彝族撒尼村寨選址及建寨過(guò)程淺析
—以大糯黑村為例

袁子艷 羅肖

（云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650000）

1 彝族撒尼村寨概述

彝族歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，云南彝族傳統(tǒng)村寨數(shù)量很多，類(lèi)型多種多樣，分布在云南各地，體現(xiàn)了豐富又具有特色的民族文化。撒尼是彝族的一個(gè)支系，現(xiàn)云南石林、丘北一帶的彝族多為撒尼人。石林大糯黑村是傳統(tǒng)撒尼村寨的一個(gè)縮影，大糯黑村的建寨歷史沒(méi)有相關(guān)的文字記載，但通過(guò)對(duì)村民們的訪談得知，1298年是大糯黑村的建寨年份，至今已有700多年的歷史。通過(guò)采訪大糯黑村的李副主任了解到，最早來(lái)大糯黑村定居的有六戶(hù)人家，那時(shí)他們的定居地不是大糯黑村，而是大糯黑村后面的山上。后來(lái)，因?yàn)楦S猴子的行動(dòng)軌跡，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在的猴子塘，于是把家搬到現(xiàn)在的大糯黑村所在地，并將村寨的名字命名為“糯黑”。在彝族撒尼語(yǔ)中“糯”意為“猿猴”，“黑”為“水塘”，“糯黑”就是“猿猴戲水的水塘”之意，這便是大糯黑村名字的由來(lái)。

2 彝族撒尼村寨選址布局

阿希姆·拉德卡說(shuō)：“沒(méi)有水人會(huì)渴死，沒(méi)有植物和動(dòng)物人會(huì)餓死，沒(méi)有陽(yáng)光人會(huì)萎縮?！苯璐苏f(shuō)明人與自然之間的關(guān)系，人依賴(lài)自然更多一些。村寨的選址具有很強(qiáng)的必然性，是彝族先民們理性思維的結(jié)果，其村寨選址在我國(guó)少數(shù)民族特色文化中具有很典型的意義，筆者將從自然生態(tài)方面及社會(huì)方面來(lái)分析彝族撒尼村寨的選址原則。

2.1 自然生態(tài)環(huán)境影響下的村寨選址布局

水源是村寨形成過(guò)程中必要的自然因素，許多村寨都是以水源來(lái)命名的，大糯黑村也如此。村民原來(lái)住在距離約2千米的后山上，每到旱季，村民為水四處奔波。后來(lái)，村民們看到村寨附近有很多猴子出沒(méi)，就追隨猴子的行動(dòng)軌跡發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在大糯黑村密枝林下方的一個(gè)水塘，且一年四季都會(huì)冒水，于是村民舉家搬遷至此?，F(xiàn)在的大糯黑村圍繞村子中間的圓形水塘而建，水塘名曰“猴子塘”，猴子塘的存在滿(mǎn)足了村民的生產(chǎn)生活需求，給村民的生活帶來(lái)很大的便利。由此得出，水源是大糯黑村選址的重要因素之一，也是彝族村寨選址中“近水而居”的具體表現(xiàn)。

“有林而居，林中取食”是彝族比較古老的一種居住和生存方式。大糯黑村位于圭山國(guó)家森林公園附近，周邊森林樹(shù)木茂密，森林覆蓋率達(dá)80%以上，村寨中林地的存在關(guān)乎彝族撒尼人的物質(zhì)文化及精神文化需求。村民家家戶(hù)戶(hù)都有牲畜，所以山林是村寨選址首要考慮因素。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝族村寨的確有許多都隨地勢(shì)起伏建于山坡，且整體的格局通常是“寨前田，寨后林”。

物質(zhì)文化方面，大糯黑村主要生產(chǎn)方式為農(nóng)耕和畜牧業(yè)，森林田地對(duì)農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)的意義重大。

農(nóng)業(yè)方面，森林空白地帶被開(kāi)墾成田地，大糯黑村的田地也是圍繞著林地來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞作的，林下是主要種植當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的大片田地，而森林主要是供放牧砍柴等，農(nóng)牧兼營(yíng)。另外，森林還為農(nóng)業(yè)提供了大量的肥效功能，為大糯黑村村民的生產(chǎn)生活帶來(lái)極大便利。

畜牧業(yè)方面，大糯黑村的選址為當(dāng)?shù)厣筇峁┝朔浅?yōu)質(zhì)的放養(yǎng)環(huán)境，滿(mǎn)足牲畜的綜合性需求。牲畜對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性要求很高，而大糯黑村的林地提高了當(dāng)?shù)厣蟮漠a(chǎn)量及品質(zhì)，說(shuō)明了林地對(duì)畜牧業(yè)的重要性。

精神文化需求方面，撒尼人對(duì)森林極為尊重和敬畏，在民族崇拜和其他相關(guān)習(xí)俗上都有聯(lián)系。撒尼村寨中密枝林的存在充分體現(xiàn)了這一觀念，密枝林的選定條件嚴(yán)格，其地理位置需優(yōu)越，不能經(jīng)常有人活動(dòng)，且一定是整個(gè)村寨范圍內(nèi)長(zhǎng)勢(shì)最茂盛的樹(shù)林。密枝節(jié)是彝族撒尼人最重要的節(jié)日，祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、村民安居樂(lè)業(yè)。由此可以看出林地對(duì)彝族撒尼村落選址的重要性。

彝族撒尼村寨大多選擇依山的地方，大糯黑村后面的杜鵑山為其起到避風(fēng)、保暖的作用。杜鵑山是當(dāng)?shù)赜忻纳?，在山上可看到村寨全景，是?dāng)?shù)卮迕裥欧畹纳裆?，每年的農(nóng)歷七月十五村民們都在杜鵑山殺牛祭祀。村民居住在有山的地方，生態(tài)環(huán)境較好，對(duì)村民的健康也有一定的益處。由于地勢(shì)起伏，村寨邊界防御可通過(guò)山地來(lái)實(shí)現(xiàn)，山頂上還有部分較為平坦的土地，可以種植食糧再返供村寨。

2.2 歷史傳統(tǒng)及社會(huì)因素影響下的村寨選址布局

我國(guó)很多傳統(tǒng)村寨的選址受一定傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講究“天人合一”的思想觀念，認(rèn)為天、地、人是有機(jī)統(tǒng)一體。在撒尼人眼中，畢摩的地位至高無(wú)上，村民們?cè)诮ㄔ熘岸夹枰?qǐng)示畢摩并請(qǐng)其決定方位、朝向和入口等。在外人看來(lái)這類(lèi)風(fēng)水觀念似乎很迷信，但畢摩在此扮演的角色是在生疏的環(huán)境中為村民們描繪一個(gè)屬于撒尼人居住的理想環(huán)境。

彝族撒尼人民具有強(qiáng)烈的民族崇拜，這是客觀存在事物在人的精神上的投射，在這種投射上，客觀存在具有生命和靈魂，身處同層次是為了了解、把握自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在靈魂層次的同一性。大糯黑村的先民們基于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)其懷有敬畏的態(tài)度，包括一塊石頭、一棵樹(shù)都認(rèn)為是有靈性的，這直接的表現(xiàn)就是把自然視為法力無(wú)邊的神靈而對(duì)它頂禮膜拜。

密枝神崇拜：幾乎每個(gè)彝族撒尼村寨都有一座密枝林。撒尼人認(rèn)為林中住著密枝神，并將祭祀密枝神的儀式稱(chēng)為“密枝節(jié)”，可見(jiàn)密枝神崇拜對(duì)彝族撒尼村寨選址的重要性。

自然神崇拜：以大山、石頭或大樹(shù)作為山神象征，這反映了彝族豐富的山神崇拜內(nèi)涵。大糯黑村有兩個(gè)山神廟：一個(gè)管人，位于大糯黑村左邊小山上，身體健康、家庭生活、事業(yè)等都供奉這個(gè)山神廟；還有一個(gè)專(zhuān)管牲畜，在大糯黑村村口右邊山上。每年大年初二，村民帶著家人去祭拜，感謝山神對(duì)過(guò)去一年的照顧和保佑來(lái)年一切順利。

祖先崇拜：大糯黑的撒尼人對(duì)先人極為尊重，他們認(rèn)為人死之后都要回到自己家族的祖靈地靈魂才能安息。后人以立碑、在堂屋設(shè)置供桌等方式用香火供奉，在供奉的同時(shí)也向先人求保佑。

彝族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗很多，部分習(xí)俗還影響著村寨的選址。筆者通過(guò)采訪大糯黑村曾大哥得知，在大糯黑村中有個(gè)流傳較廣的習(xí)俗：如果有小孩子經(jīng)常生病無(wú)法痊愈，其父母需要出門(mén)替小孩認(rèn)干親要名字，需要在太陽(yáng)升起前站于村口，之后就等著看看有無(wú)人經(jīng)過(guò)，如果有就按照路人的性別認(rèn)干爹或干媽?zhuān)⑾蚱湟粋€(gè)為小孩起的名字。若路人想不出名字，那就從他衣服上取下一個(gè)扣子帶回家，等干爹干媽想好名字再去給他起名字。如果未碰到一人就找認(rèn)石頭或樹(shù)，跟石頭或樹(shù)姓，只要出去就得要個(gè)名字回來(lái)，小孩就不會(huì)再生病，這便是得到大自然神靈的保護(hù)。

石林境內(nèi)以田耕、禽耕和農(nóng)牧結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，這些方式共同點(diǎn)是較為穩(wěn)定。但是在擇點(diǎn)建寨時(shí)必須考慮自然資源惡劣和社會(huì)條件落后等影響因素，如何才能在艱難的困境中選擇到生態(tài)環(huán)境較好的地方建寨，這涉及人們生存是否穩(wěn)定安適。另外還需要考慮到安全和耕作之間的關(guān)系，所以需要經(jīng)過(guò)極為慎重的考慮才能做決定。根據(jù)撒尼村寨選擇的重要依據(jù)—“有土耕，有山靠，有水養(yǎng)”，先民們會(huì)選擇對(duì)生產(chǎn)和生活最有利、最安全、最易于防守的地方定居。

2.3 村寨選址原則及總體特征

這是撒尼村寨最普遍的選址原則，也是生存基礎(chǔ)。通過(guò)文獻(xiàn)資料查閱相關(guān)少數(shù)民族歷史發(fā)現(xiàn)，動(dòng)蕩不安的歷史導(dǎo)致族群擁有居安思危心理和高度的防衛(wèi)意識(shí)。村寨擇點(diǎn)建寨之前就會(huì)對(duì)選點(diǎn)四周的自然資源都極為敬重，比如賦予林、田、水等資源神性特征，在敬重的基礎(chǔ)上保護(hù)它們并充分利用。為了有效防衛(wèi)和考慮自然資源，撒尼村寨一般會(huì)選擇高山環(huán)繞、密林遍布等天然屏障作為首選，這是“借勢(shì)”—借助自然環(huán)境來(lái)提高寨子的自衛(wèi)能力。

這種垂直生態(tài)會(huì)形成森林、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)三者相結(jié)合的自然生態(tài)圈。上部高山林木提供豐富的動(dòng)植物資源，且蘊(yùn)含的地表徑流向下流用于灌溉中下部土地；中間地帶擇點(diǎn)建寨，實(shí)現(xiàn)“寨后林，宅前田”的格局形式，同時(shí)享受上部山林和下部田地資源；下部一般以緩坡為主宜耕作，且離水源較近適合種田。撒尼人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中對(duì)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境有很深的理解，在這種理解中自發(fā)形成了風(fēng)水理念和一些民族崇拜的相關(guān)內(nèi)容。

3 彝族撒尼村寨建寨過(guò)程

3.1 祭祀場(chǎng)所選址

彝族撒尼村寨有很多祭祀場(chǎng)所，且功能各不相同。在大糯黑村，祭祀場(chǎng)所包含密枝林、山神廟、杜鵑山，甚至村民家里也有自家的祭祀神位。

3.2 撒尼村寨密枝林建設(shè)

大糯黑村的密枝林由先民選定，對(duì)位置選擇很有講究。首先地理位置要優(yōu)越，不能位于經(jīng)常有村民活動(dòng)的地方。其次林中植物必須是方圓幾里內(nèi)枝葉最茂盛、長(zhǎng)勢(shì)最好的。現(xiàn)在大糯黑村的密枝林位于猴子塘右邊，密枝林內(nèi)的植物長(zhǎng)勢(shì)很好，整片密枝林中的每一棵樹(shù)的高度和粗度也很均勻。同時(shí)，村民們也只有在密枝節(jié)期間才可以進(jìn)入密枝林，其他時(shí)間村民們沒(méi)有任何理由也不會(huì)以任何方式進(jìn)入密枝林，這成為當(dāng)?shù)卮迕窦s定俗成的規(guī)矩，密枝神保佑整個(gè)大糯黑村村寨的人身體健康、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。也正是因?yàn)榇迕駛儗?duì)密枝神的信仰，密枝林才能完整地保存下來(lái)。

3.3 中心水源位置確定及其建設(shè)

密枝林下的水塘名曰“猴子塘”，以前村民的房子都在猴子塘附近建造，可以滿(mǎn)足日常用水需求，但隨著人口增多，新建房屋慢慢延伸到村子北面地勢(shì)較高的地方。每到4～11月份正值喀斯特地貌的發(fā)育期，地表嚴(yán)重缺水，村民家里基本上處于斷水狀態(tài)，需要到地勢(shì)較低的地方用桶挑或用車(chē)?yán)畞?lái)保證生活用水和牲畜用水。所以建寨關(guān)鍵因素在于水，找到水源才能擇點(diǎn)立寨。以前村民們有猴子塘，現(xiàn)如今大糯黑村的村民們都用上了自來(lái)水，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，人們的生活也越來(lái)越好。

3.4 建筑方位確定及建造儀式

大糯黑村屬于背山面塘型村寨，地勢(shì)環(huán)境影響下的房屋分布基本根據(jù)地形地勢(shì)來(lái)布置，每戶(hù)大門(mén)都朝圭山而建，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的石頭修砌的建筑與周?chē)沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，形成造型獨(dú)特、簡(jiǎn)約樸素的景觀。民居的選址和建造，千百年來(lái)形成的風(fēng)水理論都利于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，彝族撒尼人民在長(zhǎng)期建造房屋中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，建造的房屋與自然和諧統(tǒng)一。

3.5 村寨道路系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程

大糯黑村規(guī)模不大且沒(méi)有明顯的中心，房屋受地形影響呈現(xiàn)不規(guī)則布局，交通路網(wǎng)與地形有機(jī)結(jié)合形成隨機(jī)、自由的道路。大糯黑村道路系統(tǒng)的建設(shè)，以保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然性為出發(fā)點(diǎn)，與當(dāng)?shù)亟ㄖ粯?，大多采用?dāng)?shù)厍嗍邃伋?，而且道路鋪裝方式比較靈活，更加體現(xiàn)了碎石與自然的完美融合，也體現(xiàn)了大糯黑村特有的建造材料。祭祀道路的修建必不可少，比如上杜鵑山的路是村民集體參與修建而成的，每戶(hù)派一人并且自帶相關(guān)工具，集體根據(jù)地勢(shì)往上爬的同時(shí)就在開(kāi)辟道路。

3.6 邊界及其防御建設(shè)

撒尼村寨隨地勢(shì)而成，但正是地勢(shì)導(dǎo)致各種不安定因素出現(xiàn)，因此村寨的邊界及防御建設(shè)格外重要。大糯黑村主要利用險(xiǎn)要的地勢(shì)環(huán)境來(lái)加強(qiáng)防衛(wèi)，且大糯黑村各建筑順應(yīng)地勢(shì)的變化，沿自然地形依次擴(kuò)展，自由靈活生長(zhǎng)。村里的李副主任提到：在民國(guó)時(shí)期村里?，F(xiàn)壞人，村民為了防盜，經(jīng)常幾戶(hù)人家共同居住，若干個(gè)小家庭組織一起以擴(kuò)大力量，一家有難八方支援，村民之間的團(tuán)結(jié)也起到了防御的作用。杜鵑山是大糯黑村最高的山，山上有一座烽火臺(tái)，站在上面可以觀看大糯黑村的全貌，也起到防御作用。

3.7 小結(jié)

彝族撒尼村寨的特點(diǎn)是從整體上看層次變化十分豐富，由于跟隨地勢(shì)起伏而建，遠(yuǎn)眺聚落，后圍建筑高于前圍建筑，層疊起伏別有一番趣味。

4 彝族撒尼傳統(tǒng)村寨面臨的挑戰(zhàn)與保護(hù)傳承

4.1 傳統(tǒng)撒尼村寨面臨的挑戰(zhàn)

大糯黑村已有700多年的歷史。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，彝族撒尼村寨也接受著來(lái)自現(xiàn)代文化的洗禮，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承變得日益困難。通過(guò)采訪得知，現(xiàn)在村里的很多習(xí)俗都已被漢化，以前村寨中的一些儀式、建筑、習(xí)俗等很多傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險(xiǎn)。不僅如此，從大糯黑村李副主任處得知，近幾年來(lái)大糯黑村的旅游雖然發(fā)展迅速，但由于大糯黑村離石林景區(qū)較遠(yuǎn)，游客較少，知名度不高。

4.2 傳統(tǒng)撒尼村寨的整體性保護(hù)

大糯黑村缺乏村寨未來(lái)發(fā)展需要的專(zhuān)業(yè)人才。因此，提升村民素質(zhì)，提高文化層次，為村寨的保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展提供智力支持，這是大糯黑村未來(lái)發(fā)展較為迫切的需求。近幾年，大糯黑村的民族文化逐漸走進(jìn)大眾認(rèn)知，當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥岁?duì)伍得到相應(yīng)提升，尤其是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)格外重視。時(shí)代發(fā)展使高科技技術(shù)逐漸走進(jìn)生活，新媒體技術(shù)對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ビ兄箨P(guān)聯(lián)，民族文化在傳播中走進(jìn)大眾生活，成為大眾文化。

大糯黑村依山而建，三面環(huán)峰，自然環(huán)境優(yōu)美，處于巖溶喀斯特地貌發(fā)育區(qū)，石頭遍地，石頭寨的出現(xiàn)正是由于當(dāng)?shù)卮迕竦木偷厝〔?。為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，需要敬畏自然，節(jié)約水資源和加強(qiáng)對(duì)石料、林木、土地資源的保護(hù)。

5 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)發(fā)展使很多領(lǐng)域都發(fā)生較大的變化，如新的工作方式、健康服務(wù)體系、娛樂(lè)、購(gòu)物等，大糯黑村在此基礎(chǔ)上以地方民族文化來(lái)打造特色旅游，且在政府與當(dāng)?shù)卮迕竦墓餐ο?，撒尼人的民族文化將?huì)更大范圍走進(jìn)大眾視野。在搜集史料和走訪調(diào)查相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)彝族撒尼村寨的建寨過(guò)程進(jìn)行分析，村寨選址和建造涉及村民對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的理性思維認(rèn)知結(jié)果，這也是組成撒尼村寨的重要因素。希望對(duì)云南彝族傳統(tǒng)撒尼村寨選址原則及建造過(guò)程的研究，能夠引起社會(huì)的關(guān)注，建立一套理性的、科學(xué)的、量化的理論體系，從而促進(jìn)大眾對(duì)彝族撒尼傳統(tǒng)村寨的認(rèn)知，對(duì)于當(dāng)代少數(shù)民族特色建設(shè)、文化傳承和生態(tài)保護(hù)有著重大意義，對(duì)于加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族特色民居的保護(hù)與傳承亦有著重要意義。