清初黃山志版畫三種考略

程國棟

（湖北美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)人文學(xué)院，湖北 武漢 430200）

明代徐霞客（1587—1641年）曾兩次登躋黃山，留下兩篇游記。他贊美黃山云：“薄海內(nèi)外，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”（《黃山志定本》卷二《人物志》）隨著黃山作為風(fēng)景名勝在明代萬歷以后迎來持續(xù)開發(fā)，自清初起，徽州地區(qū)陸續(xù)誕生了一批黃山志刊本。它們大都由當(dāng)?shù)毓倭?、士紳、僧侶群體合作編修而成，在塑造黃山文化形象、提升黃山知名度等方面于焉有功?？嚏U在這些黃山志卷首的版畫黃山圖，內(nèi)容豐富，面貌各異，對(duì)版畫史和山水畫史研究而言，具有重要價(jià)值。迄今為止，藝術(shù)史界對(duì)黃山志版畫有過關(guān)注的學(xué)者主要是周蕪、張國標(biāo)、邱才楨、周亮、蔣志琴等，他們的成果直接或間接地述及諸刊本的誕生時(shí)序、輯刻者、畫稿作者、刻工、圖作版式和數(shù)量等信息，但對(duì)黃山志山圖的歷史源流、風(fēng)格特征、內(nèi)部關(guān)系、創(chuàng)作觀念及山圖與水墨山水畫的關(guān)系等問題，則未予以深究。

一、《黃山志略》和《黃山領(lǐng)要錄》刊本版畫圖概況

（一）康熙三十年辛未（1691年）寫刻本《黃山志略》，一冊(cè)不分卷，歙縣人黃身先①輯刻。

卷中版式為四周單邊，白口，無魚尾。卷首題“古歙州黃殿友手訂 黃山志略”，扉頁版框上有篆書“平原孫我山先生鑒定”字樣。次為序，尾署“康熙辛未獲稻日同里年家世講弟殷曙頓首拜撰”。次為“題殿友先生黃山志略”，尾署“壬申秋仲安德同學(xué)弟孫勷拜草”，附“孫勷之印”白文方印和“我山”朱文方印各一。次為“黃山志略目錄”，包括：1.“圖考”，2.“山水”，3.“寺院”，4.“古跡”，5.“游記”，6.“詩歌”，7.“雜文”，8.“圖畫”（都只存題識(shí)），9.“道里”，10.“物產(chǎn)”。次為“漸江原作 黃山圖 江注謹(jǐn)摹”，正圖為單頁式，共二十三景。圖題分別作《湯池》《九龍?zhí)丁贰稊_龍松》《煉丹臺(tái)》《鋪?！贰段氖庠骸贰对滤贰堆蠛贰妒夹欧濉贰短於挤濉贰渡徎ǚ濉贰妒卜濉贰妒S矼》《神仙巖》《醉石》《仙燈洞》《獅子座》《仙橋》《蒲團(tuán)松》《松谷庵》《云谷寺》《翠微寺》《慈光寺》。

圖版框縱20.3厘米，橫11.3厘米，版心刊“志略”及“圖畫”（圖1）。附《黃山志輯略圖考》，茲摘錄部分如下：

圖1 《黃山志略》插圖，安徽省圖書館藏

舊有橫總諸圖，諸峰無不臚列。然山川回互，丘壑縱橫，側(cè)落欹撐，叢攢疊聚之處，無非天然位置。若必一字平排，片楮繪畫，勢(shì)必乖張威裂，盡失本來。故山圖仍當(dāng)以細(xì)標(biāo)峰名為得。而其間洞壑巖石，寺院諸名勝，悉附見焉，使游覽者一指掌而可仿佛其萬一。庶不失茲山真面目。況此山包奇孕異，用宏取精，其中山豐水態(tài)，石氣嵐姿，云影松風(fēng)，潭聲雨色，又豈楮墨之所能盡傳者哉？若必按圖索驥，則有諸名家之分圖在，要亦取其大意，聊供臥游可耳，輯圖考略。

由此可以看出，黃身先已經(jīng)意識(shí)到昔日《黃山圖經(jīng)》等插圖畫黃山存在的弊病，即因?qū)⑸椒蹇桃馀帕卸鴨适Я俗匀坏目v深感。所以此版插圖采取分景的方式描繪，以求盡可能地還原真實(shí)的風(fēng)貌。此本現(xiàn)安徽博物院、安徽省圖書館、歙縣博物館、無錫市圖書館、北京市文物局有藏。

（二）康熙三十九年庚辰（1700年）著成、乾隆四十年乙未（1775年）初刻《黃山領(lǐng)要錄》②據(jù)《黃山領(lǐng)要錄》卷首王士禛序文與卷尾汪洪度從玄孫汪詥德識(shí)語可知，此書著成和付梓時(shí)間分別為1700年和1775年。但有學(xué)者將此書問世時(shí)間斷為康熙三十年辛未（1691年），當(dāng)誤。見：徐學(xué)林《徽州刻書史長編》（第四卷），安徽教育出版社，2014年，第3718頁；邱才楨《十七世紀(jì)下半葉山水畫中的黃山形象》，中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2005年，第156頁。，上下兩卷，歙縣人汪洪度③汪洪度（1646—1722年），字于鼎，一字文治，號(hào)息廬，歙縣松明山人，汪道昆之孫，康熙諸生。隨父汪子喻隱居黃山煉丹峰下，善屬文，工詩。受業(yè)于王士禛，博雅多藝，工畫山水，與弟汪洋度并有才名，時(shí)稱“二汪”。靳治荊修邑志，延洪度專志山水。著有《息廬文集》《解事集》等?！睹駠h志》卷七《人物志·文苑》和《皖志列傳稿》卷二有傳。輯并摹圖，汪梓琴④汪梓琴，字修況，號(hào)桐皋，歙縣潛口人，為水香園主人汪沅次子，父亡故后，攜弟樹琪游燕豫，渡荊楚，達(dá)江淮，終居揚(yáng)州。見汪大白《徽州園林代表作潛口汪氏水香園考論》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期，第36頁。刊。

卷首依次有王士禛、宋犖、吳苑序。是書體例獨(dú)特之處在于，汪氏萃取黃山景觀之大要，從考證入手，正其名，錄其實(shí)，敘其史，狀其貌，并旁及松石風(fēng)物、人文掌故等，分為五十多個(gè)條目，厘為上下兩卷。全書以文辭精妙、見解獨(dú)到，頗得當(dāng)時(shí)文人贊譽(yù)。

此本附刻有《黃山圖》，前有汪梓琴識(shí)云：“家兄息廬（洪度）著領(lǐng)要錄，薈萃此圖列于首，余得其副墨本，代諸剞氏”。（圖2）圖畫繪刻精美，面貌與漸江生前所作的一套六十圖本《黃山山水冊(cè)》有相似之處?？坦な鹈麨榉教戾a。此本著成之初，因秉承漢人士大夫正統(tǒng)觀念，對(duì)清朝統(tǒng)治微有諷刺之意，而一直未能刊行，直到乾隆盛世，才被歙縣富商兼藏書家鮑廷博編入《知不足齋叢書》第十九集，后亦被《筆記小說大觀》、《叢書集成初編》、日本《昌平叢書》等收錄。現(xiàn)北京大學(xué)圖書館、浙江圖書館有藏。

圖2 《黃山領(lǐng)要錄》插圖，江南大學(xué)周亮教授提供

二、漸江黃山紀(jì)游圖的遺韻

綜上可知，兩種山志插圖有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以清初新安畫派宗師漸江僧的黃山畫為宗。尤其是《黃山志略》，除了《洋湖》一圖與弘眉本、程弘志本中的同名圖近趨一致外，其余圖畫大部分源自漸江的一套《黃山山水冊(cè)》（圖3）。此作具有紀(jì)游的性質(zhì)，共六十幀圖，每幅內(nèi)容如各自所題景名：逍遙亭、覺庵、臥云峰、松谷庵、翠微寺、白沙嶺、鳴弦泉、立雪亭、油潭、仙人榜、煉丹臺(tái)、閻王壁、云門峰、藏云洞、云谷、飛光岫、小桃源、觀音巖、九龍?zhí)?、皮篷、西海門、天都峰、掀云牖、老人峰、月塔、蓮華庵、小心坡、石門、北斗庵、仙燈洞、龍翻石、散花塢、擾龍松、石筍矼、大悲頂、飛來峰、喝石居、綠蓑崖、清潭峰、一線天、朱砂泉、錫杖泉、光明頂、醉石、逍遙溪、白龍?zhí)?、慈光寺、青蓮宇、橫坑、丹井、臥龍松、烏龍?zhí)?、獅子林、蓮花峰、灑藥溪、趙州庵、仙橋、文殊院、蒲團(tuán)松、桃華溪。

圖3 清初漸江《黃山山水冊(cè)》之《擾龍松》《獅子林》，故宮博物院藏

單圖縱21.5厘米，橫18.3厘米。前五十幅圖原見于日本《中國南畫大成》第十三卷，前有蕭云從跋，后有程邃跋。1964年6月5日故宮博物院繪畫館“侯寶璋捐贈(zèng)書畫展覽”有漸江《黃山圖冊(cè)》，五十幅，分訂六冊(cè)。第一冊(cè)錄諸名賢題跋，其余五冊(cè)題簽“漸江道人黃山圖”，或即《中國南畫大成》據(jù)以影印之本。民國二十六年丁丑（1937年），蘇宗仁輯刊《黃山叢刊》卷一影印了這套山水冊(cè)，在前五十幅的基礎(chǔ)上又補(bǔ)錄了后十幅。圖前除蕭、程二人題識(shí)之外，亦補(bǔ)錄了另外六人的題識(shí)，六人分別為唐允甲、查士標(biāo)、楊自發(fā)、汪滋穗、饒璟、汪家珍。此套圖冊(cè)現(xiàn)藏于北京故宮博物院，見錄于《中國古代書畫圖目》，編號(hào)為京1-3816。

漸江（1610—1664年），俗姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟，歙縣人。少時(shí)隨行商的父母遷居杭州，在當(dāng)?shù)乜既≈T生。后父亡，攜母歸歙縣，以鉛槧謀生。少孤貧，性狷僻，事母以孝聞。明末曾參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后入閩，于清順治四年丁亥（1647年）在武夷山出家為僧，始用法名弘仁，字無智，號(hào)漸江。兩年后回鄉(xiāng)，往來于歙縣五明寺和黃山一帶，精研筆墨，貌寫家山。晚年潛心向佛。他是清初四畫僧之一，又和查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞等四人并稱“新安四大家”。擅畫山水，取法宋元，初學(xué)黃公望，中歲取法黃公望、蕭云從等人，后更醉心于倪瓚。筆墨清剛冷逸，意趣高潔簡(jiǎn)肅。

漸江不特為明清時(shí)期安徽地區(qū)山水畫名副其實(shí)的精神領(lǐng)袖，也是黃山畫創(chuàng)作無可爭(zhēng)議的第一代言人。清初另兩位以畫黃山而著稱的大家梅清、石濤雖然在風(fēng)格上也是獨(dú)樹一幟，但從籍貫、與黃山接觸的深入程度、藝術(shù)生涯中黃山畫創(chuàng)作的時(shí)間和比重及描繪黃山的方式等方面來看，顯然漸江和他的筆墨最適合代表黃山。首先漸江是歙縣人，比其他兩人更易親近黃山。其次，自中年從福建武夷山返鄉(xiāng)之后，他“結(jié)庵蓮花峰下，煙云變幻，寢食于茲，胸懷浩樂”（蕭云從跋《黃山山水冊(cè)》），在黃山居“十余年。掛瓢曳杖，憩無恒榻。每尋幽勝，則挾湯口聾叟負(fù)硯以行?；蜷L日靜坐空潭，或月夜孤嘯危岫。倦歸則鍵關(guān)畫被，欹枕苦吟，或數(shù)日不出”，又曾治印一方，曰“家在黃山白岳間”?？癜寥缡瘽?，亦承認(rèn)說：“公游黃山最久，故能得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，豐骨泠然生活”（石濤跋《曉江風(fēng)便圖》卷）。再次，湯燕生曾自謂“從師（弘仁）游最久”（湯燕生跋《江山無盡圖》卷），他說畫僧“居黃山所圖可千百計(jì)”。四十歲以后，漸江的生活就以繪畫為主，而黃山也成為了其創(chuàng)作的首要對(duì)象。和他的其他作品相比，黃山題作往往尺寸較大，主題性強(qiáng)，其中不乏鴻篇巨制。而小幅習(xí)作，則尋幽探奇，窮盡對(duì)黃山獨(dú)特景致的傳神描寫。可見畫僧在對(duì)待黃山題材時(shí)，傾注了最大的心血。最后，漸江筆下的黃山大多實(shí)景感較強(qiáng)，縱然有些大作一望便知有主觀加工的成分，但不得不承認(rèn)，沒有常年的游觀、駐足和寫生經(jīng)驗(yàn)，是不可能帶給人以身臨其境的藝術(shù)效果的。

漸江在生前就享譽(yù)極高。當(dāng)時(shí)“江表士流，獲其一縑一箑，重于球璧”。既如此，那為何弘眉、程弘志、閔麟嗣的黃山志未能錄得其黃山圖呢？筆者據(jù)史料推測(cè)如下：弘眉方面，可能其未與漸江有私交，又嘗聞畫僧每逢“山衲蹤跡其處，環(huán)乞書畫，多攢眉不應(yīng)”，故而未便開口。程弘志和漸江有著不錯(cuò)的私交，還曾獲贈(zèng)其《武夷圖》，但當(dāng)時(shí)漸江在贈(zèng)畫上自謙“未敢唐突天都”，程氏當(dāng)然不好強(qiáng)請(qǐng)其為山志繪稿。后來程氏在編纂志書時(shí)生病，屬內(nèi)親汪晉谷續(xù)編，汪氏能繪圖，無形中就熄滅了漸江繪制山圖的可能。而到了閔麟嗣于康熙十七年（1678年）刪裁黃山志舊本重修定本時(shí)，漸江早已不在人世，加之閔氏手邊又無適合刻成版畫的漸江畫稿，就只能據(jù)舊有山圖再行修補(bǔ)了。情況到黃身先修《黃山志略》和汪洪度撰《黃山領(lǐng)要錄》時(shí)發(fā)生了變化，前者的圖作者江注和后者的圖作者汪洪度本人均與漸江關(guān)系匪淺，以漸江黃山畫為基礎(chǔ)制作版畫也就水到渠成了。

江注，生卒年不詳，字允凝，一作允冰，號(hào)藥庵，又號(hào)黃山長，齋名若米舫，是漸江的侄子。黃賓虹《黃山丹青志》載，其“性夷曠，傭筆治生，居歙城之江家塢，去黃山百二十里，春秋佳日，無歲不游，游必搜勝窮幽，彌日不返”。江注在漸江返歙后，一直從其游。黃山文殊院寶月禪師曾跟漸江的摯友湯燕生描述過這對(duì)叔侄在山中生活的某個(gè)片段：

漸公登峰之夜，值秋月圓明，山山可數(shù)。漸公坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之。發(fā)音嘹亮，上徹云表。俯視下界千萬山，皆如側(cè)耳跂足而聽者。山中悄絕，惟蓮花峰頂老猿亦作數(shù)聲奇嘯。至三更，衣輒益輒單，風(fēng)露不可御。乃就院宿。（湯燕生跋《古柯寒筱圖》軸）

漸江晚歲游匡廬歸，與好友吳爔、許楚、程守等“放筏西干”，作《石淙舟集圖》，江注亦在旁助興。又，順治十七年庚子（1660年）春，漸江在江注的書齋若米舫中繪《唐人詩意圖冊(cè)》。故江注畫學(xué)能得漸江心印。例如，安徽博物院藏江注《黃山一角圖》軸，紙本墨筆，山形崒?shí)?，松枝遒勁，筆墨蒼潤，意境高寒，神似漸江之作，就連題款書法也和畫僧相仿佛。

汪息廬洪度，亦與漸江交誼甚篤。順治十八年辛丑（1661年）漸江曾作《黃山圖》軸留贈(zèng)于他，此作現(xiàn)藏于江西婺源博物館，圖上湯燕生的題記可以為證，曰：“于鼎老道兄藏漸師妙畫，自云與所居谼中相似”。又，清周亮工《賴古堂尺牘新鈔二集》卷十五中有汪洪度《與漸江上人書》，曰：

往往從友人處見公畫，便如游一名山，夢(mèng)魂猶在煙霞間也。……客中苦熱，正思故鄉(xiāng)，忽辱《黃山圖》千里見寄。披閱之余，蓮花云門諸峰，翠靄清涼，令我應(yīng)接不暇。腐儒買得一山，便足一驕南面矣?？旌稳缰?！

此外，汪洪度還曾作《黃山僧漸公畫松歌》一詩贊美畫僧：

漸公門前無熱客，北窗睡起雙腳赤?！?/p>

黃山本是公家丘，歲寒伴侶松堪結(jié)。

擾龍高撐散花塢，接引遙從丹灶擲。

更有破石勢(shì)絕奇，盤拏半遭霹靂折。

誰知神物有?訶，枯枝新見萌芽茁。

吾廬亦在云深處，松影人顏四時(shí)碧?！?/p>

披圖今日見故山，青溪欲踏松間月。

汪氏生前與弟洋度也曾筑室黃山始信峰，所以他應(yīng)對(duì)漸江的畫風(fēng)極為熟悉，也極為服膺，自己的創(chuàng)作也就自然而然受到漸江筆墨的影響。

三、《黃山志續(xù)集》刊本版畫圖概況

卷中版式為九行二十一字，卷首依次為黃宗羲、王煒、周金然序，釋雪莊繪山圖四十三幅。全書所錄皆清初黃山詩文，卷一至卷三為文，卷四至卷八為賦、詩。

山圖為雙頁連式，單頁縱19.1厘米，橫13.2厘米。版心刊黃山圖及頁次。圖題或每圖主要繪及景點(diǎn)依次為：阮溪、容成臺(tái)、浮丘溪、祥符寺、湯池、慈光寺、迎送松、臥龍松、文殊院（圖4）、天都峰（圖5）、蓮花峰（圖6）、一線天、天海、煉丹峰、西海之左數(shù)峰、西海之右數(shù)峰、五供峰、平天矼、散花塢、青龍嶺望始信峰、擾龍松、海門、紫玉屏、始信峰、石筍峰、松谷、翠微、圣泉峰、九龍飛瀑、擲缽峰、云谷、圣僧洞、招隱洞、招隱亭、探珠峰、指路峰、箬嶺、云舫全圖、云舫之左數(shù)峰、石傘、 云舫之右數(shù)峰、云舫面數(shù)峰、云門峰。

圖4 《黃山志續(xù)集》插圖之《文殊院》，安徽省圖書館藏

圖5 《黃山志續(xù)集》插圖之《天都峰》，安徽省圖書館藏

圖6 《黃山志續(xù)集》插圖之《蓮花峰》，安徽省圖書館藏

該本現(xiàn)安慶市圖書館和浙江圖書館有藏。

雪莊這套山圖除在《黃山志續(xù)集》中可以見到外，還有康熙三十七年戊寅（1698年）單行刻本存世，為吳荃等人所刊，有吳菘、吳瞻泰跋，吳荃短序，中國國家圖書館、安徽博物院、安徽省圖書館、上海圖書館、中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館等均有收藏。另外，民國初年羅振玉在日本見到明洪武間刻、明末清初方望子抄本《黃山圖經(jīng)》，遂動(dòng)手翻抄。因該抄本圖已不存，羅氏便“取友福岡樓藏雪莊上人圖”，與自己的手抄合印，編入《吉石庵叢書第四集》。又，民國二十六年（1937年），蘇宗仁編纂《黃山叢刊》，亦將雪莊的這套《黃山圖》錄入，放在了第一帙當(dāng)中。

黃山不階尺土，襟帶三州，秀削不可名狀，不易圖，亦不能圖也。三十六峰，本唐李青蓮三十二蓮峰之句，約略言之，亦復(fù)何可盡。前志中山圖照舊本鄭君千里繪事，屬蕭君靈曦圖，入存其大概。茲云舫雪莊大師北還，一笠一笻，

遍歷諸峰，擇其至靈奇者三十二峰重加圖繪，鋟入續(xù)志。不獨(dú)黃山別開生面，此皆大師身所親歷，非如鄭蕭兩君想象而得者。黃山可以名狀，又何不可圖也？到者方知。吾于此圖益信。（汪士《黃山志續(xù)集·圖識(shí)》）

那么，這位雪莊大師是何許人也？民國《歙縣志》卷十《人物志·方技》記載：

僧雪莊，楚州人，名悟，號(hào)通源，又有惺堂、滄溟道者、黃山野人、青溪后學(xué)、鐵鞋道人諸號(hào)。由靈巖棲太平翠螺山，苦心力行，遂登上乘。晚至黃山，遇雪趺坐巖石達(dá)旦，積雪盈頂。山僧異之，挽留結(jié)廬，以樹皮代瓦，名曰皮篷，因號(hào)雪莊?？葑皇?，足不出戶，惟吳僧雁黃……詩文品詣傲岸絕倫。時(shí)止黃山，最相投契，余不屑也?？滴豕镉?，應(yīng)召入都，上見之，曰：“好和尚也?！庇柽€山，汪松峰欽其高尚，為構(gòu)云舫居之。所繪黃山圖百幅，悉得山靈真面。間輯山中所產(chǎn)異花，得一百六種，命之以名，且系以詩，一一傳染其色態(tài)。又為黃筠庵評(píng)定《黃海真形圖》。居山中數(shù)十年以上，壽示寂。瘞處曰雪公塔。徒一智，字廩峰，亦工畫。

楚州即今江蘇淮安。據(jù)汪世清先生考證，雪莊約生于順治三年丙戌（1646年），卒于康熙五十八年己亥（1719年）。他早年從淮安觀音院南庵大依禪師（1617—1683年）剃度，為曹洞宗新城壽昌寺無明慧經(jīng)（1548—1618年）的第四代法嗣，有所刻“壽昌五世”一章為證。與僧名傳綮的八大山人（1626—1705年）同屬曹洞宗三十世，為法門兄弟。據(jù)上述史料亦可知，他曾在安徽采石磯翠螺山駐錫，這里也是姑孰派代表畫家蕭云從活動(dòng)過的地方。據(jù)民國《蕪湖縣志》卷五十《人物志·文學(xué)》記載，（蕭云從）“嘗畫屈子離騷經(jīng)與太平山水圖，曲盡其妙。郡太守胡欲求其跡，數(shù)通殷勤不可得，乃于公牒入其名張致之。不得已，為圖四名山于太白樓壁?！碧讟蔷妥湓诖渎萆侥下?，雪莊在太平府期間有無了解過蕭云從的藝術(shù)成就，尚不得而知。但根據(jù)其黃山版畫來看，他的細(xì)線勾皴之法似應(yīng)對(duì)蕭氏山水畫有某種程度上的借鑒。

四、雪莊的筆墨圖式風(fēng)格實(shí)成于黃山生活

雪莊生前 “青溪后學(xué)”的別號(hào)，或指自己在繪畫上仰慕前賢程正揆。程氏的畫風(fēng)在清初確實(shí)有獨(dú)特之處，與四王山水面貌的“正統(tǒng)”相去甚遠(yuǎn)，卻也不似四僧畫那樣卓異。其作總體上屬于清逸而有野趣的士夫畫，一如他亦朝亦野的身份。對(duì)比雪莊紙本山水畫跡與程正揆的一些真跡可見，二者在氣韻上或有相通之處，都具有才情洋溢的品格。但要論筆墨風(fēng)格，二者差異就殊為明顯了：程氏上溯元代倪、黃，著意于枯勁簡(jiǎn)淡的風(fēng)格，有些作品當(dāng)中又能看出私淑明代沈周的筆墨。在結(jié)構(gòu)上，他傾向于隨意順勢(shì)，自然天成。至于設(shè)色，則濃施淡染，不拘一格。雪莊的作品內(nèi)容大多與黃山有關(guān)，作畫方式又多是據(jù)實(shí)景寫真，所以在畫面結(jié)構(gòu)上個(gè)人發(fā)揮較為有限，而更多在用筆上體現(xiàn)了自己的特點(diǎn)。雖然也有作品反映出他曾取法米友仁、王蒙等人，但顯然更松動(dòng)放逸。其大幅創(chuàng)作，如康熙四十四年乙酉（1705年）秋天完成的《黃海云舫圖》（圖7），筆墨信手點(diǎn)染，不計(jì)精粗，靈活多變，景物樸拙繁茂，天真爛漫，別具一格，其風(fēng)神倒是頗類似于和程正揆私交甚密的髡殘。因此筆者以為，以雪莊自由灑脫的性格，他真正追慕的不是程正揆具體的書畫技巧，而應(yīng)當(dāng)是程氏對(duì)“臥游江山”這一理想孜孜不倦的追求和踐行。1642年，39歲的程正揆決意創(chuàng)作《江山臥游圖》卷，此后更將余生精力都投入其中。清周亮工《讀畫錄》云：“（程）常欲作臥游圖五百卷，十年前予已見其三百幅矣?；驍?shù)丈許，或數(shù)尺許，繁簡(jiǎn)濃淡，各極其致?！惫蕦m博物院現(xiàn)藏有一幅，被他標(biāo)為第四百三十五卷，系其71歲（康熙十三年，1674年春）之筆，可見其用心之精勤。雪莊自入安徽后，常年與黃山為伴，圖寫其形、影、神、變，應(yīng)在很大程度上受到了程氏的精神感召。

圖7 雪莊《黃海云舫圖》，清康熙四十四年（1705年），常州博物館藏

同為畫黃山的著名畫僧，雪莊的黃山圖和漸江的相比如何呢？漸江的筆墨以冷峻著稱，山石造型多方折，樹木多瘦硬，用筆偏骨鯁，皴擦較少，屬于疏體一路。而雪莊偏好在山體上用中鋒施加短線條的皴筆，皴線細(xì)密，再用清淡的水墨渲染（圖8）。其作林木蔥蘢，枝繁葉茂，遠(yuǎn)望顯得蓊郁而渾莽?？傮w而言，雪莊的筆墨語言沒有漸江高雅凝練。既然兩人的作品在本質(zhì)上屬于兩種美學(xué)形態(tài)，我們就不宜用靜逸的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)雪莊的畫。他的風(fēng)格乍看有些粗服亂頭，實(shí)則淳樸熱烈，由內(nèi)而外彌漫著一股蓬勃的生命力，黃山在他的筆下煥發(fā)出了另一種前所未有的鮮活之氣。

圖8 雪莊《丹臺(tái)春曉圖》，清康熙年間，安徽博物院藏

康熙己巳重九前一日，翠螺雪莊大師散發(fā)攜杖來游黃山，過阮溪，信宿即行，途遇龍池雨公曰：“道兄入山，當(dāng)住仙僧洞下，即兜率庵也?！惫蝺珊．?，枯坐此中，風(fēng)棲露宿，怡然自得。庵下有白砂矼，素多虎。師坐，虎弭首其下，如聽梵然。師斥其遠(yuǎn)徙，虎遂絕。云谷僧眾聞而訝之。山下居民為蓋一把茅，茅因松鋪，師仍臥松下，絕粒旬日，趺坐不輟。游人供米，雜松葉百卉煮之。山氣寒多，雪師坐臥雪中，慈光中公從深雪中由前海開道，訊師未至庵，大聲呼之，見有嚶嚶應(yīng)者，知不死。至庵，師從雪中出，拂衣上雪相對(duì)揖。中公俯首，謂師真獅子座中人也。坐山中五年，人稍稍物色之。癸酉（1693年）春，名聞當(dāng)寧，遣內(nèi)大臣丁公詔入京，辭不赴。癸酉秋，復(fù)遣丁公至山強(qiáng)起之，至石城（今江蘇南京），又以病辭，養(yǎng)疴城西之竹樓。初冬，復(fù)奉召北行。甲戌（1694年）夏，賜師還山修道，仍以一瓢一笠還云舫，取道仙源之三氿，入庵歙中，暨無知者，其高蹈如此，家觀察松峰先生常至山，欽師高行，于師還山，為構(gòu)云舫。居之前為如意亭，后為五峰閣?？吞蒙介T，楚楚有致。出師規(guī)制，實(shí)我松峰先生成之也。由咸通至今，適符七百之?dāng)?shù)，所謂圣僧，非師而誰？（《黃山志續(xù)集》卷一《藝文》）

康熙二十八年己巳重九前一日（1689年10月20日），雪莊初詣黃山。阮溪，即今黃山市徽州區(qū)潛口。僧人對(duì)黃山可謂一見傾心，甫一入便將之視作了歸宿。他本人的詩歌《進(jìn)黃山》亦可以為證：

己巳十一月初八，大雨淋頭幾曾歇。

僻性從來愛住山，躋攀那管石頭滑?！?/p>

欲向此中作枯坐，鄰僧送入煙雨圖。

雨云漸黑不肯住，鄰僧向我先辭去。

且學(xué)山禽理樹枝，架巢好做棲身處。（《黃山志續(xù)集》卷七《賦詩》）

癸酉，即1693年，雪莊于是年奉召入京覲見康熙帝。皇帝派遣的丁公，就是后來出任新安太守的丁廷楗。丁氏敬重雪莊為人，康熙也很欣賞他，但雪莊不愿留居都門，又于次年夏天返回黃山，此后一直長居山中直至圓寂。如按汪世清先生所推定，雪莊逝世于1719年，那他在黃山生活的時(shí)間就差不多有三十年之久，超過了此前所有的黃山畫畫家。這三十年的山中生活，雪莊餐風(fēng)臥雪，經(jīng)歷了種種常人難以想象的艱苦，卻始終保持著豁達(dá)的心境，誠所謂“雪埋雨浸骨倍堅(jiān)，菜根筍蕨隨分飽”（雪舟《題畫別少司寇丁公》），“轉(zhuǎn)覺瘦軀忘老狀，卻欣華發(fā)更莊嚴(yán)”（雪舟《除夕》）。對(duì)比北上京師數(shù)月的經(jīng)歷，他感言道：

野人不解入世法，滿目繁華倍枯槁。京雒氣候與山異，春盡何曾見春草。圣恩仍許云海居，從此余年皆再造。

欣奉明詔還故山，愿依云舫以終老。（雪舟《題畫別少司寇丁公》）

《黃山志續(xù)集》中輯有雪莊詩篇近70首，內(nèi)容除了詠黃山風(fēng)景外，還包括題黃山畫、贈(zèng)黃山友人等。存世的畫作，也絕大多數(shù)和黃山有關(guān)。這些無不反映出他將身心完全融入此一方靈秀天地當(dāng)中。他為山志所作的這套版畫，和他的黃山風(fēng)景詩創(chuàng)作有著異曲同工之妙，沒有虛誕之感，而極為形象生動(dòng)，其畫面排序就是一條經(jīng)典的游覽線路，圖像具備了紀(jì)游和勝景的雙重特性，甚至今天我們?nèi)钥梢栽谏街小鞍磮D索驥”。

值得注意的是，在這四十三幅圖中，云舫這一景點(diǎn)屢次出現(xiàn)，以其最顯眼的建筑如意亭為標(biāo)志，在四幅圖中都有描繪。還有很多山景是從不同方位觀察云舫而繪成，包括山峰：指路峰、探珠峰、玉兔峰、魚籃峰、老子峰、香爐峰、錦屏峰、石嬰峰、育嬰峰、蟠桃峰、天外峰、石屋峰、送供峰、輔峰、比秀峰、光明頂、文筆峰、看松峰、天醫(yī)峰、天樂峰、聚仙峰、忘機(jī)峰，巖石：鸚鵡石、姊妹石、羅漢繞塔、面壁僧、曼倩石、面壁頭陀、慈云大士、舉頭天外人、月明僧、空生晏坐、石傘、拜云石、看松羅漢、伽藍(lán)、聽泉僧、群仙赴會(huì)、雙獅兒、角鹿、上山馬、看園虎，其他：香雪亭、舞龍臺(tái)、應(yīng)雪泉、箬嶺。

余將達(dá)皮篷，見一老者，朱顏蒼鬢，白髭飄然，逍遙戶外。近詢，知為雪莊上人。皮篷即上人習(xí)禪地，近更名云舫。舫只五楹：中供如來拈花法相，即上人手寫者；一設(shè)廣榻，為游客寢所；一為客寮；一作齋廚；一貯書史筆硯。此外則一斗室，不滿一弓，為上人棲定處。佛前燈龕，不設(shè)鐘磬，不理梵唄，時(shí)或彈琴擊鼓，能令四山皆響。所繪黃山圖百幅，悉得山靈真面。間輯山中所產(chǎn)異花，得一百六種，命之以名，且系以詩，一一傳染其色態(tài)。

因?yàn)椤白钕苍u(píng)松石，逢人懶說禪”的個(gè)性，更因?yàn)閷嬸侟S岳三十六峰之間，與云海飛泉、秋松怪石、奇花異草朝夕相對(duì)，幾十年如一日，性情與山水化而為一，雪莊才能在畫中窮盡巖樹之瑰姿、煙云之變態(tài)，取溪谷之珠翠，得峰巒之氣血。他雖籍貫為外鄉(xiāng)，實(shí)則將生命中最好的年華和精力都奉獻(xiàn)給了安徽土地。黃賓虹在《新安派論略》中的總結(jié)確為恰當(dāng)：“程士鑣、僧雪莊……已變新安派之面目，要之山林野逸，軒爽之致，未可磨滅，尤勝各派之萎靡，獨(dú)為清尚之風(fēng)焉?！?/p>

結(jié)語

總體來說，江注和汪洪度兩人的山圖版畫，構(gòu)圖、技法取自漸江黃山寫生山水冊(cè)，但細(xì)節(jié)上又有所不同。江氏之筆更忠實(shí)于漸江原作，而汪氏的墨線更具波磔感，且于山石凹陷部位施加了不少皴點(diǎn)，與主體留白形成強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，使山體顯得更厚重。這種細(xì)密的芝麻皴在漸江的山水畫作中并不多見，足見是汪洪度個(gè)人的繪畫語言。此外，《黃山志略》和《黃山領(lǐng)要錄》都未署刻工姓名，但就插圖質(zhì)量而言，后者明顯優(yōu)于前者。前者的線刻太過平均，缺乏力度，缺少輕重與節(jié)奏變化，細(xì)節(jié)體現(xiàn)也難言精彩。以江注“畫逼倪黃”（許承堯語）的功力，《黃山志略》畫稿本應(yīng)更具藝術(shù)表現(xiàn)力，惜乎因?yàn)榭坦ぜ夹g(shù)能力的有限而大打折扣。此例足以提醒人們?cè)趥鹘y(tǒng)的木刻版畫中，刻工的才華有多重要。而雪莊繪制的《黃山志續(xù)集》山圖在黃山題材版畫中綜合價(jià)值最高，若非刻工技藝亦稍覺平淡，它可謂為古代黃山版畫圖創(chuàng)作畫上了一個(gè)完美句號(hào)。將其置于同時(shí)代山水版畫中間，也定然是光彩奪目的一例。

如果說各類地方志的編纂是官方行為，那么清初黃山志諸刊本的修撰就多是熱愛家山的徽州文人們的個(gè)體貢獻(xiàn)了。編纂州縣府志是為塑造和宣傳本地形象，黃山志書亦不外如是。而能夠成功地將全面立體的黃山形象對(duì)外展現(xiàn)，版畫山圖功不可沒。同時(shí)，作為黃山云巒信史珍貴的一部分，它們也為徽州版畫譜寫了迷人篇章。