàn)出的均是一股空靈明秀的淡泊清遠(yuǎn)之氣。

（二）慷慨悲壯之“氣”

不斷的紛爭(zhēng)結(jié)合邊塞雄奇的風(fēng)光、殺伐慘烈的廝殺、躍馬廣漠的豪情、羈旅行役的愁思成為詩(shī)人吟詠的主要題材。許多詩(shī)人戍邊從軍，親自體驗(yàn)邊塞生活，在鞍馬風(fēng)塵間往來(lái)，筆下也是一片風(fēng)云卷舒之色、駿馬奔騰之聲?？v使是不參與戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)人，緣于愛(ài)國(guó)的情懷與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之事的反省，也能寫(xiě)出情真意切的作品。高適、岑參等人，以豪爽澎湃的性格反映了現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌與戰(zhàn)士的心情，應(yīng)時(shí)而生的追求不朽功名的高昂志氣，與直面現(xiàn)實(shí)的感慨相結(jié)合，使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作具有豪爽俊麗而風(fēng)骨凜然、頗多感慨而不失高亢的共同風(fēng)貌，帶有一種慷慨悲壯的氣概，為盛唐詩(shī)歌增添了一抹別樣的奇?zhèn)邀愔馈?/p>

高適兩次北上薊門(mén)，想從軍立功邊塞。盡管這種愿望落了空，但對(duì)邊塞生活的實(shí)地體驗(yàn)和冷靜觀察，使他能在第一次北上歸來(lái)之后，創(chuàng)作出極負(fù)盛名的邊塞力作《燕歌行》，其中既見(jiàn)慷慨豪情，又有沉厚的悲涼，可以看出詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)豪放悲壯的氣度襟懷。作者極言戰(zhàn)爭(zhēng)之艱苦，卻又充滿(mǎn)了高昂慷慨的基調(diào)。開(kāi)拓疆土是建立在無(wú)數(shù)士兵遭受離別的痛苦之上的，每一位戰(zhàn)士都強(qiáng)忍心中的相思之情，而一旦出征，就是空無(wú)歸期的守候了，這時(shí)不禁令人想到造成這種局面的罪魁禍?zhǔn)?。出生入死與歌舞享樂(lè)，強(qiáng)烈的對(duì)比讓人憤憤不平：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！庇谑亲髡甙l(fā)出了淋漓悲壯的感慨，浴血奮戰(zhàn)豈是為了功勛名利，是將士們視死如歸的精神，以氣勢(shì)暢達(dá)的筆力，唱出了慷慨悲涼的情懷，雖寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻處處充滿(mǎn)了澎湃激情。

不滿(mǎn)于在內(nèi)地的卑位之上虛度時(shí)光，是岑參慷慨從軍的主要思想動(dòng)機(jī)，邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)地生活成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材，也凝聚成剛健的詩(shī)風(fēng)。盡管邊塞生活凄苦艱辛，他的心情卻樂(lè)觀開(kāi)朗，充滿(mǎn)了慷慨豪邁的昂揚(yáng)氣概。如《走馬川行奉送封大夫出師西征》，豪情之外另有“奇氣”。作品是為了歌頌將士的愛(ài)國(guó)之情，卻極力渲染狂風(fēng)怒吼、沙石亂舞的惡劣環(huán)境，以此更加突出了戰(zhàn)士們不畏艱險(xiǎn)、昂揚(yáng)向上的精神品格。整首詩(shī)的基調(diào)是高亢激揚(yáng)的，不同于高適的《燕歌行》，岑參的這篇詩(shī)作是在全力歌頌，歌頌將領(lǐng)的以身作則，歌頌將士們的戰(zhàn)斗豪情。在日日夜夜的堅(jiān)守下，在昂揚(yáng)澎湃的士氣中，敵人早已聞風(fēng)喪膽，于是凱旋便水到渠成了。如果說(shuō)《燕歌行》讓人讀出了悲憤，那么《走馬川》即讓人品味出激越的豪氣。在詩(shī)人的筆下，荒漠中令人望而生畏的惡劣天氣變成了襯托英雄氣概的壯麗景象，展現(xiàn)出作者開(kāi)闊的胸襟、昂揚(yáng)的斗志、克服困難的勇氣以及積極奔放的豪情。

（三）豪放灑脫之“氣”

提到繁榮的大唐王朝，就會(huì)想起“詩(shī)仙”李白；提到李白，就會(huì)想到他那飄逸逍遙的神仙風(fēng)姿以及縱橫狂放的俠士氣概，李白，總是散發(fā)著飛揚(yáng)跋扈的個(gè)人魅力。過(guò)于理想化的人生設(shè)計(jì)，自信自負(fù)豁達(dá)的精神風(fēng)貌，狂放不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，使得他在政事上并不通達(dá)，但是毫不影響他的積極進(jìn)取之心以及生性的浪漫與自由，這貫穿了他人生的始終，也影響了他詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格，李白全身上下充斥著一股自由灑脫之氣，正是這種“氣”，成就了一首首不朽的詩(shī)篇。

杜甫曾說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠?！崩畎缀蔑嬀?，而且李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)出他豪放灑脫的氣質(zhì)，“詩(shī)仙”之名實(shí)至名歸。如《將進(jìn)酒》，開(kāi)篇即是洶涌澎湃！黃河之水從天而降，奔涌向前，這是李白的風(fēng)格。李白好夸張，好想象，寫(xiě)朝是青絲，暮已成雪，人生短暫之意全然而出，以黃河之永恒襯托生命之渺小，這一開(kāi)頭，說(shuō)是感傷，卻又蘊(yùn)含著灑脫的意味。李白畢竟不是悲時(shí)傷懷之人，所以接下來(lái)他筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)“得意”，便要“盡情歡樂(lè)”，縱使“不得意”，那也要以樂(lè)觀好強(qiáng)的態(tài)度直面人生?！疤焐也谋赜杏谩?，這是何等的自信，何等的豪情！李白就是這樣的人，散盡千金也不畏懼，他的豪氣灑脫是骨子里的。詩(shī)篇至此，狂放之情趨于高潮，詩(shī)人醉態(tài)已顯，用急促的短句高聲勸酒：酒逢知己千杯少啊，杯已舉起就莫輕易放下！他的飄逸姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。再往后的八句，便由狂放轉(zhuǎn)為憤激了?！笆ベt皆寂寞，飲者留其名”，所以才愿長(zhǎng)醉不醒。李白是懷有滿(mǎn)腔抱負(fù)的，但因不得志而具有的悲憤不是李白的性格。他飲酒、作樂(lè)，他自信、豁達(dá)。他悲而不傷，憤而能壯，“酒中仙”的名號(hào)才是他的寫(xiě)照。“何為言少錢(qián)”，五花馬，千金裘都用來(lái)?yè)Q美酒，顯然與“千金散盡還復(fù)來(lái)”相呼應(yīng)。在抒發(fā)憤激之情后，這位仙人酒意更高，口氣更大。結(jié)尾轉(zhuǎn)而言“萬(wàn)古愁”，與開(kāi)篇之悲關(guān)合，將詩(shī)人的豪放灑脫之氣流于時(shí)空，這樣一位仙人在創(chuàng)作中彰顯的“人氣”與“文氣”鮮明而富有個(gè)性，這種浪漫自由的豪放灑脫之氣正是李太白的獨(dú)家標(biāo)志。

（四）沉郁內(nèi)斂之“氣”

杜甫人稱(chēng)“詩(shī)圣”，因他的詩(shī)篇主要是對(duì)社會(huì)民情溫厚的關(guān)懷，藝術(shù)創(chuàng)作方法上集前人之大成，又開(kāi)后世無(wú)數(shù)法門(mén)。他關(guān)顧生民的情懷，扣連其人生際遇、時(shí)代的變遷，展現(xiàn)于詩(shī)歌詠嘆之中。杜甫年少即以才高氣壯自豪，三十四歲之前，他的詩(shī)作里充滿(mǎn)了少年氣盛的自信昂揚(yáng)，《望岳》即這一時(shí)期所作，那開(kāi)闊的胸襟，宏偉的氣魄，絕不亞于李白。而之后的一場(chǎng)政治游戲，給杜甫生活和精神上造成雙重打擊。父親的去世，政治抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)，使得他更加潦倒，也正是如此，他深切地體會(huì)到處于社會(huì)下層的人們生活之不易。不久安史之亂爆發(fā)，杜甫心中的沉郁之氣噴薄涌出，創(chuàng)作成就也進(jìn)入了高峰時(shí)期。一篇篇反映時(shí)代變動(dòng)、審顧政治、軍事、社會(huì)得失的佳作涌現(xiàn)，展現(xiàn)了他擁抱人世苦難的溫厚襟懷。詠史嘆實(shí)，是他作品的主要內(nèi)容，他懷著滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)之心，卻終不得實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與激憤，紛紛流于筆下。漂泊西南，旅居成都草堂，這時(shí)雖仍有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”等詩(shī)作時(shí)時(shí)流露渴望治世的情懷，但更多的是沉郁蒼涼之氣。

《登高》是凸顯他“沉郁頓挫”風(fēng)格的杰出代表作品，詩(shī)中作者的蕭颯之氣，千古逼人。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的苦痛之后，詩(shī)人不再憤激，而是轉(zhuǎn)為沉郁，詩(shī)中更多的是對(duì)年老多病、窮困無(wú)力的感慨。前四句所選意象均透露出秋季蕭瑟凄涼的特點(diǎn)：風(fēng)、天、猿；渚、沙、鳥(niǎo)；落葉蕭蕭、江水滾滾，借此深沉地抒發(fā)了自己的悲懷。頷聯(lián)兩句雖是寫(xiě)景，卻流露出對(duì)韶華易逝、壯志難酬的感傷。直到頸聯(lián)，詩(shī)人才點(diǎn)出“秋”字，但卻是“悲秋”。秋天不一定可悲，只不過(guò)詩(shī)人此時(shí)流落他鄉(xiāng)、居無(wú)定所，再加上年老多病、孤獨(dú)寂寞，目睹這衰颯的秋景，也就難免悲愁了。末尾兩句鮮明地指出“艱、難、苦、恨”，直接抒發(fā)出心中的濃濃哀傷，登高本是為了消愁，結(jié)果卻愁而更愁，詩(shī)人的心中是矛盾的，他多想排解郁郁之氣，卻平添更多哀愁。這是一首悲歌，詩(shī)人卻寫(xiě)得蕩氣回腸、縱橫恣肆。杜甫的一生復(fù)雜多舛，他生性對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)百姓的關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨，引發(fā)了他創(chuàng)作時(shí)的沉郁內(nèi)斂之氣，這是杜甫的人生寫(xiě)照，也是杜甫的獨(dú)特襟懷。

四、結(jié)語(yǔ)

“神”“氣”“情”三者是密切聯(lián)系的?！皻狻钡膶徝酪饬x在盛唐詩(shī)歌中，表現(xiàn)出審美主體之氣、審美對(duì)象之氣以及藝術(shù)作品之氣的相互聯(lián)系，這便是創(chuàng)作過(guò)程的始終。無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)還是作文，噴涌出來(lái)的不過(guò)是心中那正合時(shí)宜的一股“氣”。“氣”是創(chuàng)作的起勢(shì)，亦是創(chuàng)作完成的歸結(jié)。中國(guó)人講求圓滿(mǎn)，“氣”正是如此，發(fā)端起情是“氣”，歸而合一也是“氣”。在古人無(wú)數(shù)篇傳世的佳作中，之所以能令后人欣賞，去傳承，就是因?yàn)槠肺兜阶髌分械木瑁@一精髓，是作者傾注的全部感情，是作者渾然而生的“氣”。作者以其獨(dú)特的“精氣”去關(guān)注審美對(duì)象的“靈氣”，創(chuàng)作出不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，這些作品中體現(xiàn)出來(lái)的，也就是“文氣”了。

縱觀我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的歷史，有多少佳作傳唱至今，有多少種“氣”等待人們?nèi)ヌ剿鳎褪⑻圃?shī)歌而言，“氣”在其中的體現(xiàn)就十分多樣，這里僅以歸類(lèi)列典型的方式做出一個(gè)審美解析，還需進(jìn)一步深入地研究。