以大同華嚴(yán)寺為例看遼金佛教建筑的保護(hù)與修繕

張旭

（大同市古建筑保護(hù)研究院，山西 大同 037000）

0 引言

遼金歷史在中國歷史上雖然算不上輝煌，但是遼金建筑在中國佛教文化當(dāng)中卻有著濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)今留存較多的遼金建筑大多與佛教有關(guān)，山西境內(nèi)資源尤為豐富。其中包括應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、大同善化寺、華嚴(yán)寺，以及五臺(tái)山的佛光寺文殊殿，都是遼金時(shí)期佛教建筑的佼佼者，無論是從建筑的規(guī)模、建造的手法、藝術(shù)造型、佛教文化研究等諸多領(lǐng)域，這些遼金佛教建筑都有著極高的研究價(jià)值，并且對(duì)后人了解遼金文化，探索佛教思想都有著高度的參考價(jià)值。而本文則著重以大同華嚴(yán)寺為研究代表，管窺遼金佛建筑的保護(hù)與修繕，以便于為同領(lǐng)域的研究提供有價(jià)值的參考。

1 遼政權(quán)的建立以及遼金建筑集中于山西地區(qū)的原因猜想

人類活動(dòng)在人類歷史發(fā)展的過程中起到?jīng)Q定性的推動(dòng)作用，人類用自己的智慧不斷刷新和書寫著自己的歷史。在眾多人類活動(dòng)的成果中，古建筑絕對(duì)稱得上是集合了人類智慧、體力、藝術(shù)創(chuàng)造力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、宗教信仰等為一體的勞動(dòng)成果，甚至可以說，某一個(gè)時(shí)代的建筑能夠清晰地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的綜合景象，是一個(gè)時(shí)期人類發(fā)展的縮影。遼金時(shí)期的建筑風(fēng)格自然也與當(dāng)時(shí)朝代的歷史、民族的特色有著直接的關(guān)聯(lián)。遼的歷史可以追溯到公元前契丹人建立的政權(quán)，當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)陸連年紛爭不斷，契丹人是游牧民族，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，又傍水而生，因此有了安定的生活和富足的牲畜，人口數(shù)量也相對(duì)穩(wěn)定的增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益迅速起來，甚至有許多的漢人為了追求塞外桃園的生活，也來到契丹人所居住的地區(qū)生活，漢文化因此進(jìn)一步擴(kuò)展到契丹人群當(dāng)中，促進(jìn)了兩種文化的融合發(fā)展。后來，契丹人攻入內(nèi)陸形成政權(quán)，最先入侵的地區(qū)就是現(xiàn)在的山西及周邊的地區(qū)，尤其是山西的大同地區(qū)，因此遼的建立最初影響的就是這一地區(qū)，這也就能夠解釋為什么山西地區(qū)遼金建筑的資源如此豐富，而大同的華嚴(yán)寺就是其中的代表建筑。可以說，大同華嚴(yán)寺代表著遼時(shí)期社會(huì)發(fā)展的縮影，蘊(yùn)含著遼經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰、歷史變遷的各種痕跡，文化底蘊(yùn)十分深厚，考古價(jià)值也非常高。

2 遼金佛教建筑的整體布局特點(diǎn)與演變

提起佛教建筑，首先就要從佛教的傳入談起。起初佛教誕生于印度，而佛教建筑也并不以寺廟為主，歷史上第一座寺院稱為“伽藍(lán)”，要么是精舍，要么是石窟，傳入我國之后經(jīng)歷了演化，才出現(xiàn)了一些國內(nèi)常見的佛教建筑造型。拿中國歷史上第一座佛教寺廟來看，白馬寺的布局就類似于印度早期的精舍，將塔建在中心，四周進(jìn)行圍繞建造。但看似類似于精舍，實(shí)則在進(jìn)入中國后受到了傳統(tǒng)中式建筑的建造觀念影響，比如“院落”布局，這在印度就不常見，中國的修佛已然從戶外轉(zhuǎn)入了室內(nèi)，本土的歸屬感更凸顯了。而中心的核心建筑物也出現(xiàn)了變化，成了高塔或高閣樓，擺脫了平面的束縛，讓整個(gè)建筑顯得更加立體。在遼時(shí)期，寺院的建造布局大多延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了前人的佛教建筑格局，以佛塔為中心，或者以高閣作為中心，守住本心，周圍擴(kuò)散環(huán)繞布局。這樣的建造習(xí)慣，從許多遼金時(shí)期的佛教建筑都能看出端倪。如佛宮寺、獨(dú)樂寺都是典型代表。雖然現(xiàn)遺留的遼金建筑有些保存已不足夠完整，但是依照建筑殘存的遺址不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的遼代寺院建筑都會(huì)在中心建造一座氣勢恢宏的高塔或閣樓，尤其是高塔，這始終是遼金佛教建筑的主要元素。遼金佛教建筑，從建造技術(shù)來看，主要繼承了唐時(shí)期對(duì)于建造用材的風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，大多是粗大的斗拱用材，顯得氣勢恢宏，扎實(shí)牢靠。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，遼金時(shí)期佛教建筑多用減柱移柱法、大跨度梁、斜拱斜昂的技術(shù)。這里必須著重說明的是，根據(jù)以往對(duì)唐宋時(shí)期的建造、建筑資料比對(duì)分析，能夠發(fā)現(xiàn)減柱移柱法是遼建造當(dāng)中新創(chuàng)造的技法，具有極大的創(chuàng)新性。遼人利用減柱移柱法，將佛教建筑的佛壇空間更大可能地進(jìn)行了擴(kuò)展，并避免了禮佛之人的視線受阻，為禮佛敬佛創(chuàng)造了更加清晰的視覺空間。而這種技法的創(chuàng)新，從一定程度上依賴于遼統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇。

3 遼金佛教建筑的代表——大同華嚴(yán)寺

從位置上看，大同華嚴(yán)寺正是遼所在的重要地區(qū)，因此佛教建筑極具遼金特色。大同華嚴(yán)寺位于古城內(nèi)清遠(yuǎn)街的南面，寺院面東，占地面積龐大，約達(dá)66000平方米，其中包括單體建筑三十余座，整體氣勢磅礴、恢宏巍峨，在整個(gè)華北地區(qū)的遼金皇家寺院建筑群落中是最大的一座。

華嚴(yán)寺中的主要建筑具有典型的遼金建筑風(fēng)格，是遼金佛教建筑的突出代表之一。華嚴(yán)寺的名字來源于《華嚴(yán)經(jīng)》，這是著名的佛教經(jīng)卷，也是華嚴(yán)寺整體的靈魂所在，凝聚了佛家智慧，體現(xiàn)了寺廟建筑的核心。整座華嚴(yán)寺建造恢宏，至今已有近千年歷史。歲月不僅沒有磨滅掉這座古寺的光彩，反而為它增添了幾分滄桑與神秘。寺內(nèi)的各色建筑物、裝飾物技藝精湛，被列為國家第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位和4A級(jí)旅游景區(qū)，吸引了大批的游客前來參觀游覽、禮佛供奉。其中最主要的遼金佛教建筑當(dāng)屬大雄寶殿，大殿整體建造于遼清寧時(shí)期，但多次經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，在烈焰中燒毀又被重建，屬于這座大殿的滄桑故事鐫刻進(jìn)了這無數(shù)次的修繕重建中。大殿占地面積約1559平方米，是我國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)宗教單體建筑，從殿內(nèi)移柱減柱法的巧妙運(yùn)用不難看出，遼代工匠技藝的精湛和大膽的創(chuàng)新。大殿內(nèi)的32座雕像形態(tài)各異，目光如炬，處處透露著雕刻工匠驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。殿內(nèi)壁畫相傳繪制于清代光緒年間，壁畫布滿四壁，不僅幅面巨大，而且涉及的人物皆有神韻，對(duì)傳統(tǒng)的線描技法運(yùn)用自如，表現(xiàn)力突出，不由得令人贊嘆。

大雄寶殿的朝向與整座華嚴(yán)寺的朝向相同，皆為坐西向東，造型特色保持了統(tǒng)一的古樸典雅風(fēng)格，斗拱技術(shù)的使用體現(xiàn)了遼時(shí)期的經(jīng)典技藝，確保了整座大殿的承重性，也有一定的裝飾美化作用。如果說遼的建造技藝高超，那么在這座寶殿內(nèi)裝飾物的細(xì)致雕刻以及審美呈現(xiàn)都體現(xiàn)了金時(shí)期的技藝細(xì)致與精湛，最典型的就是大雄寶殿殿頂?shù)捻敿寡b飾物，兩端吻獸端坐，二者遙相呼應(yīng)，體積龐大但雕刻精致，這都符合了金時(shí)期統(tǒng)治者的審美意趣。來到大雄寶殿的外圍，整座大殿的氣勢令人咋舌，結(jié)實(shí)寬厚的支撐柱確保了大殿經(jīng)歷千年風(fēng)霜卻仍舊遺世獨(dú)立，殿前“凸”字布局的月臺(tái)和石級(jí)都是遼金時(shí)期建筑物最流行的平面搭配，彰顯了遼金時(shí)期獨(dú)特的審美。

4 保護(hù)遼金佛教古建筑的意義

佛教文化雖誕生于印度，但在中華文化幾千年的浸潤中，佛教文化對(duì)中原地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，無論是否禮佛參佛，任何一個(gè)人來到華嚴(yán)寺都能感受到佛教文明帶來的巨大震撼。其中透露出的佛教文化與影響力博大精深，體現(xiàn)在華嚴(yán)寺的每個(gè)角落，無論是建筑風(fēng)格、壁畫筆法、雕刻神韻，都足以打動(dòng)前來參觀的人。

除了體會(huì)這種佛教文化的洗禮之外，遼金佛教古建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的考古價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、人類學(xué)價(jià)值等，都對(duì)于進(jìn)一步了解中華歷史文化有著巨大的指引和參考意義，而大同華嚴(yán)寺的建筑物保護(hù)，更是對(duì)于研究山西地區(qū)、大同地區(qū)的遼金文化有著深入影響。大同華嚴(yán)寺作為遼金佛教建筑的代表之一，文物保護(hù)必須做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與靈活變通相結(jié)合，以大同華嚴(yán)寺的保護(hù)與修繕價(jià)值為媒介，能夠看到我國整體對(duì)于遼金佛教建筑物的保護(hù)與修繕的意義。

4.1 通過保護(hù)修繕遼金佛教建筑物感悟中華文明的博大精深

眾所周知，古建筑在探尋文明發(fā)展軌跡中充當(dāng)著重要角色，而遼金時(shí)期在古代華夏文明與古代中國發(fā)展的歷史上屬于較為特殊的年代，是極少數(shù)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)治政權(quán)，一些文明發(fā)展的痕跡與漢人建立的政權(quán)確有差異。通過遼金古建筑的保護(hù)過程，能夠進(jìn)一步啟發(fā)國人的愛國熱情，激發(fā)探究中華文明的意愿，并在獨(dú)樹一幟的遼金佛教建筑風(fēng)格和技法中，感悟到遼金時(shí)期人民的智慧與力量，感悟中華文明的博大精深，這對(duì)于進(jìn)一步了解遼金文明也是十分有價(jià)值的。如大同華嚴(yán)寺自建立便經(jīng)歷了多次戰(zhàn)火的洗禮，這些戰(zhàn)爭因何而起？人們又是如何修復(fù)被損毀的華嚴(yán)寺？這都是通過文物保護(hù)能夠直觀得到的啟發(fā)。

4.2 通過保護(hù)修繕遼金佛教建筑物探尋歷史發(fā)展的腳步

建筑是多學(xué)科綜合的呈現(xiàn)，從古至今都是如此，通過對(duì)古建筑的保護(hù)和修繕，能夠更直觀地看到古建筑所在時(shí)代歷史發(fā)展的腳步，探究古人對(duì)于力學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、民俗等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展造詣，更便于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、科學(xué)等水平有一個(gè)詳細(xì)的了解。遼金時(shí)期統(tǒng)治者十分推崇佛教，因此遼金古代建筑保存較好的大多是佛教建筑，通過對(duì)遼金佛教建筑的保護(hù)，能夠更好地幫助后人管窺遼金時(shí)期方方面面的歷史發(fā)展水平。

4.3 通過保護(hù)修繕遼金佛教建筑物發(fā)展現(xiàn)代人文旅游

現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展迅猛，而佛教相關(guān)的旅游項(xiàng)目已經(jīng)成為現(xiàn)代人文旅游的重要組成部分，信佛參佛也成為現(xiàn)代一部分人的精神追求。在古代中國發(fā)展歷史的縱覽中能夠發(fā)現(xiàn)，遼金時(shí)期的佛教發(fā)展在統(tǒng)治者的推崇倡導(dǎo)下極為興盛，當(dāng)中許多習(xí)俗與少數(shù)民族的民風(fēng)民俗有著密切的關(guān)系，遼金佛教建筑也成為古代中國佛教建筑中極為重要的組成部分。因此，對(duì)于現(xiàn)代人文旅游業(yè)的發(fā)展而言，保護(hù)與修繕遼金佛教建筑是必須的，也是迫切的，以此為基礎(chǔ)，能夠吸引國內(nèi)外更多的旅游者與佛學(xué)文化愛好者前來參觀學(xué)習(xí)，最大程度地促進(jìn)和刺激現(xiàn)代旅游業(yè)的整體發(fā)展。

5 保護(hù)遼金佛教古建筑的原則與措施

保護(hù)遼金佛教古建筑意義重大，因此一定要按照科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)修繕原則，采取合理有效的舉措展開相應(yīng)的保護(hù)與修繕。以大同華嚴(yán)寺為例，政府統(tǒng)一規(guī)劃，文物修繕管理與城市建設(shè)事務(wù)并軌推進(jìn)，取得了相對(duì)可喜的成果。

5.1 “一軸雙城”，以城市建設(shè)帶動(dòng)遼金佛教建筑的保護(hù)

大同市政府在本身城市基礎(chǔ)的綜合考量下，提出“以大同御河為軸線，建設(shè)古城與新區(qū)兩相呼應(yīng)、古今兩利的新大同?！边@樣的“一軸雙城”構(gòu)想，并且在此構(gòu)想下，堅(jiān)持以城市建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將大同華嚴(yán)寺作為構(gòu)想中的重要組成部分，積極展開遼金佛教建筑的保護(hù)工作。在這樣的統(tǒng)一思想下，如今的大同，成了老城與新城結(jié)合的新面貌，老城保留了原始的歷史古樸風(fēng)貌，給予大同華嚴(yán)寺內(nèi)外兼修的美感，擺脫了建筑物與周邊城市新城舊貌的突兀感，讓古城與古寺渾然一體，展現(xiàn)了歷史的滄桑與雄渾之感，最大限度地保護(hù)了古寺周邊的古典意趣。新城則充滿了大都會(huì)的時(shí)髦摩登，與老城一水之隔，恍如兩個(gè)世界，一面是繁華的現(xiàn)代世界，一面是歷史的回眸之感，給人以美的享受，同時(shí)也打破了古建筑保護(hù)的現(xiàn)代尷尬。

5.2 “修舊如舊”，確保修繕保護(hù)工作與遼金佛教建筑的保護(hù)古樸風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在以往的古建筑保護(hù)與修繕過程中，往往會(huì)面臨“舊貌翻新”的修繕，這種修繕雖然讓古舊的建筑煥然一新，但是這種煥然一新也恰巧破壞了古建筑的古樸與典雅。古代建筑之所以具有極高的價(jià)值，就在于它的“舊貌”，這種“舊貌”見證了歷史的變遷，也融入了舊時(shí)的技藝和審美，一旦翻新，這種舊貌的美感就變得蕩然無存。

因此，大同華嚴(yán)寺在修繕和保護(hù)的過程當(dāng)中始終秉持著“修舊如舊”的理念，修繕人員必須具備充分的科學(xué)技藝與歷史知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)文物有著深入的了解，對(duì)修繕的材料與技法的效仿要求高度還原與統(tǒng)一，力求還原，力求完美。同時(shí)技術(shù)人員還巧妙利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從測量、效仿、模擬、修繕等多個(gè)步驟爭取成功還原，少走彎路，以此確保華嚴(yán)寺古建筑的“修舊如舊”。

5.3 “人員吸納”與“案例積累”缺一不可

現(xiàn)代技術(shù)雖然發(fā)達(dá)，但是對(duì)于遼金佛教建筑的保護(hù)與修復(fù)而言，仍然是以人為主導(dǎo)，在其中技術(shù)人員的吸納與培養(yǎng)就顯得尤為重要。大同華嚴(yán)寺的保護(hù)與修繕經(jīng)歷過許多技術(shù)難關(guān)，技術(shù)人員在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大同市委與文物保護(hù)部門經(jīng)過嚴(yán)格的人才培養(yǎng)與選拔計(jì)劃，對(duì)華嚴(yán)寺的技術(shù)人員進(jìn)行篩選并重點(diǎn)培養(yǎng)，外強(qiáng)技術(shù)，內(nèi)訓(xùn)素質(zhì)，提高了整支修繕保護(hù)隊(duì)伍的業(yè)務(wù)、技術(shù)能力，并對(duì)華嚴(yán)寺的日常維護(hù)與保障進(jìn)行檔案記錄，每日整理存檔，遇到重點(diǎn)修繕保護(hù)項(xiàng)目時(shí)，更是提前準(zhǔn)備方案與預(yù)案，確保保護(hù)與修繕工作能夠順利開展。在這樣的支持和堅(jiān)持下，順利完成了華嚴(yán)寺文物多次的專項(xiàng)保護(hù)與修繕任務(wù)，成效可喜，為今后的遼金佛教建筑保護(hù)提供了可靠的技術(shù)參考與經(jīng)驗(yàn)積累。

6 大同華嚴(yán)寺保護(hù)遼金佛教古建筑的常見問題

通過大同華嚴(yán)寺的經(jīng)驗(yàn)積累，能夠?qū)鴥?nèi)大部分遼金佛教古建筑的保護(hù)與修繕起到很好的參考作用。經(jīng)過長期的探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在大同華嚴(yán)寺的古建筑保護(hù)與修繕當(dāng)中常見的問題有以下幾個(gè)：

首先，是裸露在外的建筑物風(fēng)化、日曬、雨淋等侵蝕造成的文物傷害。如大同華嚴(yán)寺的維修人員在日常巡視中發(fā)現(xiàn)，大雄寶殿外的月臺(tái)幡桿長期裸露在室外，難免遭受自然環(huán)境的暴曬、風(fēng)雨侵蝕等，這本就對(duì)木質(zhì)的幡桿造成極大的損傷，加之幡桿底座為石質(zhì)，不便于積水的及時(shí)排除，導(dǎo)致承重性差，桿身傾斜嚴(yán)重。這是磚木結(jié)構(gòu)建筑常見通病，木質(zhì)結(jié)構(gòu)往往存在腐蝕、霉變、風(fēng)化、開裂、爆皮等問題，而與之相鄰的石頭質(zhì)地堅(jiān)固，卻排水性較差，二者相互作用，更容易加速建筑物的損傷。針對(duì)這種情況，必須及時(shí)做好石質(zhì)部分的排水，并為木質(zhì)結(jié)構(gòu)做好防霉防腐處理，以延長其壽命，確保在維持原貌的基礎(chǔ)上，解決實(shí)際問題。如今通過解決，大雄寶殿外的月臺(tái)幡桿又恢復(fù)了昔日的遺世獨(dú)立，修繕工作喜獲成功。

其次，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防水、滲透問題修復(fù)。通常來看，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的透水性較好，也正是如此，古代磚木結(jié)構(gòu)的建筑物不在少數(shù)。然而，木質(zhì)結(jié)構(gòu)難以抵御上千年的歷史沖刷，在現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)面前，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防水性能便不值一提了。大同華嚴(yán)寺就常常出現(xiàn)木質(zhì)結(jié)構(gòu)防水、滲透問題，其中典型的文殊閣和普賢閣的墻面修復(fù)問題就是通過借鑒現(xiàn)代滲水設(shè)計(jì)疏通了滲漏部分，并且通過國外先進(jìn)的防水技術(shù)彌補(bǔ)了木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防水性能，順利得到了解決。從這里能夠看出，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于古代建筑修繕和保護(hù)的有效價(jià)值。

再次，對(duì)已損毀部分的模擬建造與記憶恢復(fù)問題。古代建筑歷經(jīng)風(fēng)霜，能夠保存較為完好就已實(shí)屬不易，大同華嚴(yán)寺自建造之后，見證了歷史的變遷，也見證了時(shí)代的更迭，大大小小的戰(zhàn)火侵蝕與人為的破壞、自然的消耗等，都在傷害著這座近千年的古寺。面對(duì)這些損傷，如果只是保留其殘骸，過不了多久這些歷史的瑰寶就會(huì)消失在人們的視野中，再也無法存續(xù)。因此，對(duì)于已損毀部分的還原修復(fù)就變得尤為重要。這樣既可以追溯歷史，又可以盡可能地還原本貌，讓建筑物保持其完整性，更有利于整體的存續(xù)和旅游業(yè)的開發(fā)。但這也是古代建筑保護(hù)與修繕最難的部分，必須對(duì)歷史、典籍、文物舊貌、建造技藝、布局美感等進(jìn)行整體的了解掌握，大量地翻閱典籍，并具備強(qiáng)大的資金、技術(shù)支持。目前，大同華嚴(yán)寺的損毀部分復(fù)原已全部完成，這讓整座古寺煥發(fā)了更加鮮活的生命力，也為日后我國遼金佛教建筑的復(fù)原提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于此類復(fù)原再建，仍然要秉持“修舊如舊”的原則，不打破原有古寺風(fēng)貌，并且可以依靠先進(jìn)的VR技術(shù)和3D模擬技術(shù)，進(jìn)行電腦建模還原復(fù)建，之后再投入實(shí)際建設(shè)中，以大大減少建造的成本，并確保建造成品的統(tǒng)一性和科學(xué)復(fù)原。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，遼金佛教建筑的保護(hù)與利用必須是并行的，利用能夠增加保護(hù)的價(jià)值，也會(huì)讓建筑本身被鐫刻上更多時(shí)代的烙印，延續(xù)其見證歷史、參與發(fā)展的寶貴作用。但是在利用的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)更多地考慮到環(huán)境的保護(hù)與人為的意識(shí)提高。

注釋

①吳曉舒.遼金佛教建筑的空間布局和風(fēng)格特點(diǎn)—以大同市佛教建筑華嚴(yán)寺為例[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2010（14）：202-203.

②龐爾亮.大同華嚴(yán)寺古建筑的保護(hù)與利用[J].文物鑒定與鑒賞，2018（13）：158-159.