文化景觀視野下的閩北廊橋景觀特征解析

文／楊建華 福州大學(xué)至誠學(xué)院建筑系 副教授 系主任

林雨欣 福州大學(xué) 碩士研究生

陳 聳 北京林業(yè)大學(xué) 碩士研究生

游凱銘 福州大學(xué) 碩士研究生

1 相關(guān)概念解析與界定

1.1 文化景觀的緣起與概念

文化景觀最早由美國地理學(xué)家C.O.索爾（C O Sauer）于1923 年提出，“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)，對其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改成為文化景觀”，C.O.索爾于1925 年在《景觀的形態(tài)》中表示，“文化景觀是由特定的文化族群在自然景觀中創(chuàng)建的樣式，文化是動因，自然地域是載體，文化景觀則是呈現(xiàn)的結(jié)果?！盵1]

綜上所述，分析閩北廊橋的研究現(xiàn)狀，多為建構(gòu)方式、民俗信仰、發(fā)展歷程、美學(xué)藝術(shù)、保護(hù)開發(fā)、典型實例研究等，而對于要素之間及其與環(huán)境的相互關(guān)系的專項研究較匱乏。閩北廊橋關(guān)聯(lián)著自然與文化、歷史與現(xiàn)今以及物質(zhì)與非物質(zhì)，文化景觀的概念為解讀閩北廊橋提供新視角，本文由此出發(fā)，解析其蘊(yùn)含的文化景觀特征。

1.2 閩北廊橋

1.2.1 廊橋的緣起及定義

漢代史書關(guān)于廊橋的記載稍顯簡略，其真?zhèn)涡杂写疾?。唐代白居易的《修香山寺記》有“登寺橋一所，連橋廊七間”，是已知最早描述廊橋的文獻(xiàn)。

“廊橋”最初定名在劉敦楨先生的《中國之廊橋》：“旅行我國西南諸省者，……見有橋亙?nèi)绾?，上覆廊屋，飾以重檐，或更?gòu)亭閣，挺然秀出，極似宋人所繪棧道圖，雄麗而饒畫趣。惟此式之橋，有無專稱，以愚荒陋，未之前聞。至于橋之起源演變，與其結(jié)構(gòu)造型，就今日所知，亦乏專著以闡其真相?！瓡阂浴葮颉肿龃宋?，……”[2]

1.2.2 閩北廊橋的分布及分類

有關(guān)閩北廊橋可從部分志書中見微知著?？杏诿骱胫胃缒辏ü?490 年），由黃仲昭修撰的《八閩通志·地理志·橋梁篇》中，以建寧府（今屬南平）的建安縣、甌寧縣（今合并為建甌）為例，志中有橋165 座，其中63 座有“覆以亭”或“蓋以屋”的描述。清康熙庚辰年（公元1700 年）的《松溪縣志》的一城郭圖中，有登云橋、迎恩橋、廣蔭橋等六座橋“覆亭構(gòu)屋”。清道光十二年（公元1832 年），《建陽縣志》中，有建陽所屬十九里之城圖，有橋87 座，包含廊橋55座，其中崇化里圖有橋16座，包含廊橋8座?？梢婇}北廊橋的數(shù)量在其橋梁中占比是相當(dāng)可觀的[3]。下述閩北廊橋按橋體類型特點分類（表1）。

表1 閩北廊橋按橋體類型特點分類表（表格來源：作者自繪）

2 閩北廊橋文化景觀特征

2.1 關(guān)聯(lián)自然與文化——適應(yīng)閩北獨(dú)特山地環(huán)境的和諧人地關(guān)系

2.1.1 依地理風(fēng)水而孕育的選址原則

（1）地理環(huán)境下的選址原則

閩北多丘陵、多溪河，交通不便使得廊橋遍地生根。橋址依水文地質(zhì)條件與地形“相溪夷險而定其址”“相高下廣狹之宜”[5]。閩北有許多河流沖積而成的山間盆地，不少廊橋分布其中，如政和縣澄源鄉(xiāng)赤溪橋。同時，閩北廊橋多建于河床窄且堅固的地段，以減少工程量和保證橋梁穩(wěn)固（圖2）。

圖2 閩北廊橋?qū)嵟膱D（圖片來源：作者自繪）

（2）風(fēng)水理念下的選址原則

風(fēng)水理念是閩北廊橋選址營建的重要原則，廊橋內(nèi)外的環(huán)境兇吉要統(tǒng)籌兼顧。閩北廊橋大多建于村落水口或水尾處，按風(fēng)水學(xué)：“水口者，一方眾水所總出處也?！彼诶葮虻脑O(shè)置可以通過橋的引導(dǎo)將村外的祥瑞之氣或財氣引入村內(nèi)；建于水尾的廊橋則用來彌補(bǔ)溪流形成的風(fēng)口，起到藏風(fēng)聚氣、封鎖或圍聚財氣與龍脈的作用。

2.1.2 與氣候條件相適應(yīng)的建筑形式

閩北地區(qū)雨量充沛，因此廊橋的防潮至關(guān)重要。廊橋屋頂面大都直接在瓦條板上冷攤青瓦采。瓦屋面鋪接行列均勻齊直，瓦與瓦之間搭接厚密，一般每截面不少于三層，口訣稱“藏七露三”，以抵御風(fēng)雨侵襲。閩北廊橋也用密置魚鱗板豎向成排形成層防潮，酷似鄉(xiāng)人的防雨蓑衣，所以也稱蓑板。魚鱗板有一層、兩層、三層之分，一層主要是保護(hù)橋拱，大多位于橋面之下，如武夷山余慶橋；二層除保護(hù)橋拱外，還常于檐枋下，如延平八字橋；三層除前兩處設(shè)板外，還設(shè)一層在欄桿扶手上下，如政和赤溪橋。

氣候方面，閩北廊橋受到部分冷空氣影響，立面相對封閉，為增加橋廊內(nèi)的通風(fēng)采光，部分廊橋在魚鱗板上開形狀各異的空窗，有裝飾效果[5]。

受風(fēng)方面，閩北夏季的臺風(fēng)使其承受的橫向風(fēng)荷載增強(qiáng)，因此廊橋結(jié)構(gòu)中增加剪刀撐以抵抗橫向的荷載就十分必要了，這在木拱廊橋結(jié)構(gòu)中得到了很好的體現(xiàn)。

2.1.3 以地方材料為載體的結(jié)構(gòu)體系

（1）閩北的建材資源條件

閩北物產(chǎn)豐富，良木與花崗石成為建造廊橋主要材料。對于木材而言，有松、杉、樟、楠、柯、楮、櫸、栗等，杉木在樹形、強(qiáng)度、重量、耐腐蝕性等方面脫穎而出，廣泛用于建造住宅和橋梁。石材在抗壓性、耐久性上也有優(yōu)勢，但石造廊橋成本較高。

（2）閩北廊橋結(jié)構(gòu)體系特征

閩北河流漲落無序，山洪暴發(fā)時木拱廊橋優(yōu)越的泄洪能力得以顯現(xiàn)。閩北木拱廊橋的“編木”結(jié)構(gòu)，是由大小均勻的圓木縱橫交織而成，圓木之間交叉搭置、互相承托、擠壓咬臺逐節(jié)伸展。這種靠木桿件的穿插別鎖形成的折線形拱結(jié)構(gòu)，是古人智慧和傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技術(shù)的巧妙結(jié)合。

閩北廊橋是在與閩北獨(dú)特山地環(huán)境不分伯仲的相互作用中產(chǎn)生的，它所體現(xiàn)的人地關(guān)系也是我國“天人合一”的傳統(tǒng)意識形態(tài)的反應(yīng)，這種意識形態(tài)有別于西方征服、改造自然的價值觀，而是主張“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相通，即“天人感應(yīng)”。這種價值觀直接影響著廊橋的建造，不論是閩北廊橋的選址、建筑形式，或是結(jié)構(gòu)體系，都始終與其所處的山地環(huán)境和自然規(guī)律息息相關(guān)。

2.2 關(guān)聯(lián)歷史與現(xiàn)今——傳承北方先進(jìn)生產(chǎn)技藝的有機(jī)演變進(jìn)化

2.2.1 從汴水虹橋到閩北廊橋的演變

閩北原住民源于商周閩族，第三次宋代大規(guī)模的南遷，給閩北帶來了北方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的工程技術(shù)。在茅以升主編的《中國古橋技術(shù)史》中有言：“宋室南渡，士農(nóng)工商隨之南下，也把虹橋技術(shù)帶到東南。”[6]在閩北創(chuàng)新了有別于汴水虹橋的閩北廊橋。在外觀上，汴水虹橋形似半圓弧形,橋面上不建廊屋，而閩北木拱廊橋拱架為八字形，橋面上建有廊屋，且附有魚鱗板，同時，在橋面系統(tǒng)、拱架系統(tǒng)、橋臺系統(tǒng)上均有不同[7]。

2.2.2 從木簡支廊橋到木拱廊橋的進(jìn)化

先人從自然界中得到啟發(fā)，掌握簡支梁結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國至兩漢，木梁橋從簡支梁發(fā)展為伸臂梁結(jié)構(gòu)。西漢時期，人們學(xué)會利用磚石砌拱券和彎隆。兩晉時期石拱橋技術(shù)成熟。唐宋時期，貫?zāi)竟敖Y(jié)構(gòu)出現(xiàn)、發(fā)展，廊橋在閩北立足，形態(tài)秀美，結(jié)構(gòu)明晰，形式與功能完美統(tǒng)一。元明清時期，廊橋的建造技術(shù)與功能日趨成熟。清末以后，廊橋不適應(yīng)近代交通運(yùn)輸，被陸續(xù)拆毀，取之以近代橋梁[8]。

北方廊橋技術(shù)帶入閩北后，廊橋在不同的時代語境下被賦予不同的技術(shù)特征和價值內(nèi)涵。科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和人文要素的此消彼長是閩北廊橋經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、繁榮、鼎盛、衰落的本質(zhì)原因，科學(xué)技術(shù)和人文要素給閩北廊橋的發(fā)展帶來了生機(jī)和活力。

2.3 關(guān)聯(lián)物質(zhì)與非物質(zhì)——依托閩北傳統(tǒng)生活方式的多元精神聯(lián)想

2.3.1 始于生活向往的文化信仰

（1）祀神

閩北廊橋上常辟神龕，且多為雜祀、極少專祀。神像一般供奉于橋屋當(dāng)中面向來水方向的神龕里，也有偏居在橋屋一旁或是橋頭路沖處獨(dú)立建成的殿堂里，如政和嶺腰鄉(xiāng)后山橋不僅橋中間的神龕塑有南海觀音神像，一邊的橋頭神龕也塑著關(guān)公神像。閩北廊橋的祀神功能體現(xiàn)了閩北民間信仰的實用功利色彩與多神混合崇拜的特點。

（2）教化

閩北廊橋的選址一般都位于水口、水尾或是交通要道上，使其成為廣告和監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約執(zhí)行情況的良好場所。因此，閩北廊橋建成之后，大都在此張榜、樹碑，強(qiáng)化規(guī)約，以維護(hù)廊橋、凈化鄉(xiāng)風(fēng)。如松溪渭田大仙橋的“合鄉(xiāng)公禁”碑、政和嶺腰后山橋的“禁約”碑、建甌玉山騰云橋的“啟示”等，它們雖為民間“公約”，但都有一定的積極作用[9]。

2.3.2 基于生活功能的社會活動

（1）休閑娛樂

閩北廊橋出檐較遠(yuǎn)，屋角高挑，可遮風(fēng)擋雨，橋內(nèi)空氣暢通、場地開闊、視野良好，又有木板床榻、板凳，成為人們停留活動的場所。廊橋里還可搭臺唱戲、上演雜耍。

（2）貨物交流

可遮風(fēng)、擋雨、防曬且處于交通要道上的閩北廊橋，往往成為擺攤設(shè)點、經(jīng)營買賣的場所，部分地區(qū)還將廊橋設(shè)作定期集市，稱為“橋市”。如順昌元坑鎮(zhèn)的文昌橋、建陽漳墩鎮(zhèn)的龍鳳橋、浦城臨江鎮(zhèn)的鎮(zhèn)安橋以及順昌東門雙溪鎮(zhèn)的萬載橋等[9]。

（3）民俗活動

閩北廊橋上的民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣。除了有關(guān)神明祭祀的活動，如燒香、擲玟、求簽、還愿等，還有不少與民間信仰相關(guān)的民俗，如春節(jié)期間的清醮、端午節(jié)的走橋等。廊橋不僅滿足閩北人民的文化生活需求，還拉近了村落人際關(guān)系。

2.3.3 源于生活題材的文學(xué)藝術(shù)

閩北廊橋因其所處地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活方式而逐漸衍生出多元的精神聯(lián)想，它脫離于物質(zhì)之外，直接依存于人類的精神價值維度，主要涉及文化信仰、社會功能和文學(xué)藝術(shù)，這些非物質(zhì)的精神聯(lián)想以其獨(dú)特的故事影響著閩北廊橋文化景觀的性格，使單純具有交通、遮蔽功能的空間變成人們愿意活動逗留的生活場所，同時人們可以借助這些非物質(zhì)的精神聯(lián)想，感受到閩北廊橋承受的精神內(nèi)涵與力量。

（1）詩詞楹聯(lián)

閩北廊橋的橋柱、橋亭上常有文人墨客遺詩題墨。如建甌德勝橋聯(lián)語“長虹臥波千秋鞏固，天馬拱境百姓平安”；建甌接龍橋的藏頭聯(lián)“接杠處長虹之形方便過客，龍川無其魚之憂利濟(jì)行人”，皆寓意對美好生活的憧憬。

（2）民間故事

閩北廊橋的傳說中關(guān)于政和后山廊橋的修建，擷一則如下：原址在橋上游約600 米處，村民將杉木放入河流，卻被水流沖出，流到現(xiàn)址時，兩條巨大的神鯉魚浮出水面，如兩塊巨石將杉木截住。村民認(rèn)為必有暗示，經(jīng)再三勘測，發(fā)現(xiàn)該址優(yōu)于原址，故建于此。

（3）壁畫彩繪

閩北廊橋的許多壁畫彩繪都與宗教、信仰、生活相關(guān)。如浦城豐樂橋廊屋內(nèi)遍繪精美的觀音菩薩三十三相及八仙圖像；松溪五福橋有1200幅《三國演義》為主題的繪畫，均具神韻，視為橋之珍品；政和坂頭花橋，仿佛是畫廊，個中的山水和人物皆是生動傳神。

結(jié)語

閩北廊橋是閩北山地人居文化的杰出范例，蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)土景觀特色與文化景觀價值。本文將閩北廊橋文化景觀現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的整合與定位，使人們對閩北廊橋的認(rèn)識不限于建構(gòu)方式和民俗信仰，從而為閩北廊橋的遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)及營造技藝傳承提供理論支持，為閩北廊橋所處的自然、人文環(huán)境保護(hù)提供政策導(dǎo)向參考、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，以探索廊橋在新時代下的可持續(xù)發(fā)展之路。

在當(dāng)下全球化和文化激蕩的時代背景下，與自然有機(jī)互動的閩北廊橋文化景觀獨(dú)樹一幟。只有用更寬廣的視角結(jié)合多學(xué)科技術(shù)方法，定性、定量地了解環(huán)境的各個要素，包括地形氣候、本土材料、歷史文化等，與自然有機(jī)互動，詮釋地域特色和生態(tài)特征，才能賦予景觀以深刻的內(nèi)涵。